الدرس (120) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب النكاح ح 1990 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 36 / 213
1:09:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما شاء الله الاخوان اللي حضروا من المساجد بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
0:28لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
0:50قال الامام المصنف رحمه الله في في كتاب النكاح باب الشرطة النكاح هذا هو تزويج العبد بغير اذن سيده. طيب بعد تزويج العبد بغير اذن سيده. نعم باب تزويد العبد بغير اذن سيده
1:20وتزوج هو لا يقدر ان يتزوج بنفسه. ولذلك لعله احد يزوجه من بغير اذا سيد احد من اقارب السيد او احد يظهر من تبويبه والله اعلم انه يزود مثل ما يزوج الطفل مثل كذا فيزوج فلا يزوجه الا
1:46سيده او من اذن له حدثنا ازهر بن مروان حدثنا والتميمي ثقة قال حدثنا القاسم ابن عبد الواحد قاسم ابن عبد الواحد ابن ايمن المكي وهو مقبول قال ابن حجر
2:16عن محمد بن عن عبدالله بن محمد بن عقيل ان شاء الله حديسه صحيح او حسن. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:28اذا تزوج الارض بغير اذن سيده كان عاهرا. اذا تزوج العبد بغير اذن سيده كان هذا الاسناد هذا الاسناد فيه القايمة عبدالواحد او القاسم ابن عبدالواحد هو مقبول ومستور ولم يوتر
2:51ويكون الاسناد مداره اذا كان عليه فهو ضعيف وهو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج هذا الحديث نفسه ابو اه ابو داود
3:09وجعله من طريق عبد الله بن محمد بن يعقيل من حديث جابر رضي الله عنه وجعله ايضا الترمذي هكذا ايضا اخرج وجعله من حسنه رحمه الله. نعم ومن طريق عبد الله عبد الله بن محمد بن عقيل
3:34من حديث عبد الله بن عمر من حديث عبدالله بن عمر العمري الظاهر هذا هو والحاكم ايضا فصاحها ناده من طريق ابن عمر رضي الله عنه عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابن عمر رضي الله عنه
3:54الشيخ الالباني رحمه الله قال حسنا قال هذا الضعيف هذا الاسناد ضعيف لماذا آآ لانه اولا آآ خطر بالاسناد والحديث حسن من غير طريق من غير مسند ابن عمر لان الاكثرين كما ذكر الشيخ الالباني في الارواء قال الاكثرين جعلوه
4:25من حديثي جابر رضي الله عنه وهو صحيح واذا العلة الا في خطأ احد من الرواد وهو من حديث جابر فجعله ابن عمر ابن الترمذي رحمه الله حسنه ايضا الظهر من ابن عمر. وابو داود
4:49من حديث جابر رضي الله عنه فهم الجميع واذا على كل حال ايضا رواه ابو داوود من حديث عبدالله ابن عمر العمري النافع عن ابن عمر وهذا ضعيف كذلك جاءت رواية عن طريق مندل ابن علي عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة النافع
5:15عن ابن عمر وهذا كله جعلوه من الضعيف لاجل جعله او شادا لاجل اهله من حديث ابن عمر اما من حديث ابن جابر وهو حديث جابر وهو حسن لغيره او حسن بذاته ان شاء الله. كما
5:36قال الالباني رحمه الله وهو من طريق ايمن عبدالواحد ابن قاسم ابن ايمن او قاسم ابن عبدالوايد ابن ايمن وله طرق اخرى فجعله من حديث جابر وكذلك له فريق يعني الاتي وهو
5:58الذي جعله من حديث النافع لابن عمر ضعيف الا انه مضى في هذا الخطأ محتمل وجعله قويا بعضه مع بعض. من حديث جابر رضي الله عنه وان كان خطأ بهديته ابن عمر رضي الله عنه
6:19الحاصلة لا كلها لان هذا الحديث وهو ايضا جاء من طريق اخر عن ابن عمر موقوفا جاء عند ابي داود عبد الله ابن عبد الله ابن عمر العمري موقوفا عن ابن عمر اذا نكح العبد بغير اذن ولي
6:38باطل ويكون هذا موقوف من طول عمر وهو ضعيف فالحاسن على كل حال انه حسنه رحمه الله كما ترون ان شاء الله البوصيري هذا اسناد الترمذي من حديث جابر ابن عبدالله
7:00هكذا من اديس جابر ابن عبد الله كان اشار فقط لكنه جعله شاهدا حديث ابن عمر جعله شاهدا لحديث ولا يسع ان يكون شاهدا بالخطأ انه اصله في الحديث من حديث جابر
7:20او في ذكر من ذكر ابن عمر مسانيد ابن عمر ثم قال واشار الى هذا وصالح وايضا مستور قال حدثنا ابو غسان مالك ابن اسماعيل ابو غسان حدتنا مندل هو مندل ابن علي العنزي ضعيف عن ابن جرير مدلس عن موسى ابن عقبة النافع عن ابن عمرة
7:52قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الضارمي ايضا من طريق مندا تزوج بغير عبد بغيره وهو زان فهو زان وعليه قوله العلماء رحمة الله عليهم. نعم قال هذا الموصلي هذا اسناد فيه مندل ابن علي وهو الضيف رواه ابو داود من سنن عبدالله بن عمر عن عقل عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم
8:27قال ابو داوود هذا الحديث ضعيف وهو موقوف وقوله ابن قمر ثم قال المسلم رحمه الله باب النهي نقاء المتعة نكاح المتعة لقاح المتعة هو ان يكون الانسان في اول الامر
8:46وكان جاريا هذا في العرب اذا خرجوا في سفر وكانوا يتزوجون او يتفقون مع امرأة من المرأة النساء انا مقابل شيء ليس المهر ينبغي ان يكون للزواج لكنه مقابل شيء تجلس عندها عنده وتخدمه
9:12تكون الاستمتاع منها مثل النساء. وكان هذا جائزا فيه. كان هذا ساريا بالجاهلية. ثم مسل امور اخرى التي لم يحرم الا فيما بعد فحرم ايضا. هذا بقي لا خيبر احرم النبي صلى الله عليه وسلم وعن لحوم الحور الانسية كما جاء
9:43ذكره البخاري في بعض غزوة خيبر هذا الحديث وعند التفصيل ذكر العلماء ان تأتي الرواية اين ردها؟ نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له السنة التاسعة. كذلك قبله هذا في فتح مكة ايضا
10:08وكان حرم اذن وحرم حتى حرم اخر شيء عمى او طاس قال النبي صلى الله كما ذكر بعضهم والا اصلا اول التحريم كان في زمن خيبر كما في رواية البخاري
10:28ارا حدثنا ارا حدثنا محمد با يحيى انه قال عدتنا بشر ابن عمر الحكم الزهراني ثقة انه قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عبدالله والحسن ابن محمد ابن علي
10:48عن علي رضي الله عنه نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم القيامة ومن لحومه الاهلية. او الانسية انسية والاهلية. لهم الحمر الانسية مخصوص الحمر التي هي تكون يربي الناس. ويحملون عليها يركبون فيها
11:22يركبون عليها واما وحشية عمرو الوحش هذه من الحلال ولها خصوصية اخرى في كله. وان كان شكله البغل وشكله الحمار لكنها لها خصوصية. وقالوا ان له يكون الفرق بينهما من ناحية
11:44اللحم وغيره ايضا. هكذا ذكروا في التفصيل سيكون على كل حالنا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمنع هذا كما جاء في روايات اخرى اذن لهم صلى الله عليه وسلم وكذلك ثم اوتاس حتى حرم الى يوم القيامة
12:09وما ذلك كان ينقل عن بعض ابن عباس رضي الله عنهما خاصة انه كان يرى حتى الواد النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر التحليل المتعة ثم ذكر هو ده في الروايات انه
12:32رضي الله عنه قد بلغه ان الناس قد بدأوا الشعراء قد بدأوا يتمنون بقوله آآ يا قلت للساعي لما طال محبسنا وهل ترى رخصة الاطراف الانسة تكون مسواك حتى مرجع الناس
12:55وقال له يا ابن عباس ماذا تقول في المنطقة؟ فقد تغنى بالشعاع. قال والله لا اقول الا انها مثل مثل نقل عنه كما ذكروا في التفاصيل انه قال للتحريم مطلقا بالتحريم مطلقا
13:23الاصل في انه لا شك انه محرم وعليه ذكر بعض العلماء الاجماع بعد قول ابن عباس رضي الله عنه والذين امنوا يحلون لا شك فيه انهم يخالفون كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبده ابن سليمان عن عبدالعزيز ابن عمر
13:51ابو عبد العزيز ابن عمر ابن اه الزبير مروان ابن الحكم. وعبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ليس الزبير انما هو عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم ابن
14:15الخليفة رضي الله عنه وثقة عن الربيع ابن معبد الجهني المدني ثقة وهو الصحابي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته الوداع في حجة الوداع هكذا جاء هنا ذكر حجة الوداع لكن شددوا من قار حجة الوداع. انما اكثر الروايات يوم الفتح
14:50يوم الفجر. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وصحبه حجة الوداع. او يوم الفتح مكة وقالوا يا رسول الله ان العزبة قد اشتدت عليها قال العزبة البعد عن النساء قد اشتدت علينا. قال فاستمتعوا من هذه النساء فاتيناهن
15:15وبين ان ينجح لنا الا مجال بيننا وبينهن اجلا فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اجعلوا بينكم وبينا اجلا خرجت انا وابن عمي الليل ما ذو برد ومايا برد
15:33وبرده اجود من برد. وانا اشب منه على امرأة فقالت برد كبرد فتزوجتها يعني كأنها مرت الان واذا كونه شابا فبرد كبرد اختارت تزوجت قال الذي برده ادنى من ابن عمه
15:58اختارتني فتزوجتها تلك الليلة ثم غدوت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بين الركن والباب وهو يقول يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم الاستمتاع. الا الاوان الله قد حرمها الى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء
16:26يخلص بتهوى سبيلها ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيء ولا تأخذوا مما عبدون. شين. وهذا هو الذي لا شك فيه انه الى يوم القيامة جاء فيه لكنه ذكر انه قد اذن النبي صلى الله عليه وسلم بعامين او قاس ايذن والله اعلم
16:52وضم كونه حجة الوداع فهو وهما وفي رواية مسلم يوم الفتح وهو الصحيح في السنة الثامنة في السنة الثامنة التاسعة لا تأخذوا من الله وليخلص الاله ولا تأخذوا مما اتيتموهن بشيء
17:11كما قال حدثنا محمد بن عمر خلف قال حدثنا الفريابي وهو معروف محمد ابن يوسف انا ابي حازم تعبان من ابي حازم ابان ابن عبد الله ابو حازم الاحمسي الكوفي
17:37اه تغير حفظه قليلا باخره انا ابي بكر ابن حفص ابن عمر ابن مادي ابن سعد ابن ابي وقاص ابو بكر ابن حبس ابن عبد الله ابن ابن عمر ابن سعد ما
18:03ابن عباس رضي الله عنه ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الناس وقال ان الناس انما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لنا بالمتعددة ثلاثة ثم حرمها والله لا اعلم
18:23يتمتع وهو محسن الا ردمته حجارة آآ الا ان يأتيني باربعة يشهدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احلها بعد اذ حرمها واخرجه مسلم ايضا من قوله يمر فيه اذا يعني الرجل قال قوله عمر رضي الله عنه
18:47بالحجارة الا ان يأتيني هذا ليس بصحيح مسلم لكنه والله اعلم قل ايه هي زيادة تستفاد فيكون فيه دليل على ان هناك اذا كان احد اتى بشيء مما لم يعرفه الناس
19:05من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما يكون كما يشق للتثبت فقط لا يكون توهم. وما كان يخاف ان يكذب ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة رسول الله
19:20في تشديد تحققي وتثبتي السنة. وهذا من الاصل الذي اخذها. اهل الحديث لعنة الله عليهم وضنوا عليه التعهد والتثبت والمتابعات والشواهد باب المحرم يتزوج قال حدثنا ابو بكر الذهبي شيبة انه قال رددنا يحيى ابن ادم. انه قال حدثنا جرير ابن حازم
19:49ان شاء الله حدثنا ابو فزارة ابو فزارة العبسي الكوفي ثقة عن يزيد ابن الاصم وهو الكوفي ثقة الكلابي الكوفي ثقة قال حدثني ما حدثتني ميمونة ضد الحارس زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها فهو حلال
20:24قال يزيد من العصم قال وكانت خالتي وخالتها ابنة عباس خالتي خالد عباس نعم في رواية احمد الروايات قال وكانت آآ وخالته ميمونة وقالت اميمونة يعني بقى هي على كل حال
20:47هي كانت حالتها هنا وقال قالت ميمونة ونقلة نونة وهي رواية سمعية ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو حلال ثم يأتي ابنه قال اخت اخر قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد انه قالها الدرع سفيان
21:07اسباب عن جابر ابن زيد هو الازدي البصري ثقة. عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حرام. نكح ميمونة هو محرم
21:25اه حكم عليه الشيخ الالباني رحمه الله بقوله شادا مخالف لما ثبت الشذوذ نعم يمكن ان يحكم على هذه الرواية بالشدود لان او شذ ابن عباس ليس العهدة الا على ابن عباس رضي الله عنه
21:45لان ابن خالته يزيد يقول تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال اي غيره محرم وكذلك مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو رافع كان سفيرا بين النبي صلى الله عليه وسلم
22:07وبينها قال تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال واذا جعلوا الشذوذ من ابن عباس رضي الله عنهما. هذا قول هذا قول من الاقوال بانه شاذ بحيث ان ابن عباس توهم
22:28رضي الله عنه وهناك اثنان من اه التابعين يرغون عن ميمونة نفسها ويب نفسها اعلنت انه تزوج من الحلال يرون انه حلال ويكون ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله
22:46وقوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح محرم او ينكح لا يجوز لمن تلبس بالاحرام للنصب ان يتزوج ولا ان يزوج احدا اخر. فيكون قوله لكن هناك بعض العلماء جمعوا قالوا اذا اذا اختلف الحديث هاني وامكن الجمع بينهما فالجمع هو الاولى فقالوا محرم
23:16ليس معناه انه متلبس بالاحرام بعدما فرغ من نسك العمرة عمرة رضي الله عنه آآ صلى الله عليه وسلم هناك وهو في الحرم داخلا داخل الحرمين. وايضا دخل في الحرم ايضا يقال حرم او يقال محرم
23:38في هذا الباب اي مكان انجد بما دخل في نجد كذلك احرم دخل في امين حدود الحرم كان صلى الله عليه وسلم. هكذا جمعوا على كل عام. وقد يكون هذا اليوم ما دام اللغة تحتمل فيكون
23:59الله اعلم. الا اذا جاء عن ابن عباس خسران انكار على كونه صلى الله عليه وسلم حلالا. فهناك قد يقال انه شذوذ عليه. نعم حدثنا محمد بن الصباح ابو عمران ثقة تغير قليلا عن ما لك بن انس
24:25النافعة ابن عثمان ابن ابي طلعة على حجمه واثقة انا ابن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ابن عفان رضي الله عنه رحمه الله ابانا عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:57المحرم اي المتلبس بالنسك لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب هذا مشغولا بعبادة ينبغي ان يكون بعيدا عن هذا. فمن فرض ولا جدال في الحج سيكون كانه رفز داخل في النفاع والقدرة كانه داخل في هذا او العقد نفسه
25:25كونوا حراما في هذه الحالة والصحيح انه لا يناقض يحتاج الى عقد جديد بعد الحلة باب باب الاكفان دمه كفو وهو من يكون ممازنا لشيء ممازلا لاحد في في اي شيء فلان كفر لكذا اي مناسب لهذا يقولون. لكن الكهف
26:05ان يكون هو وبالغالب الذي كان في الزمن القديم انهم كانوا يفرقون بين معالي القوم وما كانوا يجعلون كفوا كل واحد من كل واحد والقريش كانوا يأبون ان يتزوج غير قرشي فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان حجاما
26:34فزوجوه وخذوا منه البند. وهذا مما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في التقوى ولم يجعل افضلية في نسب والكفء وبعضهم يقول اكفاء وفلان نحن كفاه دمه كفيف كفيف البصر في الغالب الذي يكون اعمى. وهذا هذا الاطلاق امثال
27:11فهذا طبعا محمد ابن شعبور الرقي الواسطي عبد الواحد ابن سليمان الانصاري الانصاري ضعيف عبد الحميد سليمان الانصاري ضعيف قال اما بعد صلاة اخو اي نعم ولاية ان سليمان الانصاري. عن محمد بن عجلان
27:50آآ هو ثقة ان شاء الله العاجل. حديث ابي هريرة عن ابن وسيمه وهو الزوفر ابن اي نعم وسيمة الدمشقي. نعم المصري الدمشقي ضعيف لكن وثقه ابن حبان وابن معين او ابن معين والدحيم وكذلك ابن حبان
28:22الذي يظهر ان شاء الله انه والله اعلم ابن حجر كان ضعيف لكنه يقال ان شاء الله انه ثقة او حديث حسن على الاقل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
28:37عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون اذا اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه لا تنظروا الى كذلك الرجل ايضا قد يطلق فيه هذه الانصاب العالية واذا اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه
29:06الا تفعلوه فان لم تتزوجوا اصحاب الدين والخلق تكن فطرة في الارض وفساد حرير. ولا شك ان البنت اذا كانت صالحة ترضى صالحة التربية وتكون عيدا عيدا ربطت برجل فاسد ولا شك انه قد يكون هي اما ان
29:30يعني يكون مثله تكون مثلها. مثله مثل زوجه او يأتي وقت انهما يتفارقان تكون في الارض وفساد عريق. كذلك اذا لم اذا رغبتم في اصحاب المال وتريدون ان ترفعوا قالت البنت جاءت الرواية اللفظ جاء انه ان ابي
30:00اراد ان يزوجني ابن اخيه يرفع بي خصيصته. وقد يكون ابن اخيه صاحب مال ويريد ان يرفع قدره وهنا ان لم تفعلوا اذا كان تزوجون كل من يكون صاحب مال وكذا وتتركون البنت
30:20صالحة عفيفة صاهرة خلق خلق ودين ان تركتموه وتبقى النساء عوانس وكذلك الرجال بلا نساء. وفيها وفيه ما فيه من المفاسد قد يكون الوقوف في الحرام كثيرا اذا اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوا تكن تسببوا في الارض وفساد عريض. امن الشيخ حسن
30:51وله طريق اخر قوا الله به في الصحيحة وهنا هذه الرواية ايضا حدثنا عبدالله بن سعيد قريب من هذا المعنى عبد الله بن سعيد هو انه قال حدثنا على حادث ابن عمران الجعفري
31:14الكوفي الجعفري ضعيف انا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخيلوا لنعتقكم تخيلوا لنطاقكم وقبل ان يكون المقصود منه
31:38الاكفاء في الدين وانكحوا اليهم. وانكحوا اليهم وان كانوا من يعني في مجتمعكم ناسا اسهر مهن او اصحاب قبيلة الادنى منكم كما قال يا بني بياضة انكحوا الى ابي هند
32:00وانكحوا اليه وانكحوا اليه. فيكون خذوا منه وعدوه اي ذنب. هذا في الدين اما ما جاء الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون اكفاء بعضهم من بعض الا الحجام
32:26والحل وليس اكفاء لغيرهما هذا الحديث ضعيف جدا لا شك فيه. هذا ضعيف جدا وموضوع ولا ينظر الى هذا الحديث الا ان هناك بعض المذاهب قد تشدت في هذه المسائل
32:49وتأخذ بهذا الحديث حتى يستدلون بها وبدأوا على كل حال لهم تعديلات ان زينب آآ التي هي زينب بنت آآ التي تزوجها لكن انك اسامة فلما نكحت اسامة فكان لاجل ادمن
33:23يعني النسب وهذا ليس بشيء لو رأيناه سبب الطلاق وايضا يعني آآ انها كانت شديدة شيء من هذا وليس انه سببها انها كانت تظن ان هذا ابنه آآ مولى او شيء من هذا النوع
33:48الكفاءة في الدين هو المطلوب في الاسلام وهذا الحديث قال البوصيري هذا هذا اسناد قال فيه ابو حاتم ليس بالقضية والحديث الذي رواه لا اصل له يعني هذا الحديث. فقال ابن عدي وضاف ولا روايات يبين متروك
34:13روعة الحاكم من طريق الشيخ ابن ماجة عبدالله ابن السيد فذكره باسناد ورواه الحاكم من طريق عكرمة ابن ابراهيم عن هشام ابن العروة. ورواه البيهقي لحاد من الطريقين قال البيهقي وكذلك رواه ابو امية ابن على هشام ابن وله شاهد ابن ابيس ابي هريرة
34:39اه رواه الترمذي. الشيخ الالباني رحمه الله. قد صحح او حسن هذه الرواية نعم تخيلوا لننطبقكم ولا تضيعوا نطقكم فيما لا يناسب الدين هكذا وتزوجوا امرأة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم
35:05تزوج الودود الودود من اي وكذلك فاظفر بذات الدين تربت يداك اي ان لم تقبل او ان لم ترفع بذات الدين وحالات باب القسمة في بين النساء. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا بكية. انا همام همام وهو همام
35:38يحيى على الحوثي ثقة عن المغرب لانس هو نظر ابن انس ابن مالك ثقة عن بشير ابن النهيب والسدوسي ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:56من كان له من كانت له امرأتان يميل مع احداهما على الاخرى جاء يوم القيامة واحد شقيه واعدى شقيه ثاقب وهذا جزاء العمل في حياته الدنيا كان مائلا الى احدى الازواج ويأتي يوم القيامة يكون لانه كان يميل بالقسم والنفقات
36:27القاسم والنفقات. اما محبة القلب فهذا بما لا يملك النبي صلى الله عليه وسلم سئل من احب الناس اليه؟ قال قال عائشة من النساء قال ابوها قال او قيل من النساء فقال ابوهاب هنا حب القلب الميل الى ميل القلب هذا
36:52لما لا يعاقب عليه الانسان بشرط الا يكون اثره في نقص مع حق المرأة بالقسم. والنفقة ايضا. واظهار الحب واظهار حسن العشرة دائما ما ايضا ياد يا ميدو ياخر الى امرأة اخرى حبا
37:17لكنه اذا كانت والنساء كانت تعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة اكثر من من غيرهن لكنه ما كان وكانت سودا
37:36تعرف ان النبي ان عائشة هي احبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك واحبت نفسها ليه؟ او وهبت عائشة رضي الله عنها وهذا ما يكون مذموما اذا كان حب لا يكون يظهر هذا في تصرفاته في حقوقه ودائع حقوقه النسائية
38:00الاخرى ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن يمان وهو صدوق في ذاته الا انه ضيف الحفظ فهو ضعيف معمر ابن راشد الزهري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر
38:24اقرع بين نسائي وهذا المعنى هو جاء في طرق اخرى ايضا الرواية صحيحة كما والرواية الصحية على كل حال من فريقي غير يحيى النعمان السعودي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر اقرأ بين نسائي وقصة
38:51الافك فيه ايضا له شايب عيسى رضي الله عنها هي قد يكون وان كانت قصة طويلة لكنه كان اذا اراد ان صلى الله عليه وسلم اقرأ بين نسائه خرج بماؤه صلى الله عليه وسلم فسافرت مع النبي صلى الله
39:19نعم اه في غزوة الفرانسية في غزوة وليس غزوة تبوك التي هي كانت بعد قتل مكة نعم حدثنا نعم ابو بكر ابن ابي شيبة هو محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اخبرنا
39:45عن ايوب عن عبدالله بن يزيد البصري وهو رضيعه عايش عند المؤمنين تابعي الثقة. انا عائشة رضي الله عنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا الاسرائيليين ويعدله ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك
40:15ولا تلمني فيما تملك ولا املك ولا تلومني فيما تملكه ولا املك هذا بظاهر يا عمريين ليس فيه ان شاء الله تفضل والحديث فيما يظهر والله اعلم صحي او حسب صحي. نعم
40:34لكنه قال الشيخ الالباني ضعيف نعم اذا كان عندنا الاخوان ينظر فيه فالذي يظهر لي انه جعله يعني بدون الصواب في هذا من طرق اخرى الذي رأيته الارواء ان كان يقصفه فيعدل واما اللهم هذا فعله هذا فعلي فيما املك
41:01هذا الجزء هو الذي في او في خطأ في ايه خطأ لاجل ان انا ايوب انا بانقلابة لم يروا لكن ما دام القوات ثقات والله اعلم القاعدة تقتضي ان تكون هي مقبولة. فهل يمكن ان تنظروا الان اذا كان عند احدكم الارواء
41:29مئتين وثمانية عشر. نعم ما هو السبب؟ شيخنا بارك الله فيك قال الشيخ الالباني لكن المحققين من الائمة قد اعلوه فقال النسائي عقبه ارسله حماد بن زيد اي نعم قال الترمذي
41:49ايوا ارسلوا عن ايوب ارسله عن ايوب نعم ارسله عن ايوب صحيح. اه ابن ابي حاتم وكذلك من هو الثاني الدارقطني ايضا نعم. ذكر الشيخ الالباني اقول نعم نعم. من هو الثاني
42:05وكذلك الترمذي الترمذي. نعم قالوا انه لكن اليس يمكن ان يكون؟ اقرأ بالتفصيل الله يبارك فيك قالت اقوى من عماد ابن سلمان هكذا قالوا انظروا كان عندك موجود ولا هذا الترمذي هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
42:46ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة واورده ابن ابي حاتم في العلب. ايوه. محمد ابن سلمة المقال فسمعت ابا زرعة يقول لا اعلم احدا تابع حمادا على هذا
43:13وهذا كما قال وعلى كل حال. آآ الاصل فيه ان حماد ابن سلمة ايضا وان كان في بعض الدار ليس لها لكن ليس الى هذا الحد فيكون قد يقال انه زيادة ثقة لكنه ما دام الائمة رحمة الله عليهم
43:29على كل حال هو الذي يجعل الناس يتوقفون في تسخين مزاد ويكون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين النساء بيادل هذا له بهذا المعنى روايات كثيرة يا
43:47لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقدر بعضنا على بعض كما جاء في روايات اخرى ايضا. اما الزيادة هذه التي هو ولا تلومني في ما تملك هي المعللة وهي كأنها ليست لم يقبلوا الزيادة الثقة لم يقبل
44:07حماد ابن الزلمة قالوا انه اقل درجة ونجد في مثل هذا في مواضع كثيرة اذا لم يوجد كلاما من العلم عليه بالتالي زيادة الثقات وهذا لا يدخل بزيادة الثبات لكن الذين صحح بعضهم ايضا
44:31ما اشار اليه سنعاني به اشار اليه اه هذا الحديث هناك اللهم هذا هذا فعل الله. اللهم هذا فيما املك اخر موجود. اللهم هذا قسم يا شيخنا ها هذا القسم القسم هذا قسم
45:02ولا تلمني فيما تملك ولا املك واظن اشار الي انه يعني حسنه بعضهم ابن حجر نفسه اي نعم على كل حال ما دام يوجد والسبب موجود ان حماد اذا سلم اقل درجة منهما فيكون
45:26ويكون هذا الجزء هو الاخير الدعاء اللهم هذا فيما املك لان بالحقيقة هذا واقع لكنه ما دام لم يثبت او لم يثبته وشككوا في يعني وقعت شبهة في صحة هذا الحديث. ولا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان هذا هو المقصود ويقصد لو كان
45:53الذي لا تعطي ما تملك ولا املك هو ميلانه القلبي. هو ميلان القلب الى عائشة رضي الله عنها في مواضع كثيرة تظاهرة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي اخر امره صلى الله عليه وسلم
46:12لما آآ كان في مرض موته فاستحب صلى الله عليه وسلم ان يمرض في بيته عائشة ويثقل عليه صلى الله عليه وسلم ان يدور عليهن وكان هذا في هذه الرقبة
46:32وكان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت هذه الرغوة وكان في بيت عائشة وبعد ذلك كان ثقيل عليه فليس هذا لاجل انه كان يميل لكنه وكان لاجل انه اه يثقل عليه ان يدور عليهن ويذهب اليهن فاراد ان يبقى الى في بيته عائشة رضي الله عنها
46:52باب المرأة باب المرأة تتهم يومها لسه رايحيبتها ابو بكر ابن ابي شيبة لصاحبتها اللي ضرتها. نعم لصاحبتها. قال حددنا لغة النا بشيء انه قال هددنا اقضى ابن خالد بن خالد السكوني
47:16وهو يعني لقبه مجذر الظاهر مصابا بالجدري مجذر الذي يكون بوجهه خاصة تحت الحلة لكن الجدري خاصة يأتي بالوجه اشد ما يكون والله المستعان وقد يكون اه يذهب يذهب بالعين اي ذنب. وهذا رأينا مثل هذا
47:47وكان زميل لنا ونحن صغار سبحان الله خفيف الروح لكنه مجدر بالمرة الا انه ضحوا مضحك حصن حسن الخلق فكان يمزح مع واحد وقال والله انا اريد ان اخرج هذه المسامير التي في وجهك. مسمار كانه يقول
48:12نخرج مساميرك التي في وجهك يعني غضبا علي او آآ كأنه لا لمز عليه ما كان يمزح معه فيكون على الوجه مثل المسامير. الله المستعان وراس المسامير. باب المرأة تلتهب يومها لصاحبها. عقبة ابن خالد آآ السكوني المجدر ثقة
48:34طالع طالع واحد انه قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد جميعا هو عبد العزيز صدوقا وثقة عن هشام بن عروة عن ابيه عائشة رضي الله عنها لما كبرت لما انتظرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:03يقسم لعائشة بيومي بيومه بل التعويض يعني بدل يومة سوداء وكان يزيد يوما بالنوبة بدلا نوبة سوداء رضي الله عنها وعلى كل حال يعني العلماء اتفقوا على انه يجوز لها لان هذا حقها
49:32اقوى حتى لو كانت غنية عن لكنه مع ذلك حق ان تقرأ تبيت معه. نعم ولها الرجوع قالوا فيما لم يقبض هكذا فوائد يذكرون انه اذا رجعت يوما ما وقالت كنت اتيت نوبتي فلانا
49:53انا اريد ان ارجع بهذا ولابد ان تأتيني قالوا يجوز لمراتي انتهب لذرتها نوبتها ولزوجها اي ذنب ان يرضى او على ما اه يعني رضيت هي الزوجة او يكون له الخيار
50:20من يعطي بدلا منها كلهن. نعم هذه مسائل تتكلم اوفياء فدل على ان لها ولها الرجوع فيما لم يقبل هكذا فعلوا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى قال عدة الاطفال انه قال حدثنا حماد ابن سلمة كان ثابت
50:42عن سمية انا عايزك رضي الله عنها. سمية من هي هذا اسناد ضعيف سمية البصرية لا تعرف كذا قال صاحب الميزان وهي ضعيفة اظن انها مقبولة نعم عبارة كل عام. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدها سفية بنت خويي في شيء
51:12قال السفية يا عائشة هل لك ان ترضي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عني ولك يومي قالت نعم واخذت خمارا لها مصبوما بزعفران ورشته بالماي ليفوح ريقه اه
51:29ثم قعدت الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اليك عني انه ليس يومك يعني ليس اليوم يومك. فقالت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فاخبره
51:46الامر فرض عنها صلى الله عليه وسلم. هذا الهدي ضعفوه والسعي في هذا ان السودا هي التي وعظت سوداء بالدسمات رضي الله عنها واعظت نفسها او اعبد يومها لعائشة رضي الله عنها
52:06ثم بعد ذلكم قال حدثنا وهي لمدار ال سمية والله اعلم هذا الاسناد ضعيف. نعم آآ قال هددنا احد صدنا امر انه قال حدثنا عمر ابن علي وابن مقدم المقدم ثقة
52:23انا هشام ابن عروة عن ابيه انا عايشة رضي الله عنها انها قالت نزلت هذه الاية والسنة وخير في رجل كانت تحته امرأة وقد طالت صوبتها ووردت منه اولاد فاراد ان يرتد يستبدل
52:37رابطه على ان تقيم عنده ولا يقسم لها هذا خافض من القاهرة كما جاء بالاية الكريمة. فاذا تصالحت بهذا وتنازلت وبقيت تحت في زوجيته هنا هذه المسألة في الحقيقة نعم لا شك بانها اذا
53:04بنفسها يعني قامت بهذا خافت وجاءت روايات اظن انها ليست سريعة ان شاء الله انها ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق زوجة لما اسنت سودا طلقها فجلست في طريقه فقالت انشدك الله الا تطلقني. انا احب
53:29وان ابعث في زوجاته زوجاتك واسوالك اني احب يومي لعائشة راجعها النبي صلى الله عليه وسلم لكن من ناحية المسألة اذا خافت من عندنا ربما كانت خاطبة الله اعلم سودا لكنها ما حل يجوز للزوج ان بعدما اكل شبابها
54:02نفذت لها بطنها ورحمها ولدت لها اولاد ثم بعد ذلك اراد ان يستبدل بها هكذا استبدال النعل بالنان هذا من نصوص الشرياطين. الذي يظهر وليس الطرق النبي صلى الله عليه وسلم. بحيث انه يطلقها
54:26لانه توقعنا عاد كانه يعني فيه بناء على الشهوة وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذه اوا هذه النساء كثير منهن للشفقة والرحمة بهن لما دامت ايامات ولما
54:45اه مع تزودها بالجهاد وكذا وكذا. فضم اليهن فكيف اذا بلغت من العمر فيطلقها هنا طارق حسن قال الشيخ الالباني حسن والرواية على كل حال لا شك ان روادها يعني
55:07وهو صدوق عمر ابن علي والبقية كلهم فيكون حسنا لذاته قال البوصي هذا اسناد موقوف صحي وحكمه الرفع نزلت هذه الاية والسلوكية في رجل كانت تحته امرأة وكان كذا وكذا. فلا بأس انها تفسرت هذه وليس ينطبق على سوداء وعلى النبي صلى الله
55:35عليه وسلم ولكن قد طالت صعوبتها فاراد يستبدل بها هذا الاستبدال الاية التي ايش الرعاية؟ القاعد يذكر استبدال زوج مكان زوج واعطيتم اداء النقل دارا لاجل انه يستبدل تذوقا وهذا ليس من الله اعلم بخلق النبي صلى الله عليه وسلم
56:10ولا انه ينبغي ان يكون في المسلمين هذا الخلق الذي يكون فيه غدر وليس فيه وفاة انظروا هذا المعنى هل هو تجدون هذا المعنى في كلام الناس باب الشفاعة في التزويج. قال حددنا هشام ابن همام
56:31الدمشقي انه امبارح عدتنا معاوية ابن يحيى. وايضا الدمشقي معاوية ابن يزيد قال بالحامش والصواب معاوية ابن السعيد هو الذي جاء عليه بترجمته وغيره معاوية بن سعيد لبنان المصري الدجيبي
56:55عن يزيد ابن ابي حبيب. هو سهيل يزيد ابن سويد الازدي. ثقة فقيه واما معاوية ابن يزيد فهو مقبول مستور. انا بالخير ان يزي معاوية ابن سعيد الذي جاء مؤيد
57:12ربنا يزيده خطرا عن يزيد ابن ابي حبيب هو ثقة انا بالخير عن ابي رهبن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو مرصد ابن عبدالله اليزني ثقة من افضل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل الشفاعة يشق
57:35ان يشفع بين الاثنين بالنفاق من افضل ان يشفع الانسان يقبلون ولا يقبلون. بين الاثنين في النكبة وهذا العمل في الحقيقة تعمل خير لا شك فيه اذا اراد به الخير والجمع بين الصالحين والصالحات القانطين
57:57قال هنا آآ رحمه الله قال الضعيف هذا اسناد المرسل ابو رهبن هذا اسمه حسان ابن قصيدة نعم الهمزة وقيل بذمها قال البخاري والتابعين قال ابو حاتم ليست له صحبة وذكره نعم
58:23ولذلك اي نعم ولذلك جعلوه ضعيفا لقوله ابو رهم ليس انما هو تابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من لكن ذكر الشيخ الالباني رحمه الله شاهد مرسل
58:44عن ابي السفر ابن يحمد وهو صحيح اخرجه ايضا ابويالا وكذلك اخرج ابويالى من فريق بن سعيد عن الشعبية اي نعم لا ليست هذه رواية اخرى والله اعلم. نعم انه من افضل الشفاعة. فاذا جعله جعله له
59:12حديث الذي يأتي انه عثر اسامة الباب الى اخره. لكن هذا ادخله في الضعيفة لاجل عبورهم. وهو ليس انما هو تابعي ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال ضعيف المحلى الكوفي
59:47عن الشعبية عن اختي رضي الله عنها قالت عثر او عثر اسامة بعتبة الباب فشج وجهه في وجهه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عميطي انه الاذى فجال يمس عنه الدم صلى الله عليه وسلم ويمجه عن وجهه ثم قال لو كان وسامته
1:00:21جارية لحليت وكسوت حتى انفقه. حتى انفقه. يعني حتى يكون له سبب الخطبة لا له اذا كان جارية لك حتى يكون سبب الخطبة اليه فعله يشفع كانه يشفع لهذا المعنى
1:00:47جاهزة يعني الانسان ان يشفع فلان ابن فلان وهذا الفعل في عقيدة لا شك انه من اعمال المجتمع وان كان هذا الحديث ضعيف لا شك فيه. لكن من اعمال الخير ان يكون الانسان يجب علينا اثنين
1:01:09قال اخرجه يانا من طريق مجاهد عن الشعب وهو الان عائشة رضي الله عنها وهنا انا للبغي انا رضي الله عنه. ويكون بانه آآ يعني شعبي يكون متابعا للبهيج الا انه ضعيف عن الطريق مجالد ويكون يتقوى معه
1:01:39عائشة. واسم البهيئة بالله مولى موسى ابن الزبير. سئل احمد قال ما ادري بهذا شيئا انما يروى عن عروة اخرج مسلم عائشة حديسا وكأن ذلك على قاعدته يعني ما ليس
1:02:06ليس مدلسا بسورة قد عاصر فيكون محمودا على الابتسامة محمد ابن الدولة بان شريك به. الحديس اه صححه الالباني رحمه الله وهنا يعني قصة هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي صلى الله قال لعائشة عميطي انا في الاداب فتقدرت
1:02:40وجاءت رواية وهي عيدا يعني قال ان عائشة اظن اي نعم وهو عند احمد رحمه الله وانت الترمذي والدارمي كذلك عند ابن حبان عند ابن حبان محمد الميوم من طريق محمد ابن يوسف ال سفيان عن هشام ابن عوف عن ابيه عن عائشة رضي الله
1:03:09على كل حال لا عند الامام احمد رحمه الله جاء من طريق شريك طريق الشريك وليس فيه مس الدم. وليس بذكره مس الدم قالت عائشة رضي الله قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:32انا انظفه ما كنت ولدت وما كنت عارف كيف افعل جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجاءنا ينظفه ويقول لو كان اسامة جاريته لحليته وكسوته حتى انفقه. فاذا ادخال هذه الرواية
1:03:52الله اعلم حتى انفقه لعل المسند رحمه الله آآ استدل بهذا في الشفاعة في التسجيل انه ينبغي ان تقدم او تقدم الجالية زينا كان امام ماذا هذا انه يجوز لكنها لا
1:04:16آآ يعني تظهر ما ليس بها وربما يكون عندها شيء الشعر قد يكون ممرض قد يكون مقطع لكنها ربما تلبس شيئا فتظهر ما كسبت الشعر وكثيرة الشعر وكذا قالوا انه فيعني الخاطب يجوز له ان ينظر وهي مزينة وربما يكون هذا
1:04:48شفاعة قبول الناس او قبول الخاتمة لها. نعم ولذلك الظاهر فمه هو الذي ادخله لاجل فهمه. ادخله في بعض الشفاعات في التزويج بابا حسني المعاشرة. حسن المعاشرة نعم في اسئلة عندكم
1:05:11بسم الله اللهم ارحم نعم يقول الاخ القول هذا جاء هذا الذي ارسلتم جزاكم الله خير انتهينا من التي تبنت وتعاون مع المنظمات التي لكنها راعية ثم بعد ذلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المجهول اذا كان شيخ من ثقة. والتلميذ ثقة هو بقدر غايته لغيره
1:06:09الو نعم هذا هو السؤال هلا بعده كان كان ما يوجد نت عندك اه لكن في نت لكنه ما جاب ارسلت جزاك الله خير مختبر هذا. وبعده يأتي شيء مكتوب
1:06:31وهذا ثم بعد ذلك ارسلتها بما يتعلق الشيخ الالباني يضم بعض ما ذكرت من تقليد الحديث قلنا نعم يبغى يروي بعضها بعضا هذا لكن اذا كان يعمل في مطعم يقول وانا دائما بحاجة الى صرف عشرات وخمسات
1:07:08نأخذها من البنك المجاور لي او من عمال النظافة او غيرهم. واعطيهم كمكافأة لهم بعض الطعام. فهل يعد هذا ربا الله المستعان هذا والله اعلم. كل قرض جر منفعة فهواك
1:07:27وهم ما يطلبون لكن وان كنت ان كان بينك وبينهم هذا العطاء والاعطاء قبل ان تأخذ قبل ان تأخذ منهم الصرف وكذا. فهذا لا يدخل بلادنا الان بهذه الصورة فيه بارك الله فيكم. اذا كان يعني تعطي
1:07:48اه شيء من هذا فهو داخل فيما يظهر لنا هذا قرض وليس قرضا ولكنه صرف وهذا السرب اتاه بدون ايه؟ زياد اتاك بدون زيادة فجزاه الله خيرا لكنه الذي يظهر انه اعطاؤه كيد كان مستمرا من قبل من تأخذ منهم وكان جائز لكنه من اجل هذا
1:08:10هذا والله اعلم به شبهة. شبهة حلال نعم او يقال والله اعلم طب ما دام احسن الي احسن اليك المسألة فيها الله اعلم انا اشك بهذا لكنه اذا اجاز احد فقد يكون له وجه هو انه اذا احسن اليكم فكافئوه فان لم تكافئوا ما دام لم يأخذ منك مقابل
1:08:36الدنيا كلها يأخذون زيادة شيء. فاعطيته دابا قد يكون جائزا. نعم ينبغي ان يكون الانسان يبتعد عنها والله المستعان وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم
1:09:05جزاكم الله خيرا في امان الله