الدرس (98) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- من حديث 1609 لفضيلة الشيخ : وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 16 / 213
1:05:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
1:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
1:22من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
1:42الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بعض الاخوان بالامس كان بدية مبكرا ففاتهم بعد وفاتهم اسنادا الحديث الاول الذي قرأنا وهو الف وخمس مئة. ثمانية خمسة وثمانين وخمس مئة والف
2:08حدثنا عبد الله بن سعيد وهو الكندي انه قال حدثنا حبس ابن غياب الامام عن ابن جرير عبد الملك معروف وهو ثقة مدلس. عن سليمان ابن موسى وهو الاشدق صدوق في باب الليل
2:25عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى القبر شيء. ان يبتدى للقبر ايه وهذا الحديث على كل حال صحيح ايضا ان شاء الله
2:42يا سليمان يا ابن موسى وجاءت هذه الرواية ايضا ابن جريدة موسى فيه بعض اللين لكنه الحديث جاء من طرق اخرى والحديث اخرجه الترمذي من طريق ابن جرير ابن الزبير عن جابر
3:04وقال حديث حسن صحيح. واخرجه الحاكم من طريق ابن جريج وقد صرح بسمائه من ابي الزبير وابو الزبير من جابر وزالت سبحته التدليس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب على القبر وفي نهي واضح جدا
3:23ولا يجوز للانسان ان يتخذ كتاب القبر لان قلنا ان القبر ليس اه حفظها او نعرفه بان هذا تبرك فلانة وكذا ليس هذا من الشفع لان وراءه مفاسده كثيرة ثم بعد ذلكم
3:49حدثنا كنا بعد ما جاء في البكاء الى الميت فكنا قرأنا الحديث حدثنا ابو بكر ابن العشيبة وقال بعض الاخوة الضعف وما ادري هل وصلتم اليه ولا ما وصلتم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وقية عن هشام ابن عروة ان وهب ابن كيسان وهو
4:19اول شي ثقة عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشي العامري ثقة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح بها كان في جنازة فرع
4:38وصاح بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر وان العين دامعة يعني لا ترن وليست هي رهن ولنا انما هي بكباكية بالعين يا عمر فان العين دامية والنفس مصابة والعهد قريب
5:00ولا عهد قريب ايضا يعني الجرح الجرح هو قريب اصيبت بجرح واصيبت الالم هذا والانسان يتألم اكثر واذا مضت ايام وهذا هو هذا المعنى ولا عهده قريب هذه الرواية في الحقيقة روى امر روى ايضا
5:24ضعيفة ضعيف ولم يبين واضح جدا في الضعيفة الا ان السبب الظاهر الرواية تكون منقطعة بين محمد بن عمرو بين ابي هريرة هذا الذي يعني يظهر لانها جاءت من فريق اخر عن سلمة من من الازرق عن ابي هريرة وسلمة مجهول. وهو الحديث العاتي
5:56قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عكفان انا حماد ابن سلمة. عن حسام ابن عروة ان الهشام ابن عروة عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو عن سلمة بن الازرق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
6:15بنهوية وراء قلة هذا الحديث انها بواسطة سلم ابن ازرق وسلمة ابن الازرق ما دام ضعيفا ويكون وهو مجهول وهو وبالاسناد يكون ضعيف واذا لم يكن سلمة ابن اللازران ويكون ايضا منقتلا قالوا ان محمد بن عمرو بن عفان لم يسمع من لم يسم من
6:43ابي اه من ابي هريرة رضي الله عنه وابو هريرة رضي الله عنه مات سنة خمس وثمانين او تسع وثمانين ومحمد بن عمرو بن عتاه مات ثلاثة وعشرين مية وثلاثة وعشرين
7:00ان يكون قد ادرك من حياتي حياته او عمره كان اذا كان ثلاثة وعشرين مات مئة وثلاثة وعشرين ويكون من يعني اربعين اربعين وستين نعم ستين وخمسة وستين سنة. عند موتى ابي هريرة رضي الله عنه وامره. ولا ندري متى ولد لو كان تعين كان امره
7:30اطول من هذه وهي يكون السماء ممكن لكن لما وجدت محمد ابن عمرو ابن الازرق وها هذا تعليل الائمة رحمة الله عليهم يعللون بها الروايات الأصل انه عن طريق هذا المجهول وحذفه يجعل الحديث ويكون علة الحديث
7:54ليس لانقطاع في الطريق الثاني الذي الذي فيه سلمة ابن الازرق بل جهالة السلام عليكم الأزرق واما بالطريق الاول فيكون علة الضعف هو الانقطاع بين محمد بن عمرو بن عتاه عن ابي هريرة. هذا ينبغي ان نجعل الفرق بين
8:16على كل حال لم يظهر لنا نعم شكرا بارك الله فيك الشيخ احمد شاكر تعليقي على المسند انا اه رجع انا سلمة من الازرق ثقة لانه حدث بهذا الحديث بمحضر عبدالله بن عمر
8:39نعم صحيح انا رأيت هذا لكن هذا الاستدلال والله اعلم قد مضى بنا كثير ان المجهول او الضعيف قد يحدث قصة عبد الله ابن عمر نعم ذكر هذا. واستدل بهذا انه هو ثقة نعم
8:59لكن الاخرين ضعفوه على هذا الظاهر الشيخ الالباني لم يرضاه. وايضا يعني سلمة ابن الازرق لسه ما هو عسل هذي القصة طويلة كما هو في قصة كما ذكره حتى اي نعم شرح الترمذي ذكر اسم ابي داود ذكر هالقصة. نعم
9:27واذا قلنا ان سلمة من الازرق ثقة. ويكون الحديث صحيا على كل حال. وهو معافق لما كان النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له وقدم اديناه لما رأى ابن بنته وقال على اين تدمع؟ والقلب يحزن
9:47ولا نقول الا ما يرضى يرضي ربنا. انا لله وانا اليه راجعون. وهو قريب منه على كل الفرمان ليس منكرا. والله اعلم على كل حال الانسان اه يعني امثالنا وامثالكم
10:08ان شاء الله نحن ننقل ما جاء عن الائمة رحمة الله عليهم. والمعنى احاديس اخرى حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب. وهو ثقة
10:30انه قال حدثنا عبد الواحد لحظة ما فيكم نعم عبدالواه بن زياد وهو عاصم ابن سليمان. انا بعثمان والنهدي انا اسامة ابن زيد رضي الله عنه طالع انا ابن اسامة ابن زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ابن لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي
11:08يقضي قظا يقظي انه يقظي نفسه اشارة الى انه جاءه قضاؤه من عند الله بالموت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي فارسلت اليه ان يأتيها وارسل اليها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده الى اجل مسمى
11:31النبي صلى الله عليه وسلم وبالمنى رؤوف رحيم. وارسلت بنته لكنه لم يأت وارسل اليها ليس مقصود ليس المقصود انه لا يريد ان يأتي لكنه ربما يكون مشغولا في امور اهم من ذلك
11:50صلى الله عليه وسلم. ولذلك ارسل انها تصوير لله ما اخذ وله ما اتى. وكل شيء عنده الى اجل يسمى فلتصبر ولتحتسب هذه الفاظ التعزية. فارسلت اليه فاقسمت عليه وقال
12:10رسول الله صلى الله عليه وسلم اقسمت عليه نعم. وهو الذي جاء في الحديث من حق المسلم والمسلمين من تبرى قسمه. ابرار المقسم واقسمت عليهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه اسامة يقوم. وما هو معاذ ابن جبل؟ وابي ابن
12:34الصامد فلما دخلنا ناول الصبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروحه تقلقل هي قلقلة التجويد. يعني جعلناها تخرج وتعود وتخرج وتعود وتتحرك. بصوت شديد. روحه تقلقلوا وفي رواية في غير هذا تقعقعه في صدري
13:05تعال يا حسين تقال كانها شنة. الشنة القربة البالية التي تكون قد جفت. فاذا كان فيه شيء من الحجر او شيء ويصوت صوتا اذا اريد اخراجه. قال فبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
13:25هذا ابن الصامت ما هذا يا رسول الله؟ قال الرحمة التي جعلها الله في بني ادم وانما يرحم الله من عباده الرحماء وهذا الحديث بعض ما جاء في البكاء الى الميت
13:40دل على ان البكاء ودمع العين ليس هو منهي عنه ولا انه محرم انما هو الرن والثوب العالي اهو ووصف الميت باشياء قد تكون فيها مبالغات وافتخار بالموت كانوا يفتخرون حتى بموت الميت. نعم. وكانوا يذكرون مناقبه وبالغين فيها
14:06انما يرحم الله من عباده الرحماء فهذه الرحمة وفي باب الروايات هذه رحمة كتب الله في كل لكل او في قلب كل مسلم ثم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن مسلم هو القرشي الطائفي سدوب عن ابن خثيم
14:28ابن عثمان صدوق عن شهر ابن حوص شر شهر. نعم ان شاء الله انا اسمها بنت يزيد ابن السكن قالت لما توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:53وقال له المعزي اما ابو بكر واما عمر المعزي الذين جاءوا يعزون بنت رسول الله. آآ يعزون النبي صلى الله عليه وسلم. لانه مات ابنه فقال له المعزي اما ابو بكر واما عمر
15:12انت احق من اظلم ولله حقه انت احق من عظم لله حقه يعني جعلناهم يعني هذه الكلمة في الحقيقة فيها شيء يعني يا رسول الله بكايا للميت وانت تبكي وانت احق من اظلم لله حقه. ومن حق الله تعالى ان يطاع بما امر. وينزجر فيه مما زجر. فهنا
15:46ما دام نهى لنا فانت احق ان لا ان لا تبقى الا تبكي نهى النواحي فظنوا ان النوع البكاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب. لولا انه وعد صادق وموعود جامع
16:09وان الاخرة تابع للاول. يعني هذا كله لولا اه حرف الامتنان ليه وجود هذه امور واضحة جدا نؤمن بالله بان الله تعالى جعل لكل شيء اجرا مسمى اخواننا الآخرة تابع للأول من بقي ويتبع الثاني الذي ذهب من الدنيا لوجدنا عليك يا إبراهيم يعني
16:35اهتممنا واطمنا عليك يا ابراهيم. افضل مما وجدنا. وانا بك لمحزونون ايضا صادق موعود ان الله تعالى قد نهى عن بكاء او انها عن النوع ورفع الصوت وغيره كل هذا كله لا وجدنا عليك افضل مما وجدنا وانا بك لمحزونون
17:02اه فالحزن لا شك الانسان مهما كان ان للموت فزع حتى اذا رأى دابة تموت ويجد الانسان بنفسه رفقة لا شك فيها ويقيس نفسه على هذه الدابة نام ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو ذهلي قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروجي
17:25هو الاسهام ابن محمد بن ابي فروة ابن ابي فروة الذي قال فيه الزهري ما امسك اذنه وقال الا تخشى الله ليس لها نعم وضعيف في الحفظ قال حدثنا عبد الله ابن عمر هو العمري الضعيف
17:49اخوه عبيد الله هو اخوه عبيد الله هو الثقة عن إبراهيم ابن محمد ابن عبد الله ابن الجحش عن ابيه ومحمد ابن عبد الله ابن جيش ذهبي صغير انحونا بنت جحش
18:08انها اخت زينب بنت جحش انها قيل لها قتل اخوك فقالت رحمه الله وانا لله وانا اليه راجعون. قالوا قتل زوجك؟ قالت وحزناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:26ان للزوج من المرأة لشعبة ما هي لشيء وها هي لا شيء يعني ان للزوج من المرأة بلا شعبة علاقة دون خاصة او تعلق قوي لا شك فيه وهذا امر كما قال الله دانا ولا جعل بينكم مودة ورحمة
18:51الانسان يتزوج امرأة من ابعد ما تكون ولم يتعرض عليها طول داره. فاذا تعرفت المرأة والزوج كلاهما ويلقي الله ويوعد يلقي الله عليهم رداء المحبة بحيث لا تريد ان تفارق زوجها. وان احتاجت ان تفارق الاخوة لانها تفكر ان مستقبلها معه
19:17وان للزوج من المرأة لشعبة ما هي لشيء ما هي لسان لان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليها يعني هي لم تزد على قولها وحسنا. فحزنها هنا قالت انا لله وانا اليه راجعون
19:35او ما هي لشيء بمعنى هي ليس مع انها عندها حزن شديد مع الزوج اكثر من حزنت على اخيها لكنها لم تقل الا خيرا. نعم. واحزنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للزوج من المرأة الا شعبة
19:57هذا الحديث وهذا الذي شرحناه على ان اللفظ تحتمل هذه المعاني. لكن ضعفوا هذا الحديث لاجل عنا فيه ضعيف انا. ضعيفان اسحاق بن ابي فروة وعبدالله بن عمر العمري. والاسناد مدارهما
20:17ومداره عليهما. وضعيف نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا هارون بن سعيد المصري هارون بن السعيد المصري ثقة المصري ثقة قال اخبرنا اسامة ابن زيد رجع الحديث الى المدينة نعم
20:45اسامة ابن زيد الليثي صدوق النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد تبكينا من قتلاهن يوم احد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن همزة لعب واكيا
21:06له لكن همزة لا مغافي له ماذا يقصد صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فجاء نساء الانصار يبكين همزة ليس مقصود من انها يعني بيان مشروعية البكاء نعم انما ان يجعلنا يقول حمزة مات وليس هناك من يبكي كانه ليس له وراءه احد من
21:38الذين يبكون وجاء نساء الانصار يبكين حمزة واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ويحهن من قلبن ولا يبكين على هالك بعد اليوم ولا يبكين على حالكم بعد اليوم
21:57ولعل يكون هذا والله اعلم من اوائل الامر كان يجوز لاولي الامر ان يبكينا لانه لما قال لكنها لكن لم يتكلم العلماء في هذه المسألة في الناسخ والمنسوخ ولذلك يبدو ان قوله صلى الله عليه وسلم ترققا
22:21ويعني رقة على حمزة وحزن وجاء لما سمعت نساء الانصار وهن من اه الافاضل النساء كما اوصفن عن طريق النساء المهاجرات حمزة واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ويحه ان من قال مروهن فلينقلبن
22:50ولا يبكين على هالك بعد اليوم. بعد اليوم هل تجدون فيه اشارة؟ انه كان آآ لم يحرم البكاء الى ذاك الوقت وهو في السنة الثانية الثانية من الهجرة لم يحرم البكاء ليس ببعيد لكن يحتاج ان نبحث لعل احدا يكون قد ذكر هذا
23:16الناسخي والمنسوخ. نعم اه لا يبكين بعد هذا فهذا هو الثابت وهو الحرام انه لا يبكين بكاء آآ شرايين غير دمع العين. اما بذكر الاوساخ وكذلك بصوت عالي. وزيادة عليه الحلق
23:39وشق وهذا اشد واشد ثم قال حدثنا حدثنا هشام ابن عمار انه قال هدمنا سفيان بنويين نعم ابراهيم الحجري هشام ابن عمار ايضا كبر فتلقن وابراهيم الهجري ضعيف عن ابن ابي اوفى قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثب
24:12نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة المرازي الميتة بالثنايا او الدعاء للميت وكذلك المراسي قد يكون داخل في بالافتخار بالميت يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمسي وفيه ذكر انه كان صخر كذا او كذا حنساه في ديوان خمسة موجودة هذه الاشجار
24:44بالجاهلية قد ملأت الدنيا بالبكاء. ذكره بالافتخار او بمبالغة وهذه النوع من المرضية لا شك انه لا يجوز اما اذا كان والدعاء للميت ثنابل حق للميت. وانتم شهداء الله في ارضه. والدعاء والدعاء للميت وغير مكروه
25:11لانه صراحة انه غير واحد من الصحابة انهم رثوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الخطابي رحمه الله نعم كنت من الاول اذكر ان هناك كتب انه فيه مراسي المراثي والتعازي
25:41موجود هذا الكتاب وعندي قديم كنت اشتريته وهو موجود لكن يعني الناس هذا جوجل فوجدت كتاب المراسي النبوية في اشعار السحابة فيه اشياء من حسان ابن ثابت وغيره من ثابت
26:04وفي من الادباء الذين هم اه يعني جمعوا طبقات الاسعار وغيره وهذا الكتاب الحقيقة فيه اشياء جيدة ويمكن تحقيقه عمل فيه واحد جمع كله بدون ذكر المراجع ثم جاء احد اخر وذكر المراجع يعني طبقات المساجد والواقدي. وكذلك وين الاخبار واشياء
26:41ولم يحقق اسناد اي واحد منها. وبقي لطالب علم الحديث اذا كان اخذ الجدار والجدار هو لو كان حقك الكتاب باعسانه باسانيدها ما ثبت وكذا فيكون افضل مراتي النبوية باشعار السحابة
27:07نعم اه فيكون ان شاء الله ذكر ان ذكر الميت او نعم اه بثناء حسن والدعاء وكذلك يعني حث الناس للدعاء فهذا ليس ان شاء الله منهينا عنه ونهى عن المرازي التي هي مراسي على طريقة الجاهلية
27:33باب ما جاء في الميت يعذب بما نيحي عليه. بعض ما جاء في الميت يعذب بما فيه حاله. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هذا حدثنا اسمه الاسود ابن عامر
27:50الشامي الاسود بن عامر الشامي قال وحدثنا محمد وبشار ومحمد بن الوليد القرشي البصري قال حدثنا محمد بن جعفر وحدثنا نصر بن علي نصر ابن علي وهو الجعظمي حدثنا عبد الصمد وابن عبد الفارس ووهبنا جليل قالوا كلهم حدثنا شعبة عن قدادة عن
28:22عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب منيح عليه. الميت يعذب بما نيح عليه الحديث واضح الميت مبتدأ. ويعد ويهنئ عليه خبر. جملة اسمية ثابتة واضحة جدا معناه
28:49انما الخلاف فيما معنى انه ويكون هذا الحديث كما يأتي كما يأتي انه يكون آآ من اختلاف الحديث او مشكل الحديس اختلاف الحديث حديث يخالف حديثا ومشكل الحديس قد يكون هذا الحديس
29:14في اشكال عن طريق اية تخالف او اية تخالف الحديث او الحديث يخالف. وهنا يدخل في مسند الحديث لان النبي صلى الله لان الله تعالى قال ولا تزروا ازرة وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث
29:34رسولا ويكون كيف الميت يعذب بما نيح عليه. ننظر ثم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسل حدثنا عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي ثقة قال حدثنا اسيد ابن ابي اسيد
29:53هو سقة القصيد ابن ياسين البراد ثقة قال عن موسى ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه اه موسى بن ابي موسى قال ابن معين ثقة وقال ابن حبان ثقة وقال الذهبي في الكاشف اسة
30:15ابن حجر مقبول والذي يظهر ان توثيق ابن معين يكفي لتوثيقه وهو موسى ابن ابي موسى الاشعري ثقة عن ابيه ابي موسى العشاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعد ببكاء الحي اذا قال
30:35وعضد وكسباه. وناصراه وجبلاه. ونخلاه ابلة وبعيرة يقولون كل هذه من مراسي الجاهلية ونحو هذا يتعتع ويقال يتعتع يقال وانا الم انظروا في الحامش قال من يتعتع من ساعات من تعتات الرجل اذا عنقته واخلقته
31:10والعنف هو الاخذ بمجامع الشيء وجره بقهر هل يتعتع يعني آآ هذا معناه ولا الذي لا يود الكلمات على وجهها اذكرون الحديث ان الذي يقرأ القرآن هو يتعتع به وهو شاق اليه. يتعتع فيه يعني لا يقدر ان يودي
31:43كما ينبغي الا بشق النفس. وله اجران وله اجران المشقة. وهنا الظاهر والله اعلم يقال له حكاية عن قوله بانه يبكي عند البكاء لا يودي الكلمة على وجهها فهو كما يقول يقلد ويحاكى بما يقول. ويقال
32:11انت كذلك انت كذلك. الميت اذا قال واعظناه وكسباه وناصراه. ونهى هذا ويقال يتعته مثل ما يقول الميت ويقال انت ايها الميت مثل ما يقول الحي للميت وانت كذلك انت كذلك يعني انت كسبهم وانت ناصرهم وانت جبلهم جبلهم
32:37ويكون في هذه الحالة اه يتحمل العذاب قال اسيد فقلت سبحان الله ان الله تعالى يقول ولا تزرغوا ازرة وزر اخرى ويقال ان السحابة او التابعين ما كانوا يعرفون ان المتن انما نقد الاسناد نقدا اعتماد المهندسين على نقده
33:03اسنادي فقط. هذا نقده المثني وامثاله كثيرة جدا تتبع الانسان عند بخاري وشروعه وما بينوه الحقيقة يجد شيئا كثيرا والجهال انا استغرب من الذين في هذه الايام قاموا من الجهال الذين لا علاقة لهم بالسنة ويتكلمون لها
33:31قائدي اهل الحديث الرصينة ويقولون ان هذه القواعد غير ثابتة على كل حال. وهنا السيد ابن اسيد. هو عهد عهد الرواة اتباع التابعين. قال سبحان الله ان الله يقول لا تزر وازرة وزر اخرى لان هذا هذه الاية تخالف الحديث فقال ويحك
33:58احدثك عن ابا موسى حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وترى ان ابا موسى كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او ترى اني كذبت انا ابي موسى
34:11وكأنه يقول اني ما خذلت ولا كذبت والحديث الصحيح ولا اية صحيحة ايضا والاية معناها معروفة لا يحتاج الى بيان. واذا كيف يكون الجمع بينهما حدثنا هشام ابن عمار انه قال عدتنا سفيان ابن عيينة عن عمرو وابن دينار عن ابن ابي هوليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت انما كانت يهودية
34:41فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم يبكون عليها قال فان اهلها يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها هذه قصة واضحة جدا منفصلة ان الميت يعد فان اهلها يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها وهي
35:02يهودية لم تسلم فاهلي بها ان تؤدب في القبر وسواء مات او قتل انفسهم وراءها اهلها وان لا يبكون عليها. هذه لا علاقة لها بما منيح الميت يعد بها منيحة عليه. فاذا
35:22الان كيف نجمع بين الاية وبين الحديث وبين الجواز البكاء. البكاء مغلقا بدمه العين هذا متفق عليه انه جائز لا يكون اسرابا او لا يكون مبالغة فيه اكثر من ثلاثة ايام
35:40وكذلك اما الميت ويعذب بما نيه عليه كما قال البخاري رحمه الله روى في كتاب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله. هكذا قال بعض قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم الميت يعذب
36:08في بعض بقاء اهله قال ايه اذا كان النوح من سنته اذا كان النوع من السنة انظروا كيف جمع بين الاية وبين الحديث لقوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا اهله
36:27يبكون عليه. وكان عليه ان يؤدبهم ويوصيهم بان لا يبكوا عليه. واجب عليه لكنه اذا قصر بهذا الجانب فقد تحمل وزر نفسه. وزر نفسه. لقوله تعالى اذا لم يكن من سنته فهو
36:47كما قال عائشة. اما نعم قوا انفسكم وعليكم نارا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم مس راع مسؤول عن واذا لم يكن من سنته ما المقصود من سنة؟ يعني اذا كان
37:04بدي وصى بالبكائي وعرف ان الناس يبكون بعد الموت ولكنه لم يوصل لهذه البكاء ويبقون بعد الموت وانه بل يزيد عليه انه يوصي يوصي حول من من بعده اذا متوا فابكيني بمعنى اهله وشقي علي الليبي يا ام معبدي اذا وصى فسار من سنته
37:34ومن عمله وهو يؤاخذ بعمله هذا لانه كان واجبا عليه ان ينهى اهله من هذا الفعل لقوله كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع ومسؤول عن برعيته فاذا بقوا ولم
37:54فقد تسبب لعذاب نفسه بنفسه واذا لم يكن من سنته يعني اذا كان وصى بالا تبكوا عليها فهو كما قالت عائشة لا تزر وازرة وزر اخرى يعني الاية وان تدعو مسفلة
38:14بذنوبها يعني مثمرة الى حملها لا يحمل منه شيء وما يرخص من البكاء من غير نوح وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها
38:33وذلك لانه اول من سن القتلى واذا اذا كان الشخص اوصى واذا كان او كان يعرف ان العرف جرى انهم يبكون ومع ذلك لم ينهوا فقد اه اه تصبب لنفسه كأنه هو باقي بنفسه او هو الذي امرهم بالبكاء ويعذب عليهم
39:00وان اهلها يبكون عليها كما قال انها لا تعذب وهذه مسألة اخرى. اما هنا عليه يعد بمعانيه عليه اذا كان اوصى او اذا كان جرى انها ال الميت يبكون وما ذلك لم
39:20عن البكاء ويكون يتحمل وزر نفسه. ولا يقال انه لا تزر وازرة وزر اخرى. نعم ثم قال اه ومعروف في الشريعة الاسلامية اذا قال نصف كلمة كلمة وقد تحمل اسم القتل. وكذلك هنا ايضا
39:47ثم قال الامام رحمه الله بعض ما جاء في الصبر على المصيبة للمصيبة قال حدثنا محمد ابن رمح المصري سبا قال اخبرنا الليث ابن سعد المصري ثقة يزيد ابن حبيب المصري ثقة الا انه كان يرسل هنا لم يرسل ان شاء الله
40:14نعم وعن سعد بن سنان الكندي المصري صدوق انا انا اسم من لقائي بهذا الاسناد انهم من اولهم الى اخرهم قبل ذلك سحابي كلهم مصريون انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:36انما الصبر عند الصدمة الاولى. انما الصبر عند الصدمة الاولى يعني مهما كان يترك الانسان وطبيعته حتى لو جاء الهم والغم عليه مذهب الجبال ويتحمل ويصبر ويأتيه الصبر فيما بعد اذا مرت ايام
40:57اما اذا اصيب بمصيبة اول ما اصيب فتصبر فهو الصبر في الحقيقة. طبعا لا انه الصبر اي الصبر المطلوب شرعا والصبر حقيقة الذي عليه يوفى الصابرون اجرهم عند الصدمة الاولى
41:15وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق شعبة عن ثابت ابن اسلم عن انس مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري
41:38اتق الله واصبري قالت اليك اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. وفي رواية اخرى عند ابن قد مات عند قبره ابن الله قد مات. ولا شك انها مصيبة كبيرة فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه الم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم
42:00وهذا ايضا مما يذكر في باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه لم يكن دائما يأخذ معه ناس يمشون وراءه ويرفعون قدمه صلى الله عليه وسلم. كان يخرج الى الخبور وصلى الله عليه وسلم وتواضع
42:19متخشى لله تبارك وتعالى وانك لن ولم تعرفه. فقيل انها وقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية اخرى فاصابته مثل واصابه مثل الموت يعني حزنت كثيرا بانها
42:40بانها شددت بالقول ان النبي صلى الله عليه وسلم. فاتت باب النبي صلى الله عليه وسلم ولم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك. وقال انما الصبر عند السدرة الاولى. انما الصبر عند صدره. لو صبرت عندما اصبت
43:00ولا تبكينا الظاهر كان بكاء بالصوت والرنة المنهي عنه الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن البكاء ودمع العين مطلقا. نعم ثم قال حدثنا حدثنا هشام ابن عمار
43:20انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش وهو في اهل بلده مخلد في غيرهم حدثنا ثابت ابن عجلان ابن عجلان هذا الانصاري السلمي هو اسماعيل ابن عياش صدوق في اهل بلده مخلد في غيرهم
43:49وثابت ايضا سامي سكن الشام. ولذلك روايته تكون ثابتة تكون صحيحة. عن القاسم قاسم ابن عبد الرحمن الشامي ايضا انا بامامة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه ابن ادم
44:09اي يا ابن ادم ابن ادم بحذف المنادى والمنادى مضاف فيكون منصوبا. يا ابن ادم ان صبرت واحتسبت عند السدرة الاولى لم ارضى لك ثوابا دون الجنة دون الجنة وهذا من فضيلة الصبر والاحتساب عند الصدمات نعم. وكم من الصدمات قد يصاب الانسان بحياتنا
44:40كما قال ابو بكر ابن ابي شيبة يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الامام صالح حدثنا عبد الملك ابن قدامة الجمحي عبد الملك ابن قدامة القرشي المدني ضعيف عن ابيه هو قدامة ابن ابراهيم ابن محمد الجمعي قال ابن حجر مقبول عن عمر ابن ابي سلمة
45:09انا ام سلمة ان ابا سلمة حدثها انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه الرواية من حيث الاسناد وهو هنا في ضعيفان او دخول يعني عبدالملك وابوه
45:27وابوه مستور اذا كان مدار الاسلام ولم يكن هناك لو شاهد سيكون له شواهد ما من مسلم يصاب بمصيبة او فليبلغ الى ما امر الله به من قول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم انك احتسبت مصيبتي فاجرني فيها وعوضني منها الا اجره الله وعاظه
45:54يعني اعطاه عوضا خيرا منه الثالثة لما توفي ابو سلمة ذكرت الذي حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت انا لله وانا اليه راجعون. اللهم انك اعتصمت مصيبتي هذه فاجرني عليه. فاذا اردت ان اقول
46:19واعظني خيرا منها. قلت في نفسي اعاد خيرا من ابي سلمة نعم هذا يدل على فضيلة ام سلمة ابي سلمة اه حسن اشرته مع ام سلمة. ترى انه افضل اهل المدينة سبحان الله. وما كان ظنها تذهب الى ان النبي
46:42صلى الله عليه وسلم قد يخطب يخطبها نعم فاذا اردت ان اقول وعظني خيرا منها فقلت نفسي بخير منها من هذه المصيبة. قلت في نفسي واعاذ خيرا من ابي سلمة
47:00ثم قلتها واعاذني الله محمدا صلى الله عليه وسلم واجرني في مصيبتي هذه الرواية اخرجها الامام مسلم ايضا والبيهقي والامام احمد الترمذي من طريق حماد ابن سلمة هنا من طريق ابن الملك من طريق حماد ابن سلمة عن ثابت عن عمر ابن ابي سلمة عن امه ام سلمة
47:28انا بسلامة نحوه. عن ابي سلمة نحوه. فاذا الحديث صحيح من من طريق اخر وله ايضا شواهد اخرى. نعم فشيخنا. نعم احسن الله اليكم في السند آآ رقم الف وستمية وسبعتاش
47:49آآ موسى ابن ابي موسى الاشعري نعم لانه هذه مسألة يعني بالنسبة لي مهمة اه واسأل الله ان ينفعنا بكم. اه ابن حجر قال مقبول نعم ووثقه ابن معين وكما ذكرتم حفظكم الله
48:09اه لكن موسى لم يروي عنه الا اثنان او لو دققنا لم يرو عنه الا واحد يعني ورواياته مقلة فما الضابط في ذلك؟ يعني لما نقول آآ ثقة وقول ابن حجر مقبول تعريف تعريف المجهول او تعريف المستور ما هو
48:29عنه واحد ولم يوثق بمعتبر ابن معين ان شاء الله رجل معتبر له اعتباره بعلم الحديث والسقل وهذا لابد ان يكون ومن قبل قلنا ان هناك تعقيب للتقديم لاحد علماء الهند قد عقدوا على مثل هذه الابنة حجر. ابن حجر لم
48:58اه لم يجد توثيق ابن حبان. انما التوثيق ما هو عند ابن ابي حاتم عن ابن معين ابي حاتم عند ابن ابي حاتم عن ابن معين. وبذلك قد يستدرج على قول ابن حجر مقبول ويقال لا بل هو ثقة فقد وسقه ابن معين وكذلك ينضم
49:28توفيق ابن حبان هذا الذي هذا الراوي انا كان عندي في في ترجمته فلم اجد الا ان ابن حبانة ذكره في الثقات ما وجدتم؟ ما وجدته نعم طيب تبحثون ان شاء الله في ترجمة الابن ابويا حاتم او في الجرح والتعديل ان شاء الله تجدون باسناده ذكر
49:56الله والا ان شاء الله قولي حتى انظر واتيك ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا الوليد بن عمرو بن السقين البصري ثقة قال حدثنا ابو همام ابو همام محمد ابن الزرقان الاهوازي صدوق ربما اخفى
50:26هذا حدثنا موسى ابن عبيدة نعم عن مصعب ابن محمد القرشي صدوق عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابن عوف مع المشهور معروف. انا عيسى رضي الله عنه خالد فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بابا بينه وبين الناس او كشف
50:54كشف سترا قيد الناس يصلون وهذا الحديث بعد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه قال اؤمروا ابا بدأ فليسلم الناس. وحسن ان حفصة قالت ان ابا آآ عسير رقيق القلب فجاء هذا فيما بعد فتح رسول
51:22ثم بدأوا يصلون في هدايا ابي بكر رضي الله عنه وقال افتح بابا بينه وبين الناس او كشف سترا الباب الذي كان ينفتح اللهم صلي على محمد مقابل الصف الاول
51:46يعني ايه فتح هذا الباب مقابل الصف الاولي من حجرة عائشة رضي الله عنها او كشف سترا فاذا الناس يصلون وراء ابي بكر وحمد الله على ما رأى من حسن حالهم
52:04اجتماع كلمتهم على ابي بكر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وردى ان بهم بالذي رآهم. فقال يا ايها الناس ايما احد من الناس ومن المؤمنين اصيب بمصيبة فليتعزى بمصيبته بي. يتعزى اي يتسلى ويتصبر
52:30في هذه المصيبة التي اصيب بموت وانه فليتعزى للمصيبة عن المصيبة التي تصيبه بغيري وان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي نعم لا شك به ان هذه مصيبة لكل واحد
52:53حتى النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفضل آآ النبي صلى الله عليه وسلم وحياة النبي صلى الله عليه وسلم الاحياء زوجها وابنها واخيها وكذا. نعم ولذلك ان كانت المصيبة
53:10اصيبت به الامة وكل فرد من افراد الامة اليست لنا مصيبة اننا حرمنا من النبي صلى الله عليه ولكن قضاء انه الى سنين معدودة ثم الى الرفيق الاعلى هكذا قدر الله. لكن نحن نتمنى انه كما
53:30قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى الناس زمان لو كان يملك يعني الدنيا ثم قيل له انك تنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم بدلها لكان يفضل النظر الى النبي صلى الله عليه وسلم
53:49وهذه مصيبة مهما اصيب بمصيبة فليتعزى بمصيبته يتصبر ما دمت قد اصبت بهذه المصيبة الكبيرة وصبرت فلابد ان اصبر فان ادم من من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبته
54:11ثم قال نعم وهذا الحديث ان شاء الله يقول ان فيه آآ بعضهم لكن الرواية ذكر الالباني هذه الرواية له عند الدارمي المكحول وعن عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن بكر
54:32خالد وابن المبارك بالزهد وابن عدي انا عبدالرحمن ابن ثابت سابق عند ابي نعيم في زوائد الزهد كلها مراسيل وقالوا بالجملة فالحديث بهذه الشواهد صحيح والله اعلم يعني هناك حسن لغيره او حسن لانه ربما وهم لم يهم قد جاءت الرواية
55:01هذا المعنى عن طرق اخرى مرسلة والمرسل مع المرسل يقوي ويصحح الحديس. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل ابن الجراح هشام ابن زياد. هشام ابن زياد ابن ابي يزيد القرشي. هذا مترو مكذب عن امه
55:27في هكذا ام هشام مجهولة. نعم عن فاطمة بنت الحسين انابيها حسين ابن عدي رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فذكر مصيبته واحدث استرجاع وان تقادم اهلها كتب الله له من الاجر يوم اصيب. هذه مرحلة مسألة اخرى
55:56ليست تعزي والتصبر بذكر مصيبته بالنبي صلى الله عليه وسلم. انما اي مصيبة ذكر فقال انا لله وانا اليه راجعون. كانه يؤجر عليه مثل ما قال باول يوم وعند الصدمة الاولى انا لله
56:16وانا اليه راجعون ثم قال الامام المصنف رحمه الله باب ما جاء في ثواب من عز مثاب مصابا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا خالد بن مخلد
56:30خالد ابن مخلد القطواني. هذا ان شاء الله ثقة او صدوق احاديث صغيرة وهو من رجال البخاري. نعم ذكر او اعتمد عليه في رواية حديث الولي من عادى لي وليا. نعم
56:50انا حدثني قيس ابو عمارة مولى الانصار ابو العمارة المولى الانسان القارئ المدني قال ابن حبان انه ثقة ايضا قالت ثقة هكذا ليس هو الثقة. قال ثقة. قال ابن عجل فيه لين
57:15اهلا وسهلا بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. ووثيقة يحدث عن ابيه ابو بكر بن عمرو بن حزم عن جديه. عمرو بن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله سبحانه من
57:35للجنة يوم القيامة الحالة للجنة ايه يوم القيامة. نعم وهذا الحديث ذكر قال البوصيري استنادا فيما قال ابو مهرة وقال البخاري فيه نزل قلت وباقي رجال الاسناد علشان تمس الامر
57:59في مسنده هكذا ورواه الباقي في سننه من تاريخ اسماعيل ابن ابي هويس ابن اخت مالك رحمه الله اسمعي ورواه عبد ابن عميد حدثنا خالد وذكره بالاسناد والمتن وله الشاهد المهدي بن مسعود رواه الترمذي وابن ماجة وروى
58:27الترمذي نحوه من حديث ابي برزة يعزي اخاه يأمره بالصبر. والحديث حسن لغيره نعم ويكون في اجر التعزية واما ان يحضر عنده او باي طريق يغسل التعزية وحتى كان يكتبون في القديم كانوا يكتبون بالتعزية المحدثون جاء ذكره
58:55حدثنا عمرو بن العاص وعمرو بن العافي بن الفرات البجلي ثقة قال حدثنا علي بن عاصم ابن عاصم ابن سهيل. هو صدوق يخطئ انا محمد ابن اوه الغني ثقة عن ابراهيم والنخي يعني الاسود بن يزيد النخي عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عز
59:23وانا اعزى مصابا فله مثل اجره. هذا الحديث ضعفه لكوني مداره على علي ابن عاشم وله مثل اجره هذا اه ضعيف نعم فله مثل اجره لا ادري مداره العلي ابن عاصم وهو يخطي صدوق يخطي ويصر على خطأه
59:56ثم قال ما جاء في نعم بارك الله فيكم ارسلتوه آآ شيخنا نعم بالنسبة لموسى ابن ابي موسى الاشعري موسى بن ابي موسى نعم هيه ماذا في اقوال العلماء هذا الذي ذكر
1:00:35ايوا ماذا قالوا الذهبي الذهبي رحمه الله في الكاشف يقول ثقة وثقه بالكاشف نعم يحيى بن معين ينقل توفيقه عن الدوري توثيق عن من دوري دوري. الدوري هو الذي اني ابن معين. قل هكذا نام. هذا الذي هذا الذي وجدته نعم والدوني اذكر انه بابن
1:01:07اه ابن ابي حاتم باسناده نقل آآ ان ابن معين نعم فهو ثابت نعم فما ادري يعني هل عندكم رأي اخر؟ هذا الذي يقول انه مثل هذا يقال ثقة. اما اذا كان مقبول فمقبول ما نهو لم يوثق بمعتبر كما يقول
1:01:30ابن حجر على قاعدته نحاجج عليه انه ينبغي ان يحكم عليه الثقة وليس نقول انه يكون هو سبحان الله يعني متساهل اه السؤال ما قولكم في من يقول ان جبل احد الصحابي هذا ما بين عليها
1:02:01كيف نجمع حديث المهاجرة الاخيرة؟ ايوه هل دخول المقبرة عندنا في القرية ايوه قيد للسلام على الموتى بحيث لو مر بجانبها وكان جدارا عليه الصلاة والسلام قل اظن هذا انا جاوبت عليه الاخير
1:02:27الاخير السؤال اي نعم عندنا في القرية يوجد المسجد في الدور الثاني فهل يجوز للنساء يصلين في الدور الاول الذي كان يصلي الرجال سابق لا بأس فيها. سواء كان قبله او بعده او وراءه
1:02:44ولكن لابد ان يكون يعني الزمان ويكون الفريق الدوري الثاني لابد ان يكون منتظرا لان تاريخ النساء. وهذا ان شاء الله ليس فيه اعرج الله يبارك فيكم وحتى لو كانت النسا فوق فقد يكون هناك اشكال النساء فوق الرجال احد يستنكف
1:03:06بارك الله ما حكم السفر لزيارة قبر من غير تعظيم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد سواء كان للتعزيم او لغير التعظيم مهما كان ومن الذي من الذي يفتش عن قلبك بانك لا تخرج للتعزير؟ الان آآ من جر ردائه خيلاءه احد يقول انا
1:03:32ما اجر الخيلاء؟ بمجرد التشبه بهذا منهي عنه قطعا لا نشك في هذا ان شاء الله وهو قول العلماء رحمة الله لزيارة قبر من غير تعذيب ويستدل بعض يستدل بعضهم بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم لقبر امه وانه لا يدخل في حديث بعد تشد الرحال
1:03:52لم يدخل النبي لم يسافر النبي صلى الله عليه وسلم لقبر امي انما كان متجها الى مكة وفي طريقه وقعت ابوها النبي صلى الله عليه وسلم ذهب هناك. ولم يسافر لزيارة قبر امه
1:04:10وحتى قبر النبي صلى الله عليه تعرفون ان هناك اه مناظرة بين العلماء وخاصة السبكي وابن تيمية رحمه الله رحمه الله بانه لا يجوز نية اذا كان يسافر احد بنية
1:04:30في قبر النبي صلى الله عليه وسلم. بل يصافر بنية الصلاة في مسجد رسول الله. ويكون بعده ثم ان يذهب الى القبر او لا يذهب ويصلي في اي مكان كله جائز
1:04:44ما القول الراجح في شهر ابن حوثي؟ ان شاء الله البخاري رحمه الله كان يثق فيه ويوثقه وهو الراجح والله اعلم حديثه لا يقل عن درجة السحر او الحسنة قل درجة. نعم الله يبارك فيكم
1:05:01حياكم الله بارك الله فيكم على خير حياكم الله. الله يبارك فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته