الدرس (99) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- من حديث 1626 لفضيلة الشيخ : وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 17 / 213
1:04:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله
0:16وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجه رحمه الله في سننه
0:36باب ما جاء في كتاب الجنائز باب ما جاء في ثواب من اصيب بولده من اصيب بولده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان ابن اخواني الزهرية ام سعيد ابن نسيب انا ابي هريرة رضي الله عنه
0:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لرجل ثلاثة من الولد فيلد النار الا تحلة الا تحلة القسم الحديث من اصح السعة اخرج البخاري ايضا من طريق سفيان ابن عيينة
1:18وهذا في بشرى لمن مات له ثلاثة من الاولاد وهم المقصود منها الظاهرة والمراد القسم قول الله تبارك وتعالى كما ذكر في شرح الحديث. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
1:42ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جسيا. والظاهر هو الورود الذي ما المقصود منه انه اجتياح هذا الصراط او الاطلاع عليها والنظر اليها هذا هو المقصود وهذا شيء من فضل الله تعالى قد يبعث المسلم
2:04اينما ينجي الله تبارك وتعالى يقول اللهم صلي وسلم فيبعث قال الحمد والمدح والثناء لله عز وجل وفيه بشرى لمن مات له ثلاثة من الولد وصبر واحتسب الاجر عند الله تعالى. فله هذا هذه البشرى
2:26حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير انه قال حدثنا اسعاف ابن سليمان اسحاق ابن سليمان والرازي ثقة قال حدثنا حديث ابن عثمان الشامي ثقة انشره بيل ابن الشفعة الرحب ثقة
2:49قال لقيني عتبة ابن فار قد السبق السلمي اه عقبة بن عبد لقيني عقبة ابن عبد الصلمي فقال ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد
3:11لم يبلغوا الحنزا اي لم يبلغوا الحلم ولم يبلغوا سنا يكتب عليه الاثم هو رفع القلمون ثلاث عن الصبية حتى يحتلم وما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحنتة الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية
3:35من ايها شاء دخل وهذا الحديث ايضا الحديث السابق وهو ايضا انه تلقوه من ابواب الجنة الثمانية. هذا شيء في العقيقة لا شك فيه انه من آآ يعني عظم ما يكون من البشرى للمسلم وليصبر وليحتسب اذا اصيب احد
4:02ثم قال حدثنا يوسف بن حماد المعني يوصل ابن حماد ابو يعقوب البصري المعني ثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد ابن زكوان ثقة عن عبد العزيز ابن سهيل عن انس ابن
4:20رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين هنا اه سبق ما من مسلمين يتوفى فلهما ثلاثة من الولد ما من مسلم والذي يظهر ان معنا المسلم حينما جاء في الحديث بالافراد يمد له سلاسة من الولد
4:49يكون معناه كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم طلبوا العلم فريضة على كل مسلم واتفقوا على تفسير ومسلمة مسلم ومسلمة. واذا اطلق جنس الرجل ودخلت فيه المرأة خاصة لان الولد يكون بين الزوج
5:13بين الزوجة وبين الرجل والمرأة وجاء تفصيله هذا وتفصيله في هذا الحديث ما من مسلمين. يعني الرجل والمرأة والزوج والزوجة الذين منهما الاولاد ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة من الولد
5:33لم يبلغوا لحنثة الا ادخلهم الله الجنة بفضل الله بفضل رحمة الله اياهم. يعني يرحم الله على الاولاد ولا يجعلهم يعني منفصلين او ابويهم ويرحم الله تبارك وتعالى برحمته الخاصة على الاولاد برحمته يدخل
5:58الوالدين ايضا الجنة وهذا كله لا شك اننا نؤمن بانه اذا لم يكن مشركا. اما اذا كان بعض الذنوب مما يتعلق بجناب الله عز وجل والله اه يعني يرجى ان يغفر الله له ولا يدخلهما النار. اما اذا كان هناك
6:21اخوكم تلزم وبعد ما يكون يأخذ حده من النار الله المستعان المسلم الذي قد اذنب من ذنوب الذي هو لا يغفر الا ان يؤخذ منه وفي وبعد ذلك ان شاء الله يدخلوا الجنة وادخلهم الله الجنة
6:45هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق عبد الوارث كما قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي انه قال حدثنا اسحاق ابن يوسف ابن يوسف الازرق صفة عن الاوام ابن حوشم
7:04العوام ابن حوسة الشيباني ثقة نبي محمد مولى عمر بن الخطاب ابو محمد مولاه عمر ابن الخطاب مجهول انا ابي عبيدة انا عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:23من قدم سلاسة من الولد لم يبلغ الحنس كانوا له حصنا حصينا من النار وقال ابو ذر قدمت فقال واثنين قال واثنين قدمت واحدا قال وواحدا وفي رواية البخاري اي ما امرأة قدمت ايضا
7:48اي ما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار. قالت امرأة واثنان قال واثنان اولا اسناد هذا الحديث ضعيف اولا جهالة بمحمد مولاه عمر ابن الخطاب ثانيا العنق الافتاء بين ابي عبيدة
8:18وابيه عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه والحديث مخالف لما جاء في الصحاء ايضا لم يذكر فيه واحد انما جاء فيه كما ذكرت لكم انا قال واثنان اما بهذه الرواية التي فيها باب جاء في قول ابي ابي بن كعب سيد القراء قدمت واحدا
8:54فواحدا يعني مضمون الحديس الضعيف انه لو قدم واحدا او سبق ان مات له ولد واحد ايضا يكون سببا لدخول الجنة وحجابا من النار من النار وهذا كله من رحمة الله عز وجل
9:17وقد وعد اعمال المحسنين من سبيل وهذا كله من رحمته وتوفيقه يوفقه لنفسه للهداية. ثم يجعل له هذه الفضائل وهذه البشرى ثم قال بعض ما جاء في من اصيب بسقط او سقط سقط
9:38الولد الذي قد سقط قبل القمامة خلفته وقد يكون اولد بعد تمام خلقته كله يسمى كان سقفا اذا لم يولد سليما وقد يكون يولد سليما ويعيش او يستهل زالخا وهذا لا يسمى سقبا انما هو علود
10:04وقد ولد لكنه اذا كان قبل مدة اذا كان سقط بعض ما جاء في من اصيب بسخط حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا خالد ابن خالد ابن القطواني فهذا ان شاء الله الا ان له بعض المناكير فانه قال حدثنا جزيل
10:34ابن عبد الملك النوفلي يزيد ابن عبد الملك ابن ضعيف يزيد ابن رومان. يزيد ابن رومان المدني الا انه لم يدرك ابا هريرة. هكذا ذكروه. عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:01بين يدي احب الي من من فارس اخلفه قلبي. لست بنقدمه بين هي احب الي من فارس اخلفه. فهذا الحديث ضعيف وفي سببان عبد الملك ان يزيد ابن عبد الملك
11:21نوفل ضعيف. ثم الانقطاع بين يزيد من العمان وابي هريرة رضي الله عنه. نعم ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهلي قال ام محمد ابن اسحاق ابو بكر البقاعي سدوق نعم. البكاي صدوكم
11:52قال حدثنا ابو غسان ابو غسان اسماعيل الدرهم ثقة مالك ابن اسماعيل يا ابن الدرهم ابو غسان ثقة حدثنا مندل مندل ابن علي العنزي ضعيف الحفظ مندل عن الحسن بن حكم النخعي صدوق يخطي عن اسماء بنت عابس بن ربيعة
12:27اسماء بنت عابس ابن ربيعة الجماحية مجهولة قالوا لا تعرف ابيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السقب ليراضم ربه الله اكبر نعم يرادن ربه اذا ادخل ابويه النار ويقال ايها السقف المرادم ربه ادخل ابويك لانه
13:00اي ويلح عليه ويصر عليه هذه المعاني يبالغ يبالغ في شفاعة وتجتهد حتى اقبل الله شفاعته ايها السقد المرادن ربه ادخل ابويك الجنة ويجرهما ويجرهما بسرده اي حبل الذي يكون بين الامة وبين ولده
13:35حتى يدخلهما الجنة. قال ابو علي يراغم ربه ان يغاضب ربه. نعم. يغاضب ربه يلح عليه بكل وبتقول لي اظهار غضب تدللا على الله عز وجل وله ذلك ان شاء الله برحمة الله تبارك وتعالى ويغفر الله تبارك وتعالى لاولاده. ليه
14:00آآ لوالديه الحديث ايضا في ضعف او ضعيف لان فيه غندل ضعيف وبقية انهم ان شاء الله ويكون هذا الحديث ضعيفا بهذا السياق وفضل من هذا الزب له. ايضا يكون يأتي بهذه الرواية الاخرى. قال حدثنا علي
14:31عاصم حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق هاشم يسعده. طالع حدثنا عبيد ابن حميد حبيب ابن حميد ابن صهيب النحوي صدوق حدثنا يحيى بن عبيدالله المدني معلوم فيه ضعف. عن عبيد الله بن مسلم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم
15:03ولم يروي عنه يعني عم معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ان السقف ليجر امه بصراريه الى ايه ده! ايه ده هذا الحديث جاء عن عبادة ابن الصامت
15:29ايضا لكنه يجر بسرعة اذا قلنا ان الحديث السابق بهذا المعنى وهذا ايضا فيكون الضعف المتنفس بالاسناد السابق في الحديث الذي او بالاسناد والحديث الذي جاء بهذا المانع ان هو الذي نفسي بيده ان السقد لا
15:54بره لا يجر الا السقف لا يجر امه بسببه الى الجنة في اذا اعتبست اذا اذا اغتصبته اذا احتسبته اي احتسبت اجرا عند الله تبارك وتعالى هذا هو المقصود انما هو الزيادة من ربه او يراغم ربه والا اصل هذا المعنى وهو يجره يكون حسنا
16:21وجاء لحديث يعني الان اظن واضح ان شاء الله اذا قلنا بالدقة الزايد عن هذه الرواية. وهو ان السب ليراغم ربه اذا ادخل ابويه. ويقال ايها السبط ادخل ابويك هذا هذه هذا الجزء قد يكون ضعيفا منفردا. اما الباقي والذي نفسي بيده ان السقف
16:48لا يجر امه الى الجنة هناك ادخلة ابويك في الجنة. ويكون المقصود ان شاء الله ليس امه فقط يكون اباه ابوه ايضا اذا احتسب كما ذكر بلفظ ذكر كذلك اذا ذكرت بلفظ الانثى في هذا الباب فيدخل فيه او يدخل معها الزوج
17:13هذا الهدي جاء انا بعد ابنه الصامد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عبد الله ابن رواحة نعم وما تحور له انفراجي وقال اتدري من من شهداء امتي؟ قالوا قتل المسلم شهادة
17:41قال ان الشهداء امتي اذا لقليل اكل المسلم شهادة والطاعون شهادة. والمرأة يقتلها ولدها وهو في بطنها شهادة يجرها ولدها الى الجنة. والحديث هذا صحيح ان شاء الله وندعو الله تبارك وتعالى
18:10ان لا يحرم اجر من ذهبت او من الاولاد صغارا ثم قال الامام المصنف رحمه الله باب ما جاء بالطعام يبعث الى اهل الميت الطعام يبعث الى اهل الميت هشام ابن عمار انه محمد ابن الصباح ورجال دراية ثقة مهمشة هشام ابن عمار بالاضافة
18:41قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن خالد هو جابر ابن خالد القرشي ثقة نعم عن ابيه خالد بن سارة ثقة عن عبدالله بن جعفر لما جاء نيو جعفر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما
19:13ربنا اتاهم ما يشغلهم او امر يشغلهم. فقد اتاهم ما يشغلهم هو امر يشغلهم لما اتاهم نائب جعفر ومعلوم ان جابر رضي الله عنه وكذلك عبد الله ابن رواحة والصحابي
19:37رضي الله عنه وصام ابن زايد كل هؤلاء كانوا في غزوة موسى ولما قتل جعفر رضي الله عنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم واهله واخبر بموته او يشير الى هذا لما جاءهم لما جاءهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسنوا لاهل
20:00طعاما هذا الحديث فيه مشروعيته لاهلي واولادي. جعفر. ليه اولادي؟ الميت اولادي الميت. فقد اتاهم العلة فقد اتاهم امر يشغلهم او ما يشغلهم. وجاءهم هم وغم المهم وقد لا يقدرون ان يصنعوا الطعام قد يكون يصبغ الكبار لكن الزمان قد لا يصبرون لكن مشروعيته
20:32الناس او يصلح الطعام الجيران او اي واحد من الاقارب او غيرهم على الطعام الكافي لاهل الميت وايضا من حسن التعامل ان يذهبوا به ويجلسوا معهم ويأكلوا يصبرهم ويعزوهم في هذه المناسبة. لان الكثير منهم ربما
20:58لا تطيب نفسه للحفل وللجلوس الى اكله. فاذا كان هو ونفسه او الاقارب يذهبون ويأكلون معهم ويكون هذا لتخفيف الحزن والهم عنهم لكن آآ الامر بالعكس الحقيقة الذي هو خلاف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:22انهم يجعلون بزماننا هذا هناك ناس قد يجعلون طعاما اهل ميتة هم الذين يجعلون طعاما الناس المعزين بل الحي وقد حضرت سبحان الله بشيب المدافع انا في مكة كان احد من سكن من اه الينبو وغيرهم كان رئيس
21:53وصلنا في اول يوم طعاما وليما مثل الزواج سبحان الله ياكلون ويمرحون ويفرحون ويتكلمون في الشباب في المجالس كل نوع من من المحادسات وكذلك في اليوم الثاني واحد يقول لا انا انا اقرب وكذا ويتخاصمون بما بينهم من الذي يسبقه؟ فالحاصل على كل
22:25سنعد عامي من اهل الميت وهذه من البدع او من المخالفات الشرعية انما ينبغي والحديث الثاني عيدا يدله على هذا المعنى. وهو حدثنا يحيى ابن خلف ابو سلمة الباهي لصدوق
22:48حدثنا عبد الاله وهو ابن عبد الاعلى السامي عن محمد ابن اسحاق الصاحب السيرة قال حدثني صرح بالتحديث هنا عن عبدالله بن ابي بكر هو محمد ابن عمر ابن بكر ابن عمرو ابن حزم
23:15نعم ثقة عن ام عيسى الجزار حدثتني ام عون ام عيسى الجزار مجهولة حدثتني ام ما عون ابنة محمد ابن جعفر وهي مقبولة عن جدتها اسماء بنت عميس لما اصيب جعفر رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وقال ان ال جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم فاصنعوا له
23:49طعام. قال عبدالله وعبدالله بن ابي بكر محمد بن عمر بن حزم فما زالت سنة حتى كان حديثا فترك حتى كان حديثا هذا قد يكون والله اعلم في زمن من الازهان عبدالله بن محمد بن ابي بكر متأخر في زمن
24:11واطبائي التابعين في مدينة رسول الله هم مدنيين. يكون قد ترك يوما اياما السنة لا تترك مطلقا ان كانت ان كانت تركت بمدينة فقد تكون يعمل بها في المدينة. لكنه معنا سنة في المدينة ما زال
24:35سنة جارية وطريقة معمولة بها. طريقة معمول بها. حتى كان اياما قريبة حديثا يعني في هذه الايام القريبة تركوها هذا فيه مجاهيل وفيه ضعيف فيكون ادخ الحديث يدل على على تقوية التحديس السابق على
24:58الحديث السابق يكون الحديث حسنا لغيره الاول هو حسن بذاته وهذا حسن لغيره نعم بل الاول نعم واذا كان بعض الناس اجتمعوا ومعهم من اهل الميت فلا بأس لكن الاجتماع كما يأتي
25:30الى اهل الميت وصلاة الطعام كانوا يرون الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هذا حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا سعيد ابن منصور انه قال حدثنا حسين وابن بشير ثقة الا انه يدلس
25:48ابن المخلد ابو الفضل البغوي ثقة ولا حدثنا هشيم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جليل ابن البجلي قال كنا نرى الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة. من النياحة
26:12فهذا الاجتماع اذا كان بعض الناس يجتمع ليصلي اهل الميت وخاصة الذين صنعوا الطعام اذا انضموا اليهم فهذا من الامور المطلوبة ان شاء الله حتى يخفف عنهم. ليس انه يرمى لهم الطعام كما يرمى لاي واحد
26:31ويكون احسن لتخفيف حزنهم لكن الاجتماع في شكل مثل العرس كما هو ذكرنا لكم قطعة يحصل هذا. فهذا لا يجوز لانهم كانوا يرون الاجتماع الى هذا هذا من نعم وفيه ايضا كنا نرى الاجتماع
26:57اشار اليه العلماء ان هذا اجماع من الصحابة كنا نرى نرى الاجتماع انها من من النياحة. وهذا فهمهم وفهم الصحابة يكون هو اول في فهم دين الله عز وجل ويجتمع ناس من الخارج او اهل الميت يصنعون
27:26وقد جرت ايضا على ما ذكرت في بعض المقالات وبعض الاحوال ان هناك في بعض البلدان انه يوصي الميت مثلا لنفسه انه تذبح اباهي او تهدى الى مكة المكرمة. اه سنويا كذا وكذا. وايضا اه في الموت يصرف
27:52او عشرين الف ريال او كذا ويطعموا الناس هذا كله لا شك انه مخالفة شرعية والوصية ومن خاف من موصي جنبا غصبا فاسرع ما الى الله ويكون الاصلاح بحيث لا تنفذ الوصية المقاربة لشرع الله تبارك وتعالى
28:18ثم قال بعض ما جاء في من مات غريبا جميل ابن الحسن جميل ابن الحسن العتكي الجهظمي صدوق يخطي حدثنا ابو المنذر ابو المنذر الهزيل ابن الحكم ابو المنذر المسعودي منكر الحديث
28:41قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي رواد المكي جلال الدين ان يعيد كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موت غربة شهادة موت غربة
28:58الغريب هو الذي مات في غيره ووطنه الذي يعيش فيه غير مولده الذي كان فيه ثم ثم دب ودرج وعاش فيه حتى مات في غيري هذا البلد فيكون هو غريبا
29:17الدنيا كأنك غريب. سنسافر اذا مات مسافرا بعيدا عن اهلي ووطنه. فهذه شهادة هذا الحديث لم يثبت اه يعني فيه منكر الحديث وضعيف ويقول كونوا ليس من الشهداء اذا سعداء قليلون كما مر الحديث ونقول وليس من الشهداء الذين يعتبرون الشهداء
29:51وكذلك قتل المؤمن في سبيل الله. وهذا ليس من الشهادة التي يعني ساحت فيها يا هالروايات نعم شهداء الامة ذكروا فيها موته غربة بالعكس جاءت رواية ايضا وهي ايضا ضعيفة. السيوطي ذكر وحسنه والذي والذي يظهر في الحاوية قرأته
30:21وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا حبشيا وقال سبحان الله جاء للحج او العمرة او الزيارة ومعك هنا فقال سبحان الله سيق الى ارضه وسمائه. من هنا يستدلون ان الانسان قد يموت ويدهن في الارض التي خلق
30:49هكذا والرواية ليست صحيحة. الرواية ليست دسيحة الى ارضه وسمائها الى ارضه التي هي ادرجها اصل رجع اليها ولا هذا ثم قال حدثنا هرملة ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الله بن وهب
31:13ابن عبد الله ابن عبد الله المحافري الشامي ثقة او صدوق له بعض الاوهام ابو عبدالرحمن ابو عبد الله ابن يزيد المعافري هل هو المصري ايضا قالوا ابو البصري انا ابي عبد الرحمن الحبلي
31:46وثيقة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال توفي رجل بالمدينة ممن ولد بالمدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ليته مات في غير مولده فقال رجل من الناس ولم يا رسول الله؟ قال ان الرجل
32:05اذا مات ان الرجل اذا مات في غير مولده قيس له من مولده الى من قطعيه اثره قيس له من مولده الى منقده اثره. ماذا يقصد به؟ لانه قيس له
32:24من في الجنة او للجنة من وقت ما ولد الى وقت موته مسيرة هذه كلها في هذه الواد ده يكون له في الجنة مكان. من قد يأس لي في الجنة. يعني وقت ما مات
32:46هذه مسافة مصيري هذه كلها يكون له في الجنة. الحديث على كل حال ضعيف او حسن لغيره قال الشيخ الالماني لكن اه بن عبدالله صدوق يهم وما ندري يكون حسن بغير حسن لذاته لغيره لا يكون الا اذا كان حسنا لذاته. نعم
33:19على كل حال يعني ليس فيه من آآ يعني جميل ابن حسناتك وابو الهزيل المنظر الحديث هلا واما في الثاني هنا عبد الله المعافري هو الذي يكون علة الضعف اوضاعكم قليل قد يحتمل
33:49لانه اذا كان وجد اردت ان اجد له متابعا ما وجدته فاذا تفرد والله اعلم صدوق يهن وهذه من الاشياء التي ندعو الله تعالى ان يفتح علينا اننا نفهم بان الصدوق
34:07لابد انه عليه بعض الاخطاء. ولعل في هذه الرواية الله اعلم وهي تكون هذه الرواية ضعيفة الا اذا كان العلماء روايات ولم يذكروا له يستدلون الناس لم يذكروا من منكرات ومن منكرات كذا وكذا ولم يذكروا هذا الحديث من منكراته ومن هنا
34:42وهذا طريقة الشيخ الالباني رحمه الله في كثير من الحالات. نعم سيكون الحديث حسنا لذاته عنده حدثنا بعض ما جاء في من مات مريضا حدثنا احمد ابن يوسف ابن حمدان او لقبه حمدان يوسف بن نعم نعم
35:10يوسف اه احمد ابن يوسف لقبه حمدان ثقة عبد الرزاق حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريد قال حدثنا ابو عبيدة بالصفر لكنه جاء مقابلا لاحمد ابن يوسف حمدان حدثنا حجاج ان محمد هو
35:50كثير الخفايا قال قال ابن جريج اخبرني ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطا متروك موسى ابن وردان موسى ابن مرضان القرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات مريضا مات شهيدا ووقي فتنة القبر وغودي وريح عليه
36:19لرزقه من الجنة والانسان في الغالب موته يكون كثر المرض او اثر المرض ولو كان خفيفا ولو كان قليلا ولو كان الساعات وكل مريض في الغالب يموت وراء المرض وبعضهم يموت بموت موتى فجأة بحيث لا يظهر لم يظهر قبله شيء قبل الموت عليه بشيء وفجأة
36:52على كل هذا الحديث لم يصح كما ذكر في الحاشية قال اورده ابن الجوزي اورده ابن الجوزي هذا الحديث في كتاب موضوعات من طرب وقال هذا حديث لا يسع. ومدار الطرق على ابراهيم وابن ابي يحيى. الذي يذكرها
37:12شيخ شيخ الشافعي المكرم الذي الذي قدمه العلماء وكان الشافعي رحمه الله يوفقه وقال هذا حديث لا يصيح ابراهيم وام ابي يحيى ويقابل ابن عتام يقال ابراهيم ابن محمد ابن ابي
37:34ويقال المدني ويقاله اسام ويقال فيه غير ذلك قال الدار قطني هددنا محمد المخرج انه قال هددنا احمد بن علي الاربع انه قال حدثنا ابن ابي سكينة العلمية ابراهيم ابن ابي يحيى يقول حكم الله بيني وبين مالك هو سماني قدريا واما ابن جريج
38:00واني هندست عن موسى بن وردان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم من مات مرابطا مات شهيدا وناسبني الى جدي من قبل امي. وروى عني من مات مريضا
38:18شهيدا ما هكذا حدثتم؟ انظر الى هذا التحقيق اذا كان بالفعل اذا كان بالفعل يكون الروعة بهذا اللفظ مع ذلك الحديث يكون يكونوا اه ضعيفا جدا ابراهيم ابن ابي يحيى لكنه قد يمكن ان يكون وان مات مرابطا والتصحيح ممكن تصحيح السماء او تصحيح
38:49هو الكتابة قد يحصل في هذا والله اعلم مهما كان فيكون ضعيفا على اه لكون المدارس ابراهيم ابن ابي يحيى ثم قال حدثنا باب في النهي عن كسر عوام الميت
39:07حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز بن محمد الدرعوردي ثقة قال حدثنا سعادة ابن سعيد ابن قيس اخو يحيى ابن الانصاري ايها الحفظ انا عمرة انا عائشة رضي الله عنها قالت
39:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حيا هذا الحديث كان يكون ضعيفا لان مدار الولاء سعادة ابن سعيد. الا انه قد ذكر الشيخ الالباني له
39:53شاهد فريقين اخريين. انا عائشة رضي الله عنها وهما يعني تاريخ واحد احد الطلاب الفريقين صحيحة والثانية فيها باب فهذه الروايات تقوي او هذه الاسانيد يقوي بعضها ويكون الحديث صحيحا لغيره ان شاء الله
40:17ومعنا كسر ارضنا الميتة ككسره حيا اللهم صلي على محمد لماذا يكسرون اي لماذا يكسرون ما هو الداعي يكسر احد هل المقصود منه ان الميت مهما كان انت لا يجوز لك ان تكسره حيا ولا ان تكسره ميتا. لكن ما هو الداعي لماذا يكسره؟ هل ينتقم منه المادة؟ لا
40:52قد يحتاج والله اعلم يحصل هذا وقد ذكروا استفتب وقالوا ان هناك ميت مات وحده في بيته ومضى عليه يوم وليلة ايام برد ما عرف احد وما ترى ايضا جاء عليه من
41:12ويعني بحالة بحيث كان ضم نفسه مع نفسه والان عند الغسل نجره ولا يسبح ونخاف انه اذا كان نجره وربما يده ايضا تكون قد انضمت وارادوا ان يجروه فينكسر وبهذه الحالة اذا كان يخاب في ترك ويكفن على على حاله الذي وجد والله اعلم بعد الغسل
41:47وايصال الماء الى ثنايا ثنايا الجسم. هذا هو الذي يقال في مثل هذا والله اعلم ولا يجوز كسر هذا الميت لاصلاح تمديد جسمه اذا كان قد نشف على حالة خاصة نعم
42:08وحتى انه يوجد ورأينا مواد قالوا انه يغسلون ولا عينه لانهم ما اصله اين هو؟ اينه مفتوحة ويحاولون بعد القاء الماء الساخن هذا الذي يغسلون به ويحاولون ان تنغلق العين ما تنقلب
42:32تنغمض انما هي باقية مفتوحة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلح اذا رأى انسانا قد فتح عينيه عند الموت وكان يغمض حتى لا يقبح منظره. كذلك منه يؤخذ اذا كان بعد الموت فينبغي ان يصلح اه جسمه واعضاءه لينة على المطلوب
43:00ويبقى ولو يوم نكشف على مثل هذا ما يضره قال حدثنا محمد بن معمر محمد ابن معمر ابن القيس صدوق انه قال حدثنا محمد ابن بكر عثمان البرصاني صدوق ربما وهم
43:28حدثنا عبد الله ابن زياد. عبد الله ابن زياد هكذا مجهول قال اخبرني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن الزمعة قوة عن امه زينب ابي سلمة والله اعلم. نعم امه
43:55آآ ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة رضي الله عنهما رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم يحيي بالاثم في الاثم. هذا الحديث
44:14عبدالله بن زياد المجهول جعله ضعيفا لكن في الاثم زيادة لم يوافقه الحديث السابق الذي صحح او حسن ويكون يعني البقية صحيح اه هل نقول مثل هذا انه ضعيف احكام الجنائز الشيخ الالباني قال وهو صحيح دون قوله في الاثم كما في الذي قبله
44:45الذي يظهر الرواية بالمعنى الله اعلم لا نقول انه خطأ اذا كان هو تفسيره لو عرفنا الحديث السابق اللهم صلي على الحديث الثابت كسر قلب الميت ككسره حيا ما المقصود منهم
45:09لا يجوز لك ان تؤذي مسلما حيا ولا ان تكسر عظمه ولا ان والا بيديات وفيها كذا ففي هذه الحالة المقصود منها اثم هو والذي يظهر بمعنى الحديس السابق وهو حسن لغيره ولا يقال انه
45:33من دون هذا الحرب. لان المقصود هو والرواية بالمعنى قد تقتضي ان يوضح فهمه الراوي بهذه الصورة. وجاء اه ذكر الاسم. ونقول الحديث حسن بغيره او لا نقول انه ضعيف ان شاء الله
46:01لانه وافقه الحديث السابق باب ما جاء في ذكر مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سهل بن ابي سهل ابو سهل والزنجلة ثقة حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
46:22عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المسعودي ثقة قال سألت عائشة رضي الله عنها فقلت اي امة نعم وقال بعضهم اي امة يجوز ان يكون في زيادة هذه في الاصل امة
46:45لما امة الامة امة ولذلك قالوا اه امهم امة ولذلك قالوا اللهم صلي على الكل لفظ يرجع الى اصله فيه التصغير في جمعه التكسير واذا جماد امة جماد تقصير ام تقول امهات
47:12ترجع الى اصلها. كذلك التصغير اذا كان فيه كلمة محذوفة اذا صبغتها بترجيه الى اصلها وامة هكذا قالوا اصله امة وبعضهم قال امة ايا كان هي امة ام ميم ميم ثلاث كلمات قد تكون وهي كاملة لمعنى الام او لما الوالدة
47:41الا انه آآ يرجعونه الى الاصل في بعض الاحيان. في بعض الاحيان هكذا جاء في بعض الروايات يا امة يا ام اي امة يكون للوقف بهذه الآلة قال اخبريني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اشتكى فعلى قابع ينفث
48:09والعلاقة لانه بمعنى جعل واتفق صلى الله عليه وسلم على نفسه كما هو مشهور انه كان عنده ماء هذا الحديث لم يذكر فيه الا قبل الحديث السابق كان عنده وكان يأخذ آآ بيده الشريفة
48:34يمر وينبذ ويرقي لنفسه وجعل ينفسه وجعلنا نشبه نفسه ابدأ اكل الزبيب كل الزبيب كيف يكون الذي يظهر والله اعلم ان التنفس المتنفس الضيق النفسي. اذا تنفس فيتنفس من فمه من فمه
49:02واكل الزبيب اذا اكل الانسان زبيب ثم اخرج من لسانه البذر وكأنه ينفخ شيء ويخرج من نفسه البذر. كذلك اذا ضاقت عليه نفسه يتنفس بايه؟ فمه كأنه يرمي بذرة الزبيب
49:30جعلنا نشبه نفسه بنفسة اكل الزبيب واكل اكل الزبيبة وكان يدور على نسائه صلى الله عليه وسلم معروف فلما استأذنهن ان يكونا في بيت عائشة وان يدرن عليه. وقامت بهذه الرسالة الى امهات
49:52بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها ان يدرن عليه صلى الله عليه وسلم يعني يأتينا ودخل الي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بين رجلين ورجلاه تخطان بالارض احدهما لباس
50:18لست به ابن عباس حدثت به ابن عباس من الذي يقول؟ عبيد الله ابن عبد الله قال حدثت به ابن عباس فقال ابن عباس اتدري من الرجل الذي لم تسمه عائشة هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
50:38دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية اخرى ايها وهو بين الرجلين اوه هذا بين الاجريني. ان يتكئ على رجلين ورجلاه تخطان بالارض لا يقدر ان اه يمشي بنفسه
50:56وكان اكثر اعتماده في التنقل على الرجلين ما ذكرت الثاني فقال ابن عباس من الرجل الذي لم تسميه عائشة هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ذكر ولا كل هان وانا ذكرت لكم هذا في بعض
51:17ان الناس قالوا ان الانسان انسان مهما كان يتأثر بما يكون وقالوا ان في قلب عائشة رضي الله ونعوذ بالله ان نتهمها بانها كانت حاقدة والذي قامت بمبادئ بالخروج الى سكين وغيره حقدا على معاوية انتقام نفسها ابدا. هذا كله من وساوس الشيطان. يجب على الانسان ان
51:48ان كانت نفسه تتحدث بهذا المعنى لكنها تتأثر لا شك فيه مهما كان مثل ما يتأثر الانسان على موت قديمه والنبي وعائشة رضي الله لما اتهمت بما اتهمت به وبقيت
52:05اربعين يوما والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليها ولا يكون الا كيف تيكم ثم ثم يرجع صلى الله عليه وسلم وهكذا استشار او سأل الناس صار مسكه واسال اسامة ابن زيد. فاثنى عليها خيرا وذكرها بالغفلة وبالاحسان وغيرها. وكانت
52:34زينب كانت حفظت لسانها كما قالت عائشة. لكن اختها همنة بالدجاج. كانت قد دخلت فيما دخل الناس وسأل عليا رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله النساء سراها كثير
52:51لانه لمح انك لو تركتها لو طلقتها فالنساء يأتين كثير. فهذا لا شك انها مثل الجبل جاء عليها وحتى ان يكون عليها هذا الشيء وهي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي تقضي ارواحها بالنبي صلى الله
53:11صلى الله عليه وسلم وكيف تفرق او تفرق والحاصل على كل حال قالوا لاجل هذا ما لك رد علي رضي الله عنه لكن انا اقول مع هذا انه كان جاءت روايات صحيحة انه سئلت عن المسألة الخفين
53:29بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اه تاليا فانه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فهذا يعطينا ضوءا جدا ان عائشة رضي الله عنها ان كانت وجدت مؤقتا مؤقتا ولم تبقي بنفسها انتقاما على
53:49حاليا بعد هذه الكلمة بل كان كانت تعتقد له مكانة دواء عند الله وعند رسوله عند المؤمنين ثم قال اه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو معاوية
54:08المسلم هو مسلم نعم ابو الضحى المسروق انا عايزة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهذه بهؤلاء الكلمات هذا بالباص رب الناس والشأن انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك
54:30شفاء لا يغادر سقما فلما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وهذا التعاون عامة الاحيان لنفسه او لغيره اذا دعا اذا دعا او رقى مريضا لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. ولما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه
54:53اخذت بيده فجعلت امسحه واقولها اقول هذه الكلمات ونزع يده من يدي ثم قال اللهم اغفر لي والحقني بالرفيق الاعلى. يعني كنت آآ امسح بيدي جعلت انصبه واقولها اخر الامر انه رفع يده على مغفر لي والالحقني بالرفيق الاعلى. قال فكان هذا
55:23ما سمعت من كلامه وكان هذا اخر ما سمعت من كلامه صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا ابو مروان ابو مروان محمد ابن عثمان ابن خالد القرشي حدثنا ابراهيم ابن سعد ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن
55:48رضي الله عنه عن ابيه سعد ابن ابراهيم انا عروة انا عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول والله صلى الله عليه وسلم ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة. قالت فلما كان مرضه الذي قبض فيه اخذته بحة فسمعته يقول
56:15مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فعلمت علمت ان خير واختار فاختار صلى الله عليه وسلم اه هذه الرواية ذكر اه عند البخاري ان محمد بشار الغندل
56:39وفي رواية مسلم آآ يعني اي نعم لما مرض صلى الله عليه وسلم جاء يقول الرفيق الاعلى وفي اخرى كالرفيق الاعلى مع الذين انعم الله عليهم من النبيين من النبيين
56:59وعلمت انه يخير ان النسائي وابن حبان اسأل الرفيق الاعلى الاسعد مع جبريل وميكائيل واسرافيل. كل هذه الرفيق الاعلى وجاء به مفردا ولم يأت ما هكذا جاءت مع الرفيق الاعلى مع الرفيق الاعلى دون ذكر احد. لان اهل الجنة يدخلون
57:28الو اذا قال ما الرفيق الاعلى من النبيين والصديقين والشهداء؟ وما المقصود للرفيق الى الرفقاء الاعلون الذين كأنها جماعة خاصة. ولذلك واهل الجنة يدخلونها على قلب رجل واحد ولذلك قال مع الرفيق الاعلى والمقصود والنبيين والصديقون والشهداء والملائكة ايضا الذين آآ
57:59وهذا الحديث صحيح نعم اللهم صلي على محمد. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن نمير الخارجي ثقة عن زكريا او ابن ابي زائدة
58:17يحيى ابن اليحي زكريا بن زادة عن فراس هو فراس ابن يحيى الاحمداني نام المكتب ثقة. انا عامر وهو الشعبي المسروق. انا عائشة رضي الله عنها قالت اجتمعن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
58:37ولم تغادر منهن امرأة الم تترك منهن اجتمعنا النساء هذا جاز هذا كما جاء في قوله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا اصله اذا كان الفاعل مذكورا ذكر اولا ثم الفاعل ويكون الفعل
59:03مفردا وليس صيغة بصيغة الجمع لكن اذا قال الذين ظلموا اصروا صحيح. لكن لما قدموا الفعل فالفعل يكون مفردا ولكنه جاز قد يكون جمعا وهذا اه كذاب اه في شرع ابن عقيل وغيره قالوا هذا على لغته اكلوني البراغيث. جاز هذا وجازوا اجتمعن على اصل اجتمعت نساء النبي صلى الله عليه وسلم
59:33قد اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولم تغادر منهن امرأة فجاءت فاطمة كأن مشيتها مشيت رسول الله مشي مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبه اباه كما ظلمت نعم
59:52والاب الابن اذا اشبه ابه والبنت اذا اشبه اباه في اه شبه اي نوع من ليس هذا بعيدا نعم آآ وقال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن شماله ثم انه اسر اليه يعني هذا بمرض موته صلى الله عليه
1:00:15اسر اليها حديثا فبقت فاطمة رضي الله عنها. ثم انه سارها وضحكت ايضا. فقلت لها فاطمة رسول الله الله عليه وسلم فقلت ما رأيتك اليوم فرحا اقرب من حزن يعني لبقيت ثم ضحكت فهذا فرح
1:00:47ما يكون من الهم والحزن. فقلت لها حين بقت وانا هنا بقت اخسك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث دوننا ثم تمكين وسألت عما قال فقالت ما كنت اغشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:08اه في الوقت نفسه ربما ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم واحال يكون موتها اخبار الدناس والا من اين يا رب؟ هنا مسروق انا عائشة رضي الله عنها يرميه هذا انه صار وقلت له
1:01:28وجاءت روايات اخرى ان النبي التي هي نفسها تتمة هذه الرواية حتى اذا فقد سأل اما قال وقالت انه كان يحدثني ان جبريل كان يعرضه بالقرآن في كل عام مرة. وانه اعرضه به اعرضه
1:01:48به العام مرتين ولا اراني الا قد حضر اجلي وانك يا فاطمة اول اهل لحوقا بي. ونعم السلف انا لك فبكيت بكيت ثم انه سارني وقال اما ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او نساء اهل هذه الامة وضحكت بذلك. حتى
1:02:13هذا او ارشد هذا السر بعد النبي صلى الله عليه وسلم لعلها كانت عرفت ان هذا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله
1:02:52ثقة موسى ابن المقدام موسى ابن المقدام له بعض الاوهام قال حدثنا سفيان وابنه عن العامش عن شقيه ابو وائل المسروق قال عائشة رضي الله عنها ما رأيت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله
1:03:18صلى الله عليه وسلم. هذا الذي اخرجه البخاري رحمه الله ايضا ما رأيت احدا اشد عليه الوجه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الامانة قول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الانزل والامثل. وبذلك
1:03:41لرفع درجات درجات الرسول صلى الله عليه وسلم. اشتد عليه الاجر حتى عند الموت. كما صلى الله عليه وسلم طول حياته كان قد يعاني كل مشقة مع اهل مكة ثم الهجرة ثم
1:04:01هناك قد يعني غزوه الجأوه الى الغزوات وكان مخاوف في غزوة غزوة بدر وكذلك في غزوة الاحزاب وغيرها وغيرها. كل هذا على انسان لا يكون درجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04:32بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم السلام