الدرس (89) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- حديث 1455 لفضيلة الشيخ : وصي الله عباس حفظه الله
0:26السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ طيبون ان شاء الله. الحمد لله رب العالمين الله يحفظكم. دقائق ونبدأ ان شاء الله. طيب ان شاء الله تعالى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
3:27هذي مكتوبة اليوم اللي تحت كلها اليوم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
4:19ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4:37وشر الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه بسم الله الرحمن الرحيم خطاب الجنائز باب ما جاء في عيادة المريض
5:01الجنايز جمعوا جنازة جنازة هو الميت يسمى جنازة. نعم جنازة واذا كان بقصر الجيم جنازة وقالوا النعش السرير الذي يحمل فيه الميت. نعم وقيل ان اول ما يسلب من الانسان
5:29بعد موته اسمه لقبه درجته حتى لو كان ملكا واذا ارادوا ان يغسلوا ما يقولون جيبوا الملك جيبوا الجنازة. جيبوا الجنازة. سبحان الله كذلك الاب الابن يقول لابيه ما يقول ابويا نغسله. نودي له الجنازة نغسله
5:56وهذا من مما ينبغي ان يعتبر به الانسان سبحان الله. بعد موته يسلب منه كل شيء لو كان يملك يملك الدنيا كلها فقد ذهبت عنه والجنازة الميت والجنازة السرير نعم
6:12والسرير السرير والسرير المراسي وغيرها الرئيس السرير النعش ما تسمعونه ولكنه اصلاب قوم تقصفوا اذا اطلقت السرير وعفن فيقولون صريح نعم احسن الله خاتمتنا جميعا ان شاء الله بخير اخذنا الى من
6:48عنده من الصالحين ان شاء الله الذين هم احسنوا رفقا باب ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا هناد ابن السري انه قال حدثنا ابو الاحوس عن الحارث يعني والله اعلم لكن التدليس هو الذي ينوه به العلماء الكثير
7:23عن عن الحارث هو حارث بن عبد الله الضعيف الحفظي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم للمسلم على المسلم ستة بالمعروف ستة اي ستة امور بالمعروف
7:41يسلم عليه اذا لقيه ويجيبوا اذا دعاه اذا حدث ويعود الى مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه. هذا الحديث ضعفوه ضعيف لكنه يعني آآ بعض هذه الاشياء ثابتة في احاديث اخرى لكن بهذا السياق
8:10يقال الحديث ضعيف الا انه في الاحاديث الاخرى يأتي حق المسلم على المسلم خمس كذلك آآ يحب يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قد جاء في حديث اخر ابو بشر بكر ابن خلف ومحمد ابن بشار
8:31هو القطان انه قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عبد الحميد ابن جابر ابن عبد الله الانصاري صدوق ثقة عن ابيه هو جعفر ابن عبد الله ابن الحكم الانصاري ثقة
8:56انا حقي ابن افلح حكيم ابن عفنة المدني مقبول او مستور انا ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسلمة للمسلمة اربع خلاف. للمسلم على المسلم اربع خلال
9:17يشمته اذا عكس ويجيبه اذا دعاه ويشهد له اذا مات ويعوده اذا مرض. قد جاء هذا باحاديث اخرى سريعة ايضا نحو نعم انه مسلم وغيره وهو حديث صحيح. وان كان فيه حكيم ابن افلح فقد توبع بالاخرين. ورواية
9:43ثم قال ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن بشر المعروفين عن محمد بن عمرو وابن صدوق عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:08رمز من من حق المسلم على المسلم رد التحية يعني يبدو التهيئة اذا سلم عليه ان يرده واجابة الدعوة اذا دعاك فاجبه وشهود الجنازة عيادة المريض والتشميت العاطسي اذا حمد الله. اذا حمد الله
10:32هذه هي الأحاديث جاءت اذا عدل اذا عدل حمد الله فشمته وهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا هو حديث صحيح فهدي من حق المسلم على المسلم رد التربية اجابة الدعوة شهود الجنازة
10:56نعم اجابة الدعوة. الانسان لا يجيب دعوته الا اذا كان بينهما توادد او بينهما عدم الدعوات اما اذا كانت بينهما دامت قتل لا يقبل دعوته. فاذا معناه انه ينقي صدره
11:19من السخائم وينبغي ان يكون يعني امام اخيه ليس عنده شر ويكون السلام عليكم الدعوة ايضا اذا رد عليه فيسلم واذا اذا سلم عليه فيرد وحل الرد هو وادي فقط ابو السلام فقط سلام ايضا واجب
11:44ان شاء الله انه اذا لقيه يسلم هو ايضا ويسلم الصغير الكبير وماشي اه هذا كله واجب ايضا ويعني اجابة الدعوة نقول انه معناه انه ليس بينهما اي اه مخالفات واي ادوات
12:09لا يقبل ولذلك معناه نتيجته لزوم دلالة التزامية تدل على انه لا يكون بينهما شيء في قلوبهما من الغل فيما بينهم واجابة الدعوة والشهود للجنازة شهود الجنازة اذا مات فيشهدوا
12:30وهذا اذن وقد سقط عن الاخرين. لكنه يتعين اذا لم يكن هناك احد غيره فيجب عليه وجوبا عينيا ان يقوم بدفنه حتى يفرغوا منه المريض ايضا اذا مرض فعده وكلما كان قريبا للانسان فيكون اوجب عليه عيادة دواء المريض لان
12:58وزيارة المريض يكون تنفيسا عنهم ودعوة له لا بأس الضروري ان شاء الله. ويكون القاء السرور المرض والهم عليه وتسمية العاطفة اذا حمد الله اذا حمد الله. واذا اذا عكث وقال الحمد لله فليقل يرحمك الله هذا هو تشبيت العاتز
13:25لكن اذا لم يرحم فتأديبا وتعزيرا له لا وبعضهم قال تذكيرا له يشمت يرحمك الله ويقول الحمد لله. وقد يكون هذا خير والله اعلم. حتى تذكر اخاك بما تصدق. نسي يكون افضل والله اعلم
13:45ثم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى السنغاني انه قال حدثنا سفيان يقول سمعت نعم اه انا اشك في سفيان انه يكون الثوري نعم محمد بن عبد العالي الصنعاني قال هددنا سفيان وهو قد يكون الثوري والله اعلم. قال سمعت كلاهما ثقة على كل حال لكن
14:19قال سمعت محمد المنتظر يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في بني سلمان. في بني سلمان. عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا وابو بكر
14:41انا ببني وبنو سلمة تعرفون كانوا على ثلاثة اميال من المسجد في عوالي المدينة وفي تذكركم انهم هم الذين كانوا يريدون ان يستقربوا يا ابن البيت قريبا من المسجد. ماذا قال النبي يا بني سلمة
15:08زياركم تختم اثاركم والان يمكننا ان نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كابد المشي ثلاثة اميال هو وابو بكر. لم يركب ايضا وهذا المشي نعم وهذا هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الانسان اذا ذهب الى احد يعود المريض ويمشي مشيا
15:35الا اذا كان لا شك انه يشق عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ان كان لا يقدر الا على راكب واليد راكبة لكنه ايضا في الوقت نفسه يدل على فضيلة المشي الان في هذا الزمان الذي
15:55تسمع كل واحد يلحق بضرورة المشي. ضرورة المشي. حتى الدول تعمل مشايات للناس. نعم سبحان الله الناس لا يمشون الان والمشي له فضيلته وله ضرورته للناس ولصحة الناس. ولذلك ليس ببعيد وكان لم يكن
16:19لم يكن بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يركب لو امر احد يعده في حينه ويركب لكنه مشى وهذا يدل على حب المشي للنبي صلى الله عليه وسلم
16:33وحبي النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يكون المسلم ايضا بحب النبي صلى الله عليه وسلم ويمشي كثيرا آآ ولا هذا انا اؤكد عليه لان الحديث يشير الى هذا المعنى وقد يفهم الحديث
16:54والان في الحقيقة ثلاثة اميال وثلاث اميال ليس قليلا ذهابا وايابا كلاهما يكون ستة اميان. ويكون للانسان فيه تعب لكنه له آآ يعني سنيته ينبغي للانسان ان يكون وكان صلى الله عليه وسلم يذهب الى ماشيا
17:21قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا مسلمة ابن علي اسلم ابني علي هكذا قالوا انه بدم العين مباراة مصغرا ومصرمة ابن الخشني نعم متروك متهم بالكذب عن حميد الطويل انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعدها
17:59سلاسل يعني بعد ثلاث ليال اذا مضت عليه وما كان يهود في اليوم الاول وباليوم الثاني الثالث اذا شفي في هذه الايام فقد شفي واذا قال عليه المرض بعد ثلاث وكان يعود صلى الله عليه وسلم هذا معنى الحديث الا ان الحديث موضوع ضعيف جدا
18:21هل يجوز الاعتماد عليه؟ ويجوز ان يعاد في اول ايامه ثاني يومه في اي يوم تيسر في اقرب الفرصة لان اذا اصيب بالمرض اول ما يصاب ويكون فزعه او خوبه او همه اكثر. واذا وصل اليه الانسان ويقول لا بأس طهور ان شاء الله. ولك
18:46ان شاء الله ولا يفوت اجرك باذن الله. هذه كلها تصبيرة يعني يصبر الناس لهم. وهذه ما المطلوبات في سر يد الله تبارك وتعالى ان يدخل السرور ويخفف المآخيه المسلم
19:07ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هددنا عقبة ابن خالد عقبة بن خالد السكوني نعم كوفي ثقة كان لقب مجدر. مجدر عالظاهر انا قد آآ في وجهي كان اثره جدري. الجدري نعم سبحان الله
19:32قد يكون الجدري الحمد لله الذي عفى عن الناس من هذه الامراض الطعام والجدلي والكوليرا هذه كلها كانت منتشرة بالعالم. وانا اذكر انه في زمن آآ كنا نسافر الهند او الى السعودية
19:52وكان هناك شاب انت اخو شهادة اه ابرة اول شيء والشهادة ضد الكوليرا لا تدخل في الهند ولا تدخل في السعودية الا بهذه الشهادة وذلك الجدل كان من بعض الايام نعم. فالجدلي هذا المرض الذي يطلع له جسم الانسان. الحبوب ثم تتفتح او
20:17والله المستعان نعم ويغيروا جمال الوجه ايضا وهكذا اذا قدر الله تبارك وتعالى نعم واحد من زملائنا كان يعني آآ يمزح مع الناس وكان واحد يعني لو ما كان مسامير بوجهك مسمر. وكان لك ان ان تنزه الناس وتسخر الناس
20:46وسامير لانه يقول انه كلها مسامير الله المستعان مجذر كأنه هو كان مصابا بالجدري عقبة ابن خالد السكوني ان هو ثقة عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم الله اكبر موسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي منكر الحديث
21:13على النبي محمد ابن ابراهيم التي اصدقاء المعروف. نعم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. فالاب معروف والجد معروف. لكن الحفيد انا بسيدنا الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:33اذا دخلتم على المريض فنفسوا له بالاجل فان ذلك لا يرد شيئا وهو يطيب بنفس المرير او اذا اه اذا دخلتم على فنفسوا ان شاء الله تغيير يعني ابعدوا عنه قرب اجله. لانه لا يتقرب له ولا يقول هو بنفسه
22:07بعض الناس لما زار النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال لا بأس طهر هلا بالحمى تفور تثيره القبور لا يقول مثل هذه بل ينفز يبعد له في مدة العجلة ويقول ان شاء الله تعيش وان شاء الله تتعامل وان شاء الله
22:34عندك اولاد وعندك كذا تزوجهم افراح واشياء مثل هذه مثل هذا هذه الاقوال التي يعني لا يؤيسه بل الحياة ان شاء الله. واذا كان الانسان طال عمره وحسن عمله فله اجر عند الله. وآآ
22:58كذلك اذا كان اثنان كم جاء في الحديث اثنان في سن واحدة مات واحد منهم قبل خمس سنوات والثاني بقي خمس سنوات يعبد الله تعالى يصلي ويزكي وكل شيء ويكون له اجره ودرجته اعلى كما جاء في الحديث. الم يصلي في هذه
23:20بعده شيئا آآ ويكون في حقيقة له اجر. وهنا ايضا يعني مشروع لنا ان نجعل له ونذكره بايه؟ طول العجل ان شاء الله. او تأخير العجل وطول عمره المريض لا شك فيه انه يطيب نفسه ويفرحه يفرج عنه
23:50ثم قال حدثنا عن حسن بن علي الخلال ثقة قال حدثنا صفوان ابن خبيرة العيش ضعيف الحديث قال حدثنا ابو مكين ابو مكين اسمه نوح ابن ربيعة الانصاري حدثنا ابو مكين عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا فقال ما تشتهي
24:22قال اشتهي خبز بر قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده خبض بر فليبعث الى اخيه وليبعث الى اخيه. هذا لكن لا نشك من ادلة العامة ان مثل هذه الاحاد. معنى الحديث صحيح اذا
24:45كان المريض ان يشتهي شيء ويندع احد وليس يتيسر للجميع عند احد شيء منه فينبغي ان يواسيه به ولا يموت وهو يتمنى ان ياكل خبز ذر مسلا. فالحديس ضعيف لكن معناه صحيح بادلة
25:05اما بادلة عامة. وجاءت روايات في هذا الباب وهي ضعيفة في العقيقة يعني فيما اه سأل النبي صلى الله عليه وسلم شخصا ان يأكل او بعد ان يريد ان يأكل الاحاديث جاءت ضعيفة لكن نقول اذا
25:25يشتهي الانسان ان ياكل شيء ولا ينبغي ان يمنى الا اذا كما قال العلماء اذا كان الاطباء يقولون انه الرهوب ولا يودع ولا يمكن. وبعضهم قال يعطى ولاجل لا يقدم ولا يؤخر
25:43نعم قارنت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى مريض احدكم اذا اشتهى مريض احدكم شيئا فليطعمه. على حديث ظعيف ولذلك قالوا انه اذا كان يظره وهو لا يعرف مصلحته
26:00والطبيب اعرق والناس يعرفون ايضا ان الشيء الفلاني يضر بمثل هذا المرض لا يمكن نعم قد اجتهاد اهل البيت اجتهاد الناس الذين حوله قد يوصل الى هذا فلا يجب عليهم ان يطعموا لا يجب عليهم ان يطعموهم
26:21ثم قال حدثنا سفيان ابن عيينة انه قال حدثنا ابو يحيى سفيان ابن اوكيه سفيان ابن وهو ضعيف لاجله الراقي ابو يحيى الحماني ابو يحيى عبد الحميد ابن عبد الرحمن
26:40لقبه هكذا نعم معناه الحرير هذا يعني باللغة الفارسية وكذلك كشمير وغيرها. يسمونه نعم الحقيقة ابو يحيى الهماني انا العامر وهو صدوق يخطي ابو يحيى العماني عن العامش اوه يزيد ابن عبان قد مضى غنى يزيد ابن عبان الرقاش ضعيف لحفظه. رجل زائد لكنه ضعيف. عن انس ابن مالك
27:18رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مريض يعود بسم الله دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده وقال اتشتهي شيئا اتشتهي كعكا الكعك
27:53نعم هو خبز قالوا انه اصله فارسي معرب هو الذي جاء الان اظن باللغات المختلفة كيف نعم ده خبز معروف يعني هل كيف عرف ان اردان ساخيا؟ نقول ليس ببعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اوحي اليه او يكون قد عرفه بفراسته
28:23لان المريض من هذا النوع قد يشتهي شيئا حلو قد يكون يشتهي شيئا مر يشتهي لحم او كذا وهذا يعني معروف وفي تجارب الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم يكون اعرف الناس في هذا الباب. ويكون سعي لا تشتهي شيئا؟ اتشتهي كعكا
28:44قال نعم فطلبوا له. طلبوا له. الحديث لم يصح. لم يصح الله المستعان ولذلك على كل حال يبقى الامر انه من حكم عام اذا كان يشتهي المريض انه لا ينبغي ان يمنع ممن عنده امكانية ان يمكنه او يشتري له او اهل البيت
29:13لا يمنعه وهل كان الكعب معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يحتاج ان نبعث الاحاديث الصحيحة مثل ما جاء في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب العصر
29:31والحلوى عامة العسل والحلوى. الحلوى من الشيء الحلو. من غير العسل ايضا. كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون من التمر الحلوى العسل عسل النحل او قد يكون عسل التمر نفسه نعم
29:53وكذلك جاء في بعض الاحاديث عن الخريزة من العاصمة المعروفة في اه الاحاديث او في زمن الجاهلية بريزة سخينة هذه ايضا كانت معروفة لدى الناس. لا في الجاهلية وقال حسان ابن ثابت ايضا في شعره زعمت سخينته لان قريش كانت كانت يعني
30:28تأكل سخينة زعمت سخينة تحارب ربها تبحثون عن ان شاء الله او في كتب الدواوين. نعم تحارب اربعة واما الدبان والخميس الحيص العقب هذه كلها جاءت باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم على كلها الموجودة لكن الكعك
31:08هل كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يثبت في حديس صحيح اتشتهي شيئا وتشتهي كعكا؟ قال نعم فطلبوا له. ثم قال حدثنا جعفر بن يسافر جعفر من المسافر التنيسي صدوق او ثقة
31:28حدثنا كثيرا ان هشام هشام الالهي الدمشقي ثقة حدثنا جعفر ابن برهان الكلابي لكنه يهم في الزهري يهم الزهري هو ليس ابن ميعان الجزري سقة الا انه لم يسمع من عمر ابن الخطاب يروي عمر
32:05عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يلقى ولم يسمع عمر ابن الخطاب والاسناد ضعيف وكذلك والله اعلم. اما الوام وهذا جابر في زوري واذا هذا الحديث رجال اسناد ثقات الا انه او صدوقين الا انه في
32:38وان ميمونة بن مهران لم يسمع اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والاديس ضعيفا اه الميمونة من مهران. انا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
32:53اذا دخلت على مريض وعمره ان يدعو لك فان دعائه كدعاء الملائكة. وهذا الحديث ضعفوه اه وتشغيه كدواعي الملائكة انما يكون قريب من القبول او شيء لكن هل لاجل هذا الحديث يتطلب منه الدعاء. يجوز لك ان تترك الدعاء من اي مسلم في اي وقت. كذلك في هذا الوقت يجوز لك ان
33:26ليس لاجل هذا الحديث وانه ضعيف ثم قال بعض ما جاء في ثواب من عاد مريضا عاد مريضا. انا حدثنا عثمان بن ابي شيبة كسبان ابن ابي شيبة محمد ابن معاوية
33:50انا الحكم هو الحكم ابن عتيبة الكندي ثقة انا عبد الرحمن ابن ابي ليلى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى اخاه المسلم عائدا
34:12عاد اخاه المسلم عائلا مشى في خرافة الجنة خرافة حتى يجلس والخرف بمعنى اشتريناه يا ثمر الجنة ان يجعله يجتنب نعم هو الثمر نوع من الاب سليمان واجتماعها يكون اه خرافة خرف
34:46في خرافة الجنة كان يجتني ثمار الجنة حتى يجلس واذا جلس غمزته نمرته الرحمة غمرته الرحمة. فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح نعم. هذا الحديث صحيح وينبغي
35:13يعني فضيلة قيادة المريض تدعو له الملائكة صلى عليه سبعون الف ولا الف. سبعون الف ملك. امنا بالله. لا يجوز لنا ان نشك بشيء مما ترده في صلى الله عليه وسلم
35:34وهذه كلها ينبغي ان يأتينا الايمان زيادة الايمان فيما نسمى من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا العمل به حتى يكون ان شاء الله عملنا عملا وعقيدة نعم الله اكبر وما
36:01اقل المسلمين المباركة وهذا ليس الا انه جزء من ان يكون المسلمون كلهم اخوة متحابون فيما بينهم لاجل هذا هذا الاجر الجزيل. بحيث انه ربما يكون قد استقطع من وقته وهو كان يشغله في
36:31حاجاته الاخرى. فيكون سبحان الله يعني ما دام استخفى فله هذا الاجر الجزيل وهناك ناس قد اكرمهم الله بالفراغ. فينبغي ان يتتبعوا مثل هذا وقد وجدنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب البنا
36:54الداعية العظيم من جدة كان وهو في المدينة كان يدرس حكيت لكم انهم سبحان الله كان يدعو يذهب الى المسجد النبوي الشريف. والى القبر النبوي الشريف. فاذا رأى احدا يدعو متجها الى
37:14يعني يقول يا اخي اتجه الى متجها الى الى القبر كان يوصيه يؤكد عليه يا اخي اتجه الى تتجه الى القبر وقعدوا عليه على كل عام فذهب سار مفتش في وزارة التعليم ووزارة التعليم
37:37رايحين اوروبا في جدة وكان ينزل المدينة بعد كل آآ اسبوع اسبوعين هكذا واذا جاء يأخذنا جزاه الله خيرا ونحن نحيط به كان يذهب اول شيء للمستشفى يلا روح المستشفى فقلت مرة يا شيخ عندكم مريض انا قال لا بس عيادة المريض سبحان الله كان يمر على الاعنابه
38:04السلام عليكم يا اخوان كيف حالكم يا اخوان؟ ان شاء الله ويدعو لهم ويمشي هكذا سبحان الله ليس واحدا. يعني اذا غاشت شيئا فشيئا ثم وقف على الباب شيئا ما
38:19تكلم بشيء ما شاء الله كان يأخذ نصف ساعة لكنه كم من الاجر قد اكتسب. هذا كان شيخ محمد بن عبد الوهاب البنا رحمه الله نعم. يعني ما يقرب ابدا يوم الجمعة خاصة. كان يكون هناك ويذهب الى مستشفى
38:39الملك عبدالعزيز الذي هو قريب من جبل صلع. قريب من جبل ايه؟ صلع الان هذا المكان المستشفى ازيل ازيل تماما اه وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. ولا ينظر الانسان انه يعني يتحين المسعى
39:05ما يدري ماذا يحصل للمريض وينبغي ان يزوره صباحا ويزوره مساء ايضا ثم قال احد غناء هذا حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا يوسف ابن يعقوب يوسف ابن يعقوب ابن ابي القاسم السدوسي صدوق
39:26حدثنا بوصنان ابو سنان عيسى ابن الزنان انا عثمان ابن ابي سودة عثمان ابن ابي سعودة الشامي المقرئ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:52نادى مناد من السماء طب وكعب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا وتبولت هذا العديس في عيسى ابن سنان ضعيف العلم الا ان الرواية جاءت من طرق اخرى وان يصحها او حسنة الاخرة
40:15من عاد مريضا نادى منادي من السماء طب توكاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ثم قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله باب ما جاء الميت لا اله الا الله. القيم
40:40تذكير لا اله الا الله او ذكر لا اله الا الله امامه حتى يتذكر ان فيقول وليس التنقيل اه تلقين وقال العلماء يكره ان يقال له يا فلان قل لا اله الا الله
41:05هكذا قال بعضهم قالوا اذا كان اذ كان يخاف انه ربما ينكر في هذه الاعمال يقول لا احكم يكون الله المستعان خاتم دول السوء. ولذلك لا يقال قل لا اله الا الله. ابو الذكر المغني وغيره انه
41:24لا يقال قل انما يذكر امامه ويكره كثيرا حتى هو يتذكر بان عليه ان يقول والتمكين هذا هو اما اذا قلت النبي صلى الله عليه وسلم عمي وهو كافر وهو كافر قال يا عمة قل لا اله الا الله. كلمة وحاجة لك بها عند الله. هذا لا بأس بها. لكن مسلم يخاف عليه
41:55وبين القول الشيطان ويقول انا لا اقول ولذلك لا يقال يا فلان قل انما يقال لا اله الا الله محمد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان يقولوا هذا هو التلقين. موتاكم المقصود منها من حظره الموت وليس الموت اي الميت. ميت
42:17في قبري لا اله الا الله هذا ليس من المشروه. وهل هناك ناس قد فهموا خطأ او تواردوا هذه البدع تواردوا عن مشائخهم وليس عن شبهة وتأويل يعني قد تحمل معنى انه وهو يمشي
42:45وهو ينقل ويحمل على الاكتاف ويقال لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله محمد رسول الله واذا دفن ويقال يا فلان قل لا اله الا الله محمدا رسول الله. هكذا فهم الظاهر بعضهم فاذا دفنوا فيلقنوه
43:03او قبل ان يغلق ولي القبر ويلقنونهم لا اله الا الله. هذا ليس هو المطلوب قطعا. ليس هذا مطلوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثق منه هذا الشيء. انما هو تلقين بمعنى تذكير وكذلك السلف
43:23كانوا يعملون ليس انهم عند القبر كانوا يلقونه انما هو عند الاحتضار وعند الموت اخبارك الله فيك مشى في خرافة الجنة ما اكملت الحديث اه مشى في خرافة الجنة مكرونة معكم انتم
43:57من عاد مريضا نعم رقم الف واربع مئة واربعة وستين عثمان اخاه المسلم عائدا متى في خرافة الجنة قلنا الخراب او الخرف ثمر الجنة. حتى يجلس. فاذا جلس غمرته الرحمة
44:22الرحمة غطته الرحمة وغشيته الرحمة. وان كان غدوة صلى عليه سبعون الصباح اذا كان يعود المريض سبعون الف ملك حتى يمسي وان كان مساء صلى عليه الف حتى يصبح اظن قرارات هكذا
44:47كنت احسبنكم استوعدتم ان شاء الله. نعم فقلنا قلت في هذا ايضا انه ينبغي للمسلم الا يؤخر الى المساء بهذه المناسبة اقول فان كان غدوة يعني اذا كان وجد فرصة ان يزوره صباحا فصباح وان كان
45:08اي وقت ولا يؤخر الى المساء لعله يدركه الموت قبل هذا وقد حرم من الاجر الكثير. والله المستعان على كل حال عافانا الله جميعا من كل سوء خاتمتنا بالخير وان يكون نتلقن او نتذكر لا اله الا الله
45:35اذا اتانا الموت نعم ما جاء في تلقين الميت لا اله الا الله خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان ابو خالد العمر. ثقة ان شاء الله ان يزيد ابني يلي آآ ان
45:55آآ انا ابي حازم يزيد ابن قيس انا ليشكرني صدوق يخطي في بعض الاحيان اه انا بحازم واه السلام ابو حازم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:20نقلوا موتاكم اي من حضره الموت لا اله الا الله هذا الذي استخرجه مسلم ايضا. عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال هددناه فالحديث صحيح لقنوا موتاكم لموتاكم المقصود منها من حضره الموت وليس المقصود منه من
46:40اذا دفنتموهم فلقنوهم قلنا لماذا لا نأخذ هذا المعنى؟ لان الموتى اصغر من مات وقد اه دفن وحمل بحالة الحملة ايضا يسمى انه ميت وكذا. فلماذا لا يؤخذ نلحقنه وهو ذاهب الى القبر على اكتاف الناس لا اله الا الله نلقنه بهذا ايضا
47:08كذلك نلقنه عندما يدفن وآآ حتى اذا جاء الملك ويشهد لهم الى اخره نقول لم يثبت التلقين عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن السلف عملا الا عند النزع وعند الاحتضار. ولذلك
47:29يتعين هذا المعنى لا غير. وغيره يكون بدعة. نعم لا اله الا الله لا يقال قل لا اله الا الله ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهلي انه قال عبد ابن عبد الرحمن ابن مهدي عن سليمان ابن بلال عن ابن غازية ثقة
47:55عن يحيى ابن عمارة المازني المدني ثقة عن ابي سيدنا الخدري رضي الله عنه قال لا اله الا الله لا اله الا الله الذي مضى بنا ثم قال حدثنا محمد البشار وهو بندال انه قال دفن ابو عامر
48:21ابو عامر عبد الله ابن عمرو ابو عامر. ثقة قال حدثنا كثير ان زيد اوه الاسلمي ضعيف. عن اسحاق بن عبدالله عن اسحاق بن عبدالله بن جعفر واسحاق بن عبدالله بن ابي طالب
48:38مستور انا به هو عبد الله ابن جعفر الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم. الحمد لله رب العالمين. قالوا يا رسول الله كيف للاحياء؟ قال اجود واجود. يعني
49:01الناس حتى يقولوا هذا. هذا الحديث ضعيف لم يصح الا نقبل موتاكم لا اله الا الله. يعني ومحمد رسول الله قطعا. لان هذا علم بكلمتي الاسلام لا اله الا الله
49:22اه في آآ مقدمة الجرح والتعديل. ذكر بترجمة ابي زرعة رحمه الله بعض واذا جميل قال باب ما ظهر لابي زرعة من سيد عمله. هكذا سبحان الله من سيد عمله عند وفاته. قال حدثنا عبدالرحمن انه قال سمعت ابي هذه الراوي يقول لابي حاتم انه قال
49:55الدوابي ابا حاتم يقول مات ابو زرعة مفعونا مبطونا بالطاعون وبمرض البطن في النزع وقلت اي محمد اه ابن ابي حاتم ابو حاتم الرازي يقول فقلت لمحمد ابن مسلم هو محمد ابن مسلم ابن وارة
50:21ما تحفظوا انظروا ما قال يا ابا زرع قل لا اله الا الله ما تحفظه في تلقين الموتى لا اله الا الله قال وقال محمد المسلم يروى عن معاذ بن جنب معاذ ابن جبل رضي الله عنه
50:38اي نعم يقول يروى عن معاذ او روى عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه من قبل ان يستتم رفع بوزور اتراسه وهو في النزع وقال روى عبد الحميد ابن جعفر عن صالح بن ابي عريم عن كثير ابن
51:02مرة عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة مسار البيت ضجة ببكاء من حضر اه هكذا كانوا يلقنون ما تذكر لي كذا واقول لا اله الا الله قول فقد يكفي ان يكونوا امامه فهذا صار
51:30اخيرا ان شاء الله. نعم ثم قال وبعض ما جاء فيما يقال عند المريض اذا حضر اذا حضر يعني حضرت الملائكة كما هو معروف ولذلك احتضار ظمايا احتظار ان الملائكة تحضر وتحضر لنزع الروح كما هو معروف
51:55الطويل نعم ابو بكر ابن ابي شيمة وعلي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن شقيق رجال ثقات اثبات ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم الميت
52:20قال اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا. وان الملائكة يؤمنون على ما تقولون فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلامة قد مات
52:38قال قولي اللهم اغفر له اللهم اغفر لي وله وعاقبة انه عقبى حسنة قالت ففعلت فاعاقبني الله من هو خير منه محمد رسول الله الله صلى الله عليه وسلم. نعم
52:56وهذا العديس اذا حضرتم الميت مريضة او الميت فقولوا خيرا. قولوا خيرا ان شاء الله. وانت صباح الخير بفضل الله تبارك وتعالى. ايضا من جملة ما يمكن ان يقال انت الحمد لله كنت آآ تصلي وكنت
53:16معروفا بالناس بالصلاح والتقوى وكذا الى اخره هذا كله حتى لا لا ييأس من روح الله تبارك وتعالى يترجى رحمة الله تبارك وتعالى. ينبغي للمسلمين ان يذكروا له ان يذكروا له حسناته
53:39كما دخل الصحابة على عمر رضي الله فكانوا يثنون عليه ودخل اخر من دخل عباس رضي الله عنه هلا كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وغسوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم سب خليفة المسلمين كنت حسن السيرة فيهم
54:12فقال عمر رضي الله عنه المغرور من غررتموه اني اتمنى ان اخرج منها لا لي ولا علي اتمنى وذكر مناقب الانسان مناقب خير يكون عند الموت ينجيه من رحمة الله ولا يؤيسه
54:39هذا من جملة ما يفعل الخير. كذلك ان شاء الله على الخير ندعو لك الخير ان شاء الله برحمتك ان كنت حيا وان كنت ميتا نعم فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. فالملائكة يحضرون عند الميت
55:00وهذا يدل على ان هناك ملائكة مستديمين يعني لو ذهبنا ننظر ان هناك مواقف ومواقع الملائكة يحضرون ويحضروا احضروا الملائكة عند الصلوات صباح ومساء. كذلك عند المريض الملايكة النزع الروح لانه اذا جاء اذا جاء وقته نزع روحه
55:34يجلس امامه ان كان مؤمنا امامه ملائكة حصان الوجوه ثم يأتي الملك الموت فيقول ايتها الروح الطيبة وبالعكس ما الكادر. ويا يا تأتي ملائكة في في وجه في وجه مكروه. وآآ
55:54ثم تأتي الى الولاية. ثم يأتي ملك الموت ويقول ايتها الرؤيا الخبيثة. وكل هذا ملائكة الظاهر قد يشهدون هؤلاء ليسوا ببعيد نعم. فانا اذا حضرتم الميت مريضا او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون
56:15اللهم مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قال قولي اللهم اغفر لي عند الموتة الخاصة اهل الميتين كذلك ده بالاخص اذا كانت زوجة الميتة اذا دعت في هذا الوقت فالملائكة
56:36يؤمنون تقول اللهم اغفر لي ولو عاقبني منه خيرا. اللهم عندي ايتام. اللهم كن لهم اللهم للفقراء انت الغني نهى الضعفاء وانت القوي. كل هذه مواقف ومواقع يقول الانسان وخاصة المرأة التي مات عنها زوجها فالملائكة يؤمنون. قالت ابو عبده فقبلني الله من هو
57:06من هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عقوبة الحسنة او عاقبني منها عقبة حسنة. وبلفظ اخر جاء فيه من قال اللهم اه وكنت اقول في نفسي من يكون احسن من ابي سلامة
57:30فلما ارتفعت ضمن عدة خاطبني النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجرنا اللهم اجرني مصيبتي وخلوف لي خيرا منهم اللهم اجرني في مصيبتي. وقال النبي من قال هذا ان شاء الله. وقد يعني يعقم
57:57وقد يا ياتا خيرا من مما بعد وكنت اقول من يكون خيرا من ابي سلمة ولما ولما خاطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمت انه هو الذي اراد صلى الله عليه وسلم. نعم
58:18ثم قال محدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي ابن حسن ابن عن ابن المبارك عن سليمان التهمي رجال كلهم ثقات اثبات. عن ابي عثمان وليس بالنهدي
58:38المهدي معروف هو ثقة مخضرم كبير. ويقال السلي. هكذا قال وابو عثمان السلي وليس النادي عن ابيه سبحان الله ابوه من هو وحشت ما لم اجده ولم يذكره ابن حجر
58:58يضجر او روى عن ابيه روى عن ابيه نعم المقامات ابن حجر في في التقرير ذكر من روى عن ابيه من روى عن اخيه من روى كذا فابو عثمان لم اباهم
59:20هناك ولم يذكر ابا عثمان مطلقا الراوي عن ابيه المبهم على كل حال لم يذكر في الكنى ولا وليس بالنادي فاذا هذا الاسناد فيه مجهول او مستور كذلك ابوه مجهول عن معقل ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:42اقرأوا عند موتاكم يعني ياسين. اقرأوا ان موضعكم ياسين موت ويقرأ عليه ياسين اه هنا في الحقيقة الله المستعان. يعني هناك ناس قالوا انه يعمل به يعمل به اذا كان بمثل هذه الفضائل وغيرها. لكن الصحي انه لم يتب بعد او لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا
1:00:14ولا ينبغي فعله والله اعلم. نعم وهو ضعيف ثم قال عددنا محمد ابن يحيى انه قال عدتنا يزيد ابن هارون حدثنا محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل الاحمصي ثقة قال حدثنا المحاربين وعبد الرحمن ابن محمد بن ابي بكر المحارب ثقة
1:00:42جميعا محمد ابن اسحاق وهو صاحب السيرة المطلبي عن الحارس ابن فضيل هو الانصاري الخطمي ثقة عن الزهرية. عن عبدالرحمن بن الكعبة عن ابيه الزهري انا زهري محمد المسلم عبد الرحمن ابن الكعب ابن مالك لم آآ يسمع الزهري من عبد
1:01:09الرحمن ابن كعب ابن ما لك وهنا الانقطاع انقطاع حصل بينهما انا ابيه قال لما حضرت كعبا وانا وفاتته ام بشر بنت البراهيم المعرور وقالت يا ابا عبد الرحمن ان لقيت فلانا
1:01:28عليه مني السلام قال غفر الله لك يا ام بشرى اشغل من ذلك قالت يا ابا عبد الرحمن اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ارواح المؤمنين في اجواء بطير خضراء
1:01:44لا علاقة بشجر الجنة. قال بلى. قالت فهو ذاك وهو ذاك يعني رحم الله ام بشر ما ازكاها ما شاء الله وكأنها لمحت له انت من اولئك الذين ان شاء الله انكم تكونون هنا في اجواء خضر وتعرقوا بشجر الجنة انت
1:02:10وايضا زوجي او فلان الذي تبلغه السلام يكونون هناك. فبشرته انا اقول لها فما قالت الا خيرا لكن الحديث في الحقيقة هذا الحديث ظعيف وآآ اما ان ارواح المؤمنين في اجواف الطير الخضر هذا صحيح ثابت في احاديث اخرى. اما ان تبلغ او
1:02:38السلام فلان وفلان استنباطا من هذا فهل هذا مشروع او ليس بمشروع دعوى الحميدي بمسنده ابن مسعود رضي الله عنه قال اما انا قد سألنا عن ذلك يعني ارواح الشهداء
1:03:01وقيل في اجواء في طير خضر الى قناديل معلقة تسرح بالجنة حيث شاءت واطلع عليهم ربك اطلالة. فقال هل تستزيدون؟ هل تستزيدون شيئا وازيدكم قال قالوا وما نستزيدك ونحن في الجنة نسرح من فيها حيث نشاء ثم اطلع اليهم ربهم ابتلاءاتهم فقال
1:03:37الفستزيدوني شيئا وازيدكم فلما رأوا انه لابد ان يسألوه قالوا ترد ارواحنا الى اجسادهم هنا ونقبل في سبيل الله مرة اخرى. نقتل في سبيل الله. هذا الجزء الصحي ثابت انهم في اجواء في الطير لكن هنا خاص بالشهداء
1:04:06هل المؤمنين عامة؟ انا اردت ان اعلم لكن المرفوع منه كما يقول الشيخ آآ نعم يقول هنا يعني اربعمائة اربع مئة انظروا الحديث اربع مئة وواحد وسبعين او ثمانية واربعين واحد وسبعين. لكن هل هو ارواح المؤمنين
1:04:31ارواح الشهداء وهنا قال الشيخ او المعلق ضعيف لكن المرحوم الوسعي ويأتي برقم اربع الاف ومئتين وواحد ابن ماجة الله يبارك فيكم انا ما وجدت الا ارواح الشهداء. الروايات عامة جال. وهنا جاءت قولها ان ارواح المؤمنين في اجواء الدين الخضر
1:05:09فهل يكون كلاهما سوا؟ ليس كلاهما سواء والله اعلم انما اه قال الله الشهداء في اجواء في طير الخضر وشهداء بلاد الشهداء ثم قال حدثنا يا شيخنا نعم في حديث آآ في ابن ماجة ابنه طائر يعلق في شجر الجنة
1:05:36حتى يرجع الى جسده حباية مزيان الى جسده ثم يبعث وهذا يذكر في متى يذكر بارك الله فيك هذا يذكر انه اين تكون اظن في تذكرة القرطبي ذكر حين تكون آآ في عليين او في سجين
1:06:03وفي عليين هناك يكون في هذه الفترة انها تكون في عليين ثم يعادوا الى جسده ثم يعاد منها خلقناكم فيها نعيدكم منها ونخرجكم تارة اخرى. ويعاد الى جسده ويكون حتى يبعث فيه
1:06:27ليس ارواح المؤمنين عامة تكون كلها في اذواق طير خضر ولا في هذه الفترة قبل ان يدفن ثم اذا دفن والناس ينصرفونهم يعادروه وانه لا يسمع قرع نعاليه هل يمكن ان تقومون بشيء من الجهد
1:06:49في هذا الباب وتجمعون اه كنت ذكرت لكم اظن في وقت من الاوقات او لغيركم الناس هذا يكون في فترة ما قبل الدفن حتى لو بقي مدة لم يدفن فيكون في هذه الحالة. اذا كان مؤمنا سألني وانا ان شاء الله
1:07:12صحيح الايمان الناس ما عبد المؤمن اه لا يكون دائما في انما الليين او سجين وفي الليين يكونوا في هذه الحالة ثم الى جسده ليكون مع الجسد او مع كما قال الاخرون يكونوا ويكونوا
1:07:35له علاقة بالجسد. هكذا ذكرت وهل نسمة المقصود منها كلها تكون وتتزاور فيما بينها؟ كما يوحي معنا ام بشر او معنى قوله كلها ندعو الله ان نجد فيها شيء واضح
1:08:05نعم ويمكن ان تنظر بيد باب الروح لابن القيم مخرج اذا كان موجود لان فيه احاديث غير ايجابية بابا نام يقول الاخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. هناك اخت اسلمت
1:08:44وليس لها حكم من اهلها مسلم وهل يجوز ان يأتي اخوها الكافرة وحاول الصلح بينهما بينها وبين زوجها اولا اذا كان كانت كتابية وهل ينطبق عليها قوله تعالى ولا ينطبق وبعثه حكم من اهله وحكم من اهلها. فجاز ان يكون الكتابي حكما مقابل
1:09:14المسلم بل كذلك اذا كان اخوها كافر في الحقيقة يرجى فيه الخير لابد ان ينظروا انظروا فيها بارك الله فيكم. لا يأتي وهو حانق عليه ان مسلم تزوج اختي فربما يريد ان
1:09:32يأتي بشيء قد يضر وهنا مسألة صعبة جدا ولذلك فتاوى العلماء اظن قديما كنت سمعته يعملون بها الغرب خاصة اصحابه المراكز يجتمعون مع النساء نسائهم او مع النساء ثم يخاطبون وتكون هي يصلحون فيما بينهم وكأن اهل
1:10:04المسجد هم يكونون من قبل ايه؟ المرأة. يكون هذا افضل من هذا الاخ الا اذا كنتم تعرفون ان الاخ بينكم وبين ولاقة وبين اه ولا تشك هي والا اذا جاء وجعلتموه حكما واذا حكم فربما تكونون في يده
1:10:24وانتم مضطرون ان تقبلوا. ولذلك الله المستعان يستبعد نحن اخوان لنا شركة منذ ثلاث سنوات بدون ان نضع شروطا ولا قيودا كل واحد جاء بعشرة الاف يريد ان ينصرف من الشركة لاسباب خاصة
1:10:46الحب الشرعي في ذلك كيف اننا لم نجتنب لم تشترطوا شيئا والان تجلسوا فيما بينكم وجهدكم اذا كان كلكم كلاكما مشتركين بالجهد الربا الذي جاء فيه يكون سواء بسواء عصر المال وراس المال يكون لكل واحد
1:11:10هو يأخذها ومن ناحية الربا يعني تتفقون على شيء اذا كان عمله احدهم وانت شديد بالفلوس وقد وانت يعني لابد ان تتفقوا كم يكون لك من الربح وكم يكون له ما جهده الخاص. اما اذا كان كلاكما
1:11:35بالعمل فلا بأس ان تتفقوا ولا سواء بسواء في كل شيء. حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا صحيح فقد سبب عنه ابو داوود المنذري وحسنه الترمذي. وصححه الحاكم وافقه الذهبي. وما ذكر
1:11:55رحمه الله لان الحسن البصري سمعه من ناس متعدد النعمة جزاك الله خير الشيخ جزاه الله خيرا ذكر لي هذا هو في مكانه فيما يظهر والله اعلم يعني الا ان الاكثريين رأوا ان حسن البصري كان مدلسا
1:12:20ولذلك يكون كيف يكون سمعه من ناس متعددين عند المصنف الترمذي عند المصنف احمد ابي داود الحاكم ورجل من بني سلمة احمد وابي داوود ابن ماجة الحاكم او يكون الرجل المظلم احدهما وليس هذا اضطرابا به. يوجب ضعفهم بل
1:12:52هي طرق يؤيد بعضها بعضنا الله اعلم. على كل حال هو يمكن هذا ويمكن ذاك لانه ربما ولاه اعلم يعني تدليس يكون آآ بلس فاذا كان صرح مع احد فهو الذي يقال ويعتمد عليه
1:13:23هنا الشيخ لم يذكر انه سرح مع احد. انما هو تدليسه هو الذي ما دام سببه البعض فيبقى عليها اذا كان لم تدفع ولم ترفع بارك الله فيكم الله يسلمكم
1:13:43في سؤال اذا هلا اللهم صلي على محمد واله وسلم يا ابو زياد ما شاء الله تعليق مميز ايش قلتم قبل ثلاث دقائق ابو زياد هنا قبل ثلاث دقائق للاخوة القائمين على هذا البث الطيب من فقركم هذا السؤال فاذا اجاب الشيخ
1:14:40الانترنت هذا يحتاج النظر فيه ان شاء الله ثم ننظر فيه بالمستقبل والله المستعان والسلام عليكم شيخنا حفظكم الله بالنسبة بالنسبة للحديث اللي ذكرتم فيه موضوع الكعكة او الكعك ايوة
1:15:02في حديث مسند احمد اه عن عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس او قال يحكم بين الناس. قال كان ابو
1:15:19لا يخطئه يوم الا تصدق فيه بشيء ولو كعكة جزاك الله خير نعم انا ايضا بس يعني سرعة خاطرة جاءت هذه قلت لو رأينا الكتب او ما يكون الف في اه انا اذكر ان الكتاب
1:15:41الوسي بمعرفة احوال العرب. ربما يذكر فيه ايضا انه العتبة المعروفة صلى الله عليه وسلم اما السخينة هذه فانا اذكر الشعر به ان تحارب ربها. لبعض الصحابة والجشيشة ايضا الخميس والعقد
1:16:09جمعنا يكون لطيف ان شاء الله جيد. ونحاول ان نأكل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اعددت اذا اعددتم ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله السلام حياكم الله في امان الله بارك الله فيكم
1:16:24السلام عليكم