الدرس (88) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- حديث رقم 1440 لفضيلة الشيخ : وصي الله عباس حفظه الله
0:00وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الامام المصنف رحمه الله امام المصنف ابن ماجة في سننه في باب
0:23ما جاء بطول القيام في الصلوات ومررنا بالحديث عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله وابن مسعود رضي الله عنه قال ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:39ولم يزل قائما حتى هممت بامر سوء قلت وماذاك الامر؟ قال هممت ان اجلس واتركه لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قائم يصلي واحد يجلس بدون بدون عذر وهذا امر سوء
0:58ما كان ينبغي ان يتخلفوا عن رسول الله وبذلك عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه كان قد فكر وهذا يدل على طول قيام النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك فيه
1:14لكن حيث انها ليست فريضة ومعروف ان نعم نحن مستمرين خلاص السلام عليكم اه نعم اذا كانت فريضة فهو المظلوم ان يطيل الانسان ما يشق على الاخرين كما كان حسن معاذا رضي الله عنه. اما النافلة
1:43وجاز للانسان حتى في الفريضة ايضا اذا كان الانسان وجد في نفسه تعبا ويجلس وليس التخفيف بمعنى انه يكون اخف شيء صلاة المتوسطة بالفريضة. اما النافلة فيقتل ما شاء. واذا كان احد معه واجاز له ان يجلس ان شاء الله
2:03هذا له عذر وكنت ذكرت انه ليلة صليت ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا يعني امراض هل الاول؟ هل كان حجرة النبي صلى الله عليه وسلم او حجرة مع ازواجه
2:24اين هذا كان؟ في اي ليلة من ليالي اي زوجة حجرته هل كانت تسع لناس يدخلون في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم كان هذا وقد تكون الزوجة ام المؤمنين في جهة من الجهاد ويجلس النبي
2:49سلام احد من اصحابه. وهذه جاءت روايات كثيرة من هذا وذلك وايضا الامر الثاني ان يكون هذا في المسجد وليس يبعد والله اعلم فيكون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم فجاء عبدالله بن مسعود فصلى
3:09ثم قال حدثنا هشام ابن عمار طول عجلي هشام ابن عمار الدمشقي ثقة حدثنا سفيان بن عوينة ثقة الا انه كان قد آآ اختلط ونعم وآآ فيه بعض الضعف اه قال حدثنا عن زياد ابن علاقة
3:37زياد ثقة السمية المغيرة المغيرة يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه وقيل يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من من وما تأخر
3:59قال افلا اكون عبدا؟ شكورا الحديث صحيح من اصح السحر لانه اخرجه البخاري هذا الحديث عن عن زيادة من طريق المصعر عن زياد ابن ابي هكذا ويكون على كل حال هشام ابن عمار وان كان فيه بعض الدار لكنه توبي من طريق اخر. وقد تعباه مزار
4:31عن زياد ابن ابي الاخ زياد ابن علاقة نعم زياد ابن ابي الاخ زياد ابن علاقة. نتابع لسفيان ابن عيينة الا ان البخاري رحمه الله شيخه غير هشام ابن والحديث صحيح وليس فيه شبهة ضعفي هشام ابن عمار. وينبغي ان نعتني بمعرفة هذه الامور
4:56كل سنة اسناد من الاسانيد. ندعو الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد نعم وهنا قال افلا اكون ارضا سكورا يعني افلا اكون ومن حيث اللغة ايضا يعني ماذا يكون موقع فاء وماذا يكون عبدا شكورا
5:21قالوا انه تقديره اه لابد ان يكون هناك محذوف معتوب على ما حذف اترك تهجدي فلا اكون ابدا شكورا. آآ اترك تهجدي ها لا اكون عبدا شكورا. هذا هو هكذا وتفصيله في اللغة
5:44وكأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل شكرا لله تبارك وتعالى وكان قد غفر له ما تقدم من ذنبه ما تأخر ولذلك الانسان ينبغي ان يشكر الله تبارك وتعالى ويعبده ويصلي
6:03كثيرا في الحقيقة لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وتكون سبب لغفران الذنوب ان شاء الله ايضا هذا مما يكون اداء لشكر الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك الشكر باللسان ينبغي للمسلم وقد انعم الله عليه نعم كثيرة وينبغي ان يكون
6:31لله تبارك وتعالى دائما. وابدا ثم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد ابن محمد ابن الكثير كان قاضيا لبغداد ضعيف الحفظ حدثنا يحيى ابن امام وهو الاجري ضعيف الحفظ ايضا
6:58حدثنا العامش انا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تورمت قدماه وقيل له ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
7:19قال افلا اكون ابدا شكورا افلا اكون عبدا شكورا وفي بعض الروايات جاءت انها حتى كانت تشقق قدماه صلى الله وتشققت قدماه صلى الله عليه وسلم كله يعني صحيح آآ هنا اقول ان الاسناد فيه ضعف
7:43لكن في ضعف منجبر. وقد اه تقدم الحديث السابق شاهي اذا للحديث لحديث ابي هريرة وهو حديث المغيرة. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه. واخرجه البخاري
8:01كذلك هنا هذا الاسناد ينجبر فيقول يكون صحيحا لغيره او مفهوم حسنا فيكون اسناد حسنا لغيره والحديث صحيح على الترمذي يقول هذا حديث حسن ان شاء الله ثم هذه الشدة في العمل
8:30اذا كان الانسان ينبغي ان يشد على نفسه ما لم يوصل الى الملل ما لم يوصل الى الملل. والى الفتور كان الانسان قد يترك والله اعلم. يعني اذا تعب اكثر فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن
8:54عمرو ابن العاص انه قد يوصله الى الفتور اما النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يظن انه كان عنده فترة او فتور او عنده ملل وكانت صلى الله عليه وسلم اكمل الاحوال
9:13ولم يؤخر او لم يخب على نفسه او لم يكن احد يظن انه صلى الله عليه وسلم قد يمل من التشدد العبادة وان اضر ذلك ببدنه الشريف وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال وجاءلت قرة عيني في الصلاة. في الصلاة
9:37اما غيره صلى الله عليه وسلم ولا شك انه معرض لمسل هذا. فاذا ينبغي ان يكون يتوسط في الامور ولا يكلف النفس فاذا ربما تقرب وان احب الاعمال الى الله ادومه او ادومها
10:03ثم قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر بكر ابن خلل ابو بشر ثقة نعم ابو بشرى البصري ثقة قال هدفنا ابو عاصم النبيل عن ابن جريد عن ابي الزبير
10:29عن ابن جريج عن ابي الزبير ابن جرير رضي الله عنه رحمه عبد الملك ابن جريج عن ابي الزبير ومحمد بن المسلم من التدرس عن جابر رضي الله عنه وهذا الاسناد في ظاهره فيه علة بموضعين
10:49الاولى ابن جريج لم يصر بالتحديث والاخبار كذلك ابو الزبير معروف بالتدريس عن جابر رضي الله عنه وهنا ننظر هل يوجد شيء يذهب هذه العلة الحديث اخرجه مسلم حدثنا عبد ابن حميد
11:19انه قال اخبرنا عاصم انظروا هناك عند الترميم ماجة. حدثنا ابو عاصم وهنا عند الترمذي عند مسلم اخبرنا ويكون والله اعلم مجالس نقول كانوا يتقيدون بصيغ الاداء سيكون اخبرنا وحدثنا على هذا المعنى ويكون ابو عاصم سمع هذا الحديث عن طريقه
11:49ابن جريدة مرة سماء من الشيخ او قرادة من احد ومرة اخرى قد يكون اه سمع بتحديث الاخبار ويقول هنا انظروا قال حدثنا عبد ابن امية انه قال اخبرنا ابو عاصم ابو عاصم في رواية بشر ابن خلف قال حدثنا
12:17وهنا اخبرنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج ابو عاصم يقول اخبرنا اجريد وفي رواية عن ابن قال اخبرني ابو الزبير ابن الجبير ايضا يقول اخبرني ايه؟ ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه
12:41بقي التدريس ابي الزبير الجابر بعد اخراج مسلم له وتنقيته اذا ذهبت تبعا تجد ما يذهبه ومن اذا بحثت فهذا الحديث اخرجه الامام احمد من تاريخ ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه وتابعا لابي الزبير. فاذا هذا الاسناد الحمد لله ان كان
13:09في علته التدليس لكن يذهب او يذهب عائلة التدريس الاخرى عند مسلم وعند احمد نعم عن جابر رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت
13:30طول القنوط وهو القنوط امدا اذا اطلق يعني القرآن قالوا وكذلك السنة فيعنى به العبادة. عبادة الله قانتين. هنا المقصود منه طول القيام. وهل ارادة السلام عليكم وطول القيامة اي صلاة ام لا؟ القيامة. وهو نازل على قاعدة عامة في الشريعة الاسلامية. ومن
13:59مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اجرك على قدر واذا كان يطيل القيام يعني ربما نصف ساعة في ركعة واحدة ليس كمن يقوم
14:19دقائق او عشر دقائق وهذا كله بان الذي يطعم نفسه له اجره وعمله افضل. اي صلاة افضل؟ قال طوله القنوط ثم قال باب ما جاء في كثرة السجود هشام ابن عمار وعبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقيان
14:46هشام ابن عمار لما احسن المصنف رحمه الله جاء بعبدالرحمن ابن ابراهيم هو عيدنا الدمشقي متابعا له مقرونا معه لقبوا عبدالرحمن ابن ابراهيم دعيم الوليد ابن مسلم وهو ثقة انما العيب فيه تدليسه
15:15تدريس التسوية لكنه قد صرح وبالتحديث الشيخي قال حدثنا عبدالرحمن ابن ثابت ابن ثوبان حدثنا عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان عن ابيه ثابت ابن ثوبان. عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان
15:37اه قالوا لكنه يخطي في بعض الاحيان عن ابيه وثابت ابنه طبعا ثقة سامي ايضا ثقة الا انه كان يرسل يدرس عن كثير ابن مرة كثير ابن مرة الحضرمي الثقة
16:04عن ان ابا فاطمة حدثه ابا فاطمة الليثي المصري الشامي قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل استقيموا عليه يجوز لك ان تقرأ لكن الشأن في السماء او بورود الرواية
16:30سمعنا المحدثين اخبرني بعمل استقيم عليه. استقيم عليه بدون اه جزم ويكون صفة لعمل لعمل استقيم عليه وعمله يملى في محل جر لانه صفة لعمل او اخبرني هذا في العمر. وجواب العمر استقم عليه وعامله. ممكن هذا؟ نعم. فيكون مجزوما
17:01يا رسول الله اخبرني بعمل استقيم عليه واعمله قال عليك بالسجود فانك لا تسجد لله سجدا الا رفعك الله بها واحق بها انت خطيئة هذا الحديث في صدوق يخطي فاذا مفعول لكنه جاءت له الطرق
17:26ذكرها الشيخ الالباني بالارواء وهو صحيح ان شاء الله. اه وجاب له شواهد ايضا كما ذكرها هو وذكرها والحديث صحيح عليك بالسجود نعم فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة
17:51اي نعم لما طلب السحابي الدرجة واي درجة ارفع من اي هنا مرافقا للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. نعم قال يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة وهذا آآ ارفع درجة لا شك فيه
18:16على النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك كثرة السجود. اعني يعني انا ادعو لك وانت اكثر من السجود فسوف يحصل لك هذا ما هذا الذي تتمناه؟ نعم عليك الا رفعك الله بها درجة وحط بها انت خطيئة
18:41حدثنا عبد الرحمن ابن إبراهيم الدمشقي انه قال حدثنا الوليد ابن مسلم عبدالرحمن ابن الامر هو الاوزاعي قال حدثني وليد ابن مسلم المعيطي وليد ابن هشام وليد بن هشام المعيطي وهو الشامي
19:04الاسناد هذا كله اي نعم مسلسل بيه الشاميين عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي وليد ابن المسلم. عبد الرحمن ابن الشام حدثني الوليد ابن هشام الشامي الدمشقي المعيطي ثقة قال حدثني ابن ابي طلحة
19:29دمشق رضي الله عنه وكل له حدثني حديثا عسل الله ان ينفعني به تشهد ثلاث مرات وسكت يعني قلت له ثلاث مرات فسكت ثلاث مرات وقال لي عليك بالسجود لله واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
20:00ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة السابق قال ما دام ثم لقيت ابا الدرداء فسألته مثله فقال مثل ذلك ثم لقيت ابو الدرداء فسألته
20:22ان كان سمع وما انفقد وهذا له معنى لكن لما قال لقيت ابو الدرداء فسألته فقال مثل ذلك. التابعين الصحابة وغيرهم. كانوا في الحقيقة يتعبدون او كانوا ان يكسروا يكثر السماء لحديس واحد عدة مرات
20:49حتى من الشخص الذي كانوا سمعوه من قبل يستعيذون منه الحديث ويسمعونه او يسمعون منه مرة اخرى وهنا ثم لقيت ابا الدرداء فسألته هذا نص قوي جدا في هذا الباب. ان اصحاب رسول الله ان التابعين
21:10بعدهم الذين تصدوا لتحقيق السنة بفضل الله تعالى كانت لهم طرق مختلفة في تحقيق السنة وتثبيت السنة نعم ثم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي الصدوق حدثنا الوليد ابن مسلم
21:31انه قال حدثنا خالد ابن يزيد خالد بن خالد بن يزيد المري. خالد بن يزيد بن صالح المري ثقة يونس ابن ميسرة ابن حلبس يونس ابن ميسرة ابن حلبس الثقة
21:57عن الصنابح هو عبدالرحمن ابن عصيلة ابن عيسى نعم ابني عسام يقول له عسل عسل. عبد الرحمن ابن عسيلة ابن عيسى ابن عسال. من كبار التابعين دخل المدينة بعد خمس من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
22:26يعني من المخضرمين ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ابن عصيلة ابن عسيل ابن عسال. السنابعي من كبار التابعين. نعم وقد وصل المدينة بعد خمس ليال من دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:46ابن الصامت انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا كتب الله له بها حسنة ومهاء بها سيئة ورفع له بها درجة فاستكثروا من السجود. يعني صلوا كثيرا واستكثروا من السجود. واذا
23:10اه حتى بحثوا في هذا قالوا طول القنوت طول القيامة افضل ام طول او كثرة السجود. وبعضهم قال كثرة السجود اكثر ما قيام المتوسط؟ اما اذا كان قياما وقراءة مسرعة
23:29والافضل منه قراءة متوسطة. وطول السجود. بعده في هذه المزرعة وذكروها. جزاهم الله خيرا. الانسان مرة هذا ومرة ذاك حتى تكثر حتى تكسر سجداته. نعم قال ثم قال ابن ماجة رحمه الله وما جاء في اول ما يحاسب به العبد الصلاة وبعض ما جاء فيه اول ما
23:58وحاسوا به العبد والسلام في مجرور واولوا الجملة كلها اول ما يحاسب في الارض والصلاة. هذا مجرور. فما جاء في الاول الشيء الذي يحاسب الى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار
24:20سفيان ابن حسين اه سفيان بن حسين بن الحسن القرشي بغير الزهري وهنا لانه ليس عن الزور عن علي ابن زيادة وابن الجدعان. وهو ضعيف. علي ابن الزيد ابن الجدعان ضعيف
24:48انا انس ابن المستور قال قال لي ابو هريرة اذا اتيت ال مصر الدار مناسب الحكيم الضب مستور قال قال لي ابو هريرة اذا اتيت الى مصرك فاخبرهم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
25:11ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة الصلاة المكتوبة وان اتم ان اول ما يحاسب الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا حله من تطوع فان كان له تطوع
25:29المتطوعين. ثم يفعل الرسائل الاعمال المفروثة مثل ذلك يكون هذا الحديث وهو حديث صحيح ان شاء الله تقولون ان علي ابن زيدان ضعيف انس ابن حكيم انس آآ مستور لكن روى هذه الرواية
25:55ابو داود لرقم ثمانية ستة اربعة من طريق يونس ابن عبيد وثقة عن انا انس ويكون حسن البصري يكون متابع لالي بن زايد يبقى انس ابن حكيم وله شواهد عن ابي هريرة الداري عند ابي داود وكذلك عند الترمذي. والحديث في الصحيحين لشواهد
26:31قد تابعه الحسن البصري عن انس ابن حكيم وانس ابن حكيم مستور ليس يعني نظر الى جهة اخرى. لكن الصحيح في شاهدة لهذا الغناء. ولذلك الحديث صحيح. حديث انس الحكيم عن ابي هريرة
27:02لغيره ان شاء الله كن حسنا والحديث صحيح بمجموع الطرق اذا ثم بعد ذلك احمد بن سعيد الدارمي ثقة قال حدثنا سليمان ابن حرب ثقة قال حدثنا حماد ابن سلمة عن داوود ابن ابي هند
27:29الزرارة انتمي من الدار ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اشرت سابقا واحد البقالة وحدثنا الحسن بن محمد بن السباح انه وقع الحدث بن عفان انه قال حدثنا حماد
27:46انها عن الحسن عن رجل عن ابي هريرة وفي ان الدارمي هذه الرواية جاءت او عند النساء جاءت هذه الرواية نعم عن رجل من بني هكذا. عن ابي هريرة وداؤود ابن ابي هند ان زرارة ابن اوباء. عن النبي صلى الله عليه
28:16عليه وسلم اول ما يحاس به العبد يوم القيامة صلاته. وان اكملها كتبت له نافلة وزيادة في الاجر ان لم يكن اكمل قال الله سبحانه لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع واكمل بها ما ضيع من
28:37ثم تؤخذ الاعمال على حسب ذلك حتى الزكاة وغيرها وغيرها. اذا كانت له اذا كان فيها بالبيض هي التي تكمل. والحديس في باب الدار كان مستور وجدان. لكنه الشواهد هذا الحديث صحيح بشواهده
29:05ثم قال نعم آآ ابي الحسن عن رجل وقال بعضهم من رجل من سابق هو انس ابن حكيم انس حكيم الضبي نعم قد يكون هو من بني ثابت والله اعلم لو ارسلنا يكون افضل
29:29المبهم يعرف بمجيئه من طريق اخر قال بعض ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلي تصلى المكتوبة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن الليث
29:46هو ليث ابن ابي سلام ابن الزلام ضعيف الحجاج ابن عبيد مجهول ابراهيم ابن اسماعيل الشيباني الحجازي المدني مستور عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:05ايعجز احدكم ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم ويتأخر؟ او عن يمينه او عن شماله كان السبحة يعني هذا الحديث ضعيف لا شك ليس ابن ابي سلام ضعيف كذلك ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم الشيباني الحجازي
30:38لكن الحديث له طرق اخرى من جملته الاتية الحديثة الاتيان ويكونان يقويان ويكونان حسنا لغيرنا كلها فيها باب لكنها تقوي تقوي بعضها بعضا ويكون الحديث حسنا كما قال حدثنا محمد ابن يحيى
31:09انه قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد البغلاني الثقة انه قال حدثنا ابن وهب عن عثمان ابن عفان عثمان بن عطاء بن ابي مسلم هو عن ابيه عطاء ابن ابي مسلم وهو صدوق يهم كثيرا هكذا وسمعه ابن حجر. عن المغيرة ابن
31:37وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي لا يصلي الامام بمقامه الذي صلى به مكتوبة حتى يتنحى اه هذا الى البيظاء ثم بعد ذلك تحدثنا عن كثير ابن عبيدة انه قال بقية وهو بقية ابن الوليد
31:58الا انه بعد عن ابي عبد الرحمن التميمي هو شامي مديون عثمان ابن عطا انا عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يعني السبحة والحديقة من طرقه المختلفة وحسن او يحسن ويكون يعمل به ان شاء الله
32:36انه ينبغي للذي يصلي في مكان ما اولا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتقل الانسان مكان كما يأتي تأتي الرواية الآن المسجد ان يوطن الرجل المكان الذي
32:57فقد يكون هذا المعنى قريب من هذا المعنى اذا انه لا يصلي النوافل دخل ثم صلى فريضة الظهر ثم يقوم يصلي في نفس المكان ويقولون انه داخل وبعضهم قال ان هذا لا شك انه بمعنى الافضلية وليس واجب ليس واجب لكن على افضل ان يكون الانسان
33:33ان يكون الانسان يكثر مواضع الصلاة لان الارض تشهد يوم القيامة قد ايه؟ فيكثر ولذلك يستحب العقيقة وجدنا من السبب كانوا يعلموننا ان نصلي في عدة الفريضة اه ثم نتنحى ويأتي انسان بمكاني وانا اعلم مكانه ارسل لي وهذا علمونا ونحن فيه لم نكن دخلنا
34:09والحمد لله جائزنا وشيخ القرية عندنا فعند جزاه الله خير يعلمنا بهذا فيكون المقصود منه تكسير الامكنة حتى تشهد لان الارض تشهد يوم القيامة يومئذ تحدث اخبار بان ربك اوحالها
34:40حدثنا بعض ما جاء في توطين المكان بالمسجد يصلى فيه او يصلي فيه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع الى اسناد اخر تهويل. قال وحدثنا ابو بكر ابن خلف ثقة
35:02حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عبد الحميد ابن جعفر ابن عبدالله ابن الحكم الانصاري عن ابيه الحكم الجابر ابن عبدالله ابن الحكم ثقة عن تميم ابن محمود
35:24تميم ابن محمود الذي الانصاري عن عبدالرحمن ابن هشيم تميم ابن هو انا عبد الرحمن ابن الشبل الانصاري المدني سحابي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ثلاثا
35:43النقرة الغراب وانفير الشدة السبع الصديق السبع الرجل المكان الذي يصلي فيه كما البعير وهذا الحديث جاء من طريق اخر ايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم وعن التلاشي السبغ
36:08ثم الزيادة فيه ان يؤثر الرجل هنا اه عن طريق هذه لكنه له خير الصحابة قد يكونوا وقوي بهذا اجمعين انهم كانوا اذا كان فرغ احدهم من الصلاة فما المكان الذي يصلي فيه. وقد يكون هذا مقويا له ان شاء الله. نعم
36:37يأتي الان انظروا آآ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث النخلة اه بحيث يسرع في السجدة وينقل ربنا فرض الغراب ونهى عن صلى الله عليه وسلم صلاة
37:00عن افتراش الصبغة هو ان يسجد السنة ان يكون رافعا وذراعه عن الارض بعيدا عن اه فخذي نعم انا ونقرأ لو قلنا ايضا لغة يقبل هذا هو كما ينخر الغراب لان الفعل دول الحالة
37:36كذلك يعني فرشة فرشة وفرشة وفرشة الفيناتونية بيعني على حالها جلسة جلستان القارئ وان يوطن الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يبطل البعير. هذا فيما اذا كان يتقدم كل يوم في هذا المكان او
37:57معسكر في الصف الاول وغيره وقالوا انه لابد ان يغير ايضا المكان اما اذا كان الانسان يعني يفرش سجادته ثم يذهب ويأتي بعد ان الى متأخر والناس قد اخذوا مكانهم في كتابي
38:17اه سؤال ايش كان يا اخي ما ادري هل والد القرى ايش اه يقول شيخنا هل قرأ المتابعة برقم لعل النسخة الف واربع مئة وخمسين عند عندك يا شيخ محمد
38:36ابو حميش الحديث الاخير نحوه هو الشيخ ما ما قرأت نعم. نعم. ايوا سهل. لا يصلي الامام ابن المقام الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه ثم قال حدثنا كثير ابن عبيد والحمسي قال حدثنا بقية عن ابي عبدالرحمن التميمي شامي مجهول عن عثمان ابن عتى
39:01المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم. والاسناد يرجع الى عثمان بن عفان عن ابيه عثمان ابن عتاه ضعيف انه العزيز السابق الذي هو حجاج بن عبيد إبراهيم بن إسرائيل يقوي بعضها بعضا بلكون آآ معمولا به
39:26وحكم الحديث يكون حسنا لغيره هنا في هزا الجزء ايضا في هزا الحديس جاء في الاحاديث الذي فينا ان نقرأ لكن ان يوطن الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يوطن البعير
39:50هذا يعني يبغى ياتي بقول الصحابة وبفعل الصحابة الحديث يكون على فعل السحابة وخوض السحابة يوم العيد. والا يبقى لم اجد لو متابع. الشيخ دخل الماني او المعلق قال حسن
40:13التعليق والصحيحة. انظرون مئة وثمانية وستين هل ذكر شيء؟ يعني من اما المتابعات فراش السما وكذلك يعني موجود شيخنا في الحديث الف واربع مئة وسبعة واربعين المبهم آآ عند ابي داود والبيهقي والبزار وغيرهم آآ انه
40:48ابن حكيم انا قلت لكم لكنه عند النسائي جاء هذا عند النسائي نعم باسم زيادة عن الحسن حسن ابن ايه المصري عن عن رجل من بني صابت هكذا من بني صابت
41:12فهل هو انس ابن حكيم ام من هو نعم هذا هو الذي لكن عند النسائي ايضا جاءت هذه الرواية عند النسائي آآ رقم الحديس اربعمية ستة وستين عن قتادة عن الحسن
41:32انا ابي رافع عن ابي هريرة انا ابي رافع انا ابي هريرة وابو رأفت السائغ المدني العدوي وهو ثقة وكذلك عند النسائي من تاريخ اخر من طريق يحيى بني عمر
41:49عن ابي هريرة. والحديث يكون هذا الحديث الذي يقول ما نوى. اول ما يحاسب به ما هو كذا هذا حديث له طرق ويكون صحيحا لغيره عن كثرة طرقه ان شاء الله
42:07يبقى لنا الكلام هو شيخنا في النسائي في طبع يعني غير موجودة ابن زياد هذه في بعض الطبعات لكن في في طبعة اه المعرفة دار المعرفة موجود فيها اين هو اه هل هو يعني ابن ابن زياد
42:30او تقول لي ابن زيد ابن هو الحسن ابن الحسن ابن زياد ابو سعيد بص دي الحسن البصري عن ابي رافع في بعض النسخ موجود فيها هذا الراوي ابن زياد لكن سقط في نسخة آآ
42:52نسخة دار المعرفة نعم يعني الحسن ابن زياد ابن زياد الحسن جزاكم الله خيرا على هذا التعاون جيد. اول حديث ابو بكر ابن شيبة محمد البشار قال حدثنا عن سفيان ابن حسين
43:20عن علي ابن زيد ابن الجدعان عن انس ابن حكيم قال لي ابو هريرة نعم. نعم هكذا شيخنا هذا الذي معنا. طيب. الثاني ان اول ما عنده ايوة اقرأ لي
43:40اللي عند النسائي قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شعيب يعني ابن بيان ابن زياد ابن ميمون قال كتب علي ابن المدين عنه اخبرنا ابو العوام عن قتادة عن الحسن بن زياد عن ابي رافع عن ابي هريرة
44:03عن ابي هريرة هذا عند عن الحسن عن ابي زياد ان ابي رافع قبله من هو آآ سقط في بعض النسخ يعني هنا في سقط كأن الحسن بن زياد هنا المحقق قال كذا في طبعة دار المعرفة ولعل
44:26الحسن البصري وليس الحسن ابن زياد الحسن ابن زياد الحسن البصري وابن زياد هذا شخص اخر بين وبين ابي رافع. ابي رافع طيب هل رأيتم كيف هو الابن الزيادة هذا
44:44هذا غير معروف يعني غير كأنه اخطأ مجهولا والنسائي من البريقية الحاصلة على كلها للطرق الكثيرة هذه ويبقى ما ندري الشيخ انا ما اراد بالمرة يعني ما شفته. كتاب الشيخ آآ يعني حقق فيها
45:11كم وصل الشيخ الى هنا ولا ما وصل؟ شيخ اه علي ادم رحمه الله المقدمة فقط. المقدمة فقط اربع مجلدات شيخنا ايه انا ايه نعم ما ادري هل احد يكون علامة استفهام هناك بارك الله فيكم واذا كان سقط
45:31نعم طبعا يعني الان نسخ اخرى هذه التي فيها تحقيق آآ فيها بعض الاشياء الزائدة. نعم بارك الله فيكم وهذا مما تشكرون به لكنه لا تتركوها هكذا ولابد ان نثبت
45:50ان شاء الله ونكتب ان في سخطا والصواب كذا وكذا لحظة قد يكون فيه اؤشر على نفسي حتى نبادر به ان شاء الله. ايش قلتم الحسن البصري في روايات في روايات للنساء النسائي
46:19ان الحسن البصري رواه عن عن ابي هريرة هذه الرواية نفسها ايوا نفسها يعني يعني في طريقين عن انس بن حكيم وفي عام الحسن عن حورية بن قبيصة عن ابي هريرة الاثنين. واذا اين ابن زياد الذي في ساقط اين ابن زياد؟ ابن ابن زيادة كله يذكرون الحسن
46:49البصري. هذا حسن البصري لكنه الثاقب بين الحسن البصري وابي رافع. ولعله يكون الساق بين يكون حسن ابن حكيم ينظر فيه على كل حال. انس ابن حكيم الضبي اه انا اريد تحفة الاشراف شيخنا ما ما ذكر شيئا. اه قال عن قتادة عن الحسن به
47:14اه رواه همام عن قتادة عن الحسن عن حريف بن قبيصة عن ابي هريرة وقد مضى. واشار الى رقم سبق نعم عن ابي هريرة عن حريف ابن قبيصة لكن طريق ابو رافع عن الحسن ونبي رافع ما ذكره واذا ننظر ان شاء
47:40كذلك النقط الضراب لابن حجر وكذلك ابن عساكر ينظر كل هذه لعله جمع النسخ بارك الله فيكم. لابد ان يعني ان شاء الله الاسبوع القادم احد من الاخوان يأتي به اذا كان يقدر بارك الله فيكم. انظروا
48:00لابد ان تأتوا به انت او الاخ جزاه الله خير او احد اخر من الاخوان نعم وشوفوا النسخ التي هي مخطوطة ما شاء الله ينشرون المخطوطات ايضا واذا كان امكن معرفته يكون من اجمل ما يكون
48:24سبحان الله نعم لكنه يعني البحث انا ياخذ وقت شيئا ما. فانظروا ان شاء الله يا الاخمدان ان شاء الله. جزاكم الله خيرا ثم بعد ذلكم نأخذ بارك الله فيكم الحديث الذي بعده الباب الذي بعده قلنا ان الحديث جاء لكن ان يوطن
48:48الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يوطن البيعير هذا لم نجد له ولم اجد له شاهدا والله عالم ثم قال حدثنا يعقوب ابن عمير ابن قاسم يعقوب ابن حميد ابن القاسم هو صدوق ربما وهم. قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن
49:14المخزومي ايضا ان يزيد ابن ابي عبيد يزيد ابن ابي عبيد مولى ابي رافع يزيد ابن ابي رابة يزيد ابن ابي ابن الاكوع رضي الله عنه انه كان يأتي الى سبحة الظهر
49:42ويعمد الاسطوانة دون السقف الاسطوانة دون الصف الظاهر الذي هو في الصف الثاني او بعده ويصلي قريبا منها واقول له يزيد ابن ابي طالب يقول مولاه يقول فاقول له الا تصلي ها هنا اشير الى بعض نوايا المسجد ويقول
50:05اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى هذا المقام ماذا يقصد بايراد هذا الحديث وهذا من وما يخالفه ايضا ويقول الان يوطن الرجل الذي يصلي فيه كما يؤذن البعير
50:27يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويتحرى المقام قاس هذا ويصلي فيه. لكنه لو ساح ذاك ليس بينهما مخالفة لانه اذا كان دائما يصلي في مكان واحد وهذا وارد بعض الناس
50:47حتى الصف الاول يتركه ويذهب الى مكان اخر يتقي به جدار او شيء او ما يعني عمود ودائما يصلي في ذاك المكان وان كان يأتي قبل الاذان فيأخذ هذا المكان هذا هو الذي والله اعلم يكون قد يكون
51:07لكنه اذا كان يأخذ بباب الصلوات وفي بعض الاحيان والنوافل خاصة وليس يكون عليه حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى هذا المقام ويصلي سبحته الضحى هناك صلى الله عليه وسلم
51:31نعم ثم قال حدثنا ما جاء في اين توضع النعل اذا خلعت اذا خلعت في الصلاة اين توظع واذا خارج الصلاة ايضا اين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج
51:57عن محمد ابن عباد ابن جريج عن محمد ابن عباد ليس فيه الا تدريس عن محمد ابن عباد جعفر القرشي المخزومي ثقة عن عبد الله ابن سفيان عبدالله بن سفيان القرشي المخزومي ايضا عن عبدالله بن السائب
52:20اه لا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فجعل نعليه عن يساره صلى يوم الفتح فجعل نعليه صلى الله عليه وسلم اه هذا الحديث واضح جدا بان نعلم
52:42اخرجه هل خلع اثناء السلام ليس انما في ولم فليكن لابس النعل عند الصلاة وخلا وجعله من يساره. لان الانسان اذا كان منفردا لا مانع ان يجعل على يساري لانه
53:09ان شاء الله ويقول هنا صلى يوم الفجر اذا كان صلى وحده لا يضر ان يجعل نعله عن يساره فجاء النهي ان يجعل عن يساره وعن يمينه واعيدا الى جهة القبلة فان الرحمة تواجهه. وفي رواية بين الله يواجهه
53:32ويكون من اول الامر اذا وضع الناس ويضع على يساره اذا كان يصلي وحده اما اذا كان بالجماعة وتأتي الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى انظروا هو حبيب ابن الشهيد ثقة ومحمد ابن اسماعيل هو ابن سمرة
54:01قال حدثنا عبد الرحمن المحارمي وعبد الرحمن ابن محمد المحارم عن عبدالله بن سعيد بن ابي سعيد عبدالله بن سعيد سعيد بن ابي سعيد اله ما سقطان. اما عبدالله حفيدهم هو حفيد ابي سعيد. او ابن سعيد المقبوري. وهذا متروك
54:28هلا بي انا ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزمنا الزمنا عليك قدميك. فان خلعتهما فاجعلهما بين رجليك. ولا تجعلها عن يمينك ولا انساهم الى صاحبك ولا وراءك فتؤذي من خلفك
54:50هذا الحديث ضعيف جدا لكن بمعناه جاء برواية صحة وصحة هذا المعنى اخرج ابو داوود قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن بن علي هو اللي خلى الزقاق وعلى عدة صالح ابن رستم ابو عامر
55:14عبدالرحمن ابن قيس هكذا عبدالرحمن ابن قيس المقبول ان يوسف ابن مالك عن ابي هريرة ابن مرهون اذا سل احدكم فلا يبان عليه عن يمينه ولا عن يساري فيكون عن يمين غيري
55:36الا ان لا يكون لرساله احد وليدع ما بين رجليه. وليظاهما بين رجليه. هذا الحديث ايضا بعض الضعفاء ثم اخرج عبد الوهاب ابن النجدة انه قال ابو شعيب بنساء عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي عن ابي هريرة
56:03مرفوعا اذا صلى احدكم خلع خلع نعليه ولا يغض بهما احدا ليجعلها بين رجليه وليسلم واضح جدا. هذا الاسراء النظيف وهذا الاسراء الصحيح ان شاء الله فيكون الحب الحديث هذا الحديث الذي
56:30الاخير اسناد ضعيف جدا. لكن الاسناد ابراهيم يقوي اعادة الصحيح ان شاء الله ويكون ذاك. حسنا لغيره وهذا صحيح. فيتلخص من هذا انه يضع نعليه رجليه عليه بين رجليه اه وانا لعلي ذكرت لكم يوما ما وهذا ينبغي التنبؤ له
56:58ان هناك هل هذه عادة؟ ام هذه روايات في المذاهب عند الحنفية بشدة يضم يضم قدميه اذا قام اذا قام قيام الصلاة يضم بين قدميه نعم هكذا فسألني بعض المشايخ الحمد لله الذي
57:21اكرمني ابن ابي شيبة وجاء من طريق اخر عند ابن ابي شيبة. اذا هذا الحديث انه قال النبي صلى الله عليه وسلم وليجعلها بين رجليه فاذا كان بين رجليه فلابد ان يكون فاصل بينها الرجلين ولا يكونا مضمومة بين القدمين والراية لتكون مذمومة
57:44هذا الذي يظهر وهو السنة ان يقف الانسان على قدر جسده لا يمد يمينا وكثير وشمالا ولا ان يضم آآ قدميه هذه هي السنة ان شاء الله اذا آآ اراد الانسان
58:00التتبع بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ان النعل اذا لم يكن فيه اذى واذا كان واذا كان قبل ان يدخل المسجد اذا دخل اذا جاء احدكم للصلاة ولينظر بهما اذى وليمسحهما وليس الايه؟ بهما
58:27والصلاة من نار لا شك فيه انه جائز. لكنه ينبغي مراعاة قلوب الناس. خاصة بالمسجد النبوي او المسجدين الكريمين. او مسجد الناس الذين يكرهون هذه الاشياء وربما بالفعل هذه قد يكون بعض الاشياء المستقرة وهي
58:47الانسان مكانه سيدات الناس والناس يكرهون هذا الشيء ثم بعد ذلكم قال الامام ابن ماجة رحمه الله كتاب للجنائز جنازة او جنازة هكذا جمعوا جنايز قال بعضهم الجنازة هو الميت
59:08والجنازة هو السرير الذي يوضع عليه الميت. نعم سبحان الله نعم من الذي كان يرسل الله يبارك ارسلناه على حسان وارسلها الاخ با حميشة عليكم شيخنا نعم طيب والله العظيم
59:52السؤال هنا لي دين على رجل وهذا الرجل المعصر اريد ان اعطيه من زكاة مالي وهو بدوره يسدد لي دينه الذي عليه من نفس مبلغ الزكاة. فهل هذا جائز اولا لقضينا لرجل معصر
1:00:14وانظره الى ميسرة وتعطي الزكاة ان كان محتاجا لكونه محتاجا. ولا تشترط عليه انه يأخذ فيعطيك من مالك وهنا يكون آآ سوء النية يغير الحكم فيما يظهر. انه لا يجوز لك ان تعطيه الزكاة على شرط
1:00:39تشترط عليه بانه يوديه لكنه تعطيه كما كما تعطي اي فقير وتطلب منه قل اذا جاءك الشيء ولو جاء من جزء من مالك اليك فلا بأس ان يودي اليك. نعم. اما ان
1:00:57لاني اعطيك بشرطن تعطيني فلا لا يجوز هذا لانك تكون في هذه الحالة اكلا مال زكاتك بنفسك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا بارك سؤال ما حكم هذا القول؟ الشخص ينتسب الى الاسلام
1:01:17وقع بالشرك الاكبر الكفر الاكبر لا يكفر ما يكفر هذا القول لا يكفر ولو بعد توفر الشروط به وانطفاء الموانئ عنه. فلنرفع امره الى العلماء لان الله امرنا بذلك هذا الكلام له وجاهة بارك الله فيكم. لماذا؟ وان كان الان انت بجانبك شخص
1:01:45يعني اه قد يكون اه يأتي بشرك اكبر وانت ماذا امرت في مثل هذه الحالة؟ اذا خفت على نفسك خفت على دعوتك نفسها وماذا امرت اذا كان يصلي هو الصلاة ويقال صلي معه وصلي في بيتك ثم سلما وحتى لا تكون فتنة
1:02:08واذا الان اذا كان شخص مشرك وهو آآ متسلط في امر من الامور فانت تكفره فربما وربما يوذي دعوتك ايضا. فماذا تفعل؟ لا تكفر انت وانا وهم وهؤلاء ان ما يرفع امره الى عالم اذا كان معترضا به الدولة والدولة تعتبر امره
1:02:38حتى يرى امره ويرى الحكم عليه بالتعزير بالتأديب. نعم كلامه انه لا نكفر معنى صحيح. نسكت وان كنا نعرف ان اللهم هذا كفر. تعرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:02:56المنظر على درجات ونحن ننكر في انفسنا لكن نرفع الامر الى القاضي والحاكم حتى اذا كان الانسان رأى ان انسانا قتل اخاه وتمكن من هل يقتله؟ لا يقتله. لا بد ان يرفع الامر الى الحاكم. هذا لا هذا قريب منه ان شاء الله
1:03:17وقوله لا يكفر ولو بعد توفر الشروط وانتفاء الاغاني عنه بل نرفع امره الى العلماء اذا كان العلماء موجودين ولهم ولهم اه كلمتهم ولهم تنفيذهم وفي هذه الحالة يسترفعون ولا تسقط عنه
1:03:36ثم لو ان احد من العلماء يقول لنا انه كافر وغيره يقول انه ليس بكافر فاذا نرجع الى الاصل والاصل في هذا الشخص الذي وفاه في الشرك الاكبر الاسلام لا ليست المسألة هكذا. هناك من تجد انه يحقق الامر. اما اذا كانت مسألة
1:03:56ربما آآ يقول انا لا اذكر اني تكلمت كلمة الكفر والثاني يقول لا والله انا متحقق انا متصدق مثل هذه ويدرك لا شك فيه حتى يظهر امره ولابد ان يكون هناك من يرجح
1:04:14احد الامرين. نعم يقول هنا وانت تقول بارك الله فيك ما سؤال يا شيخنا ما القول في اسماء ابن حكم الفزاري؟ وقد عل البزار حديس واسماء ابن حكم الفزادي قيل له صحبة
1:04:35على بعضهم لكن الصحيح انه ليست له صعوبة وهو مستور اظن. ما قال مجهول او مجهول ومستور مجهول العين ومجهول الحال الذي نعرفه انظروا ترجمته ان شاء الله تجدونه انه مستور هكذا قال الذهبي وغيرهم وايضا حتى ابن حجر
1:04:55اسماء ابن الحكم الهزالي. نعم في سؤال ايضا اسماء انظروا في التقريب الله يبارك فيك ماذا قال في في سؤال شيخنا آآ جاء الان على الاونلاين يعني ايوه ما هو السؤال
1:05:21اه يقول ما حكم ما حكم اه لبس القبات التي عليها فريق رياضية او يعني كأنه يقول عليها علامة من علامات الرياضية القبعة يمكن القبعات التي عليها فريق من الفريق الرياظي اه الهلال كذا كذا والله الذي نقوله
1:05:43طالب العلم وخاصة الذي يحافظ على دينه وايمانه يستلم من هذه الاشياء لبس خاص. لبس ما يكون لنا اسر خاص اه اه وهذه من الامور التي لا شك انه يأخذ من مروءته طالب العلم. اما امة الناس اذا لبس لا يقال هذا لكن طالب العلم يجب ان يجتنب من مثل هذه الامور
1:06:09بارك الله فيك. اه بالنسبة لشيخنا اسماء ابن اسماء ابن الحكم الفزاري ابن حجر قال آآ صدوق نعم وثقه العجلي نقل الذهبي ان العجلي وثقه الى كل ما روى عنه الله
1:06:30روى عنه شيخنا ثلاثة فاذا ربما يقترب فيه لا شك فيه انه وانا اذكر انه يعني حتى غيره ايضا ضاعفوه ضاعفوا حديثه بعضهم نعم. الله المستعان. نعم. ايش السؤال اذا اذا اردنا طلب المذهب الحنفي
1:06:50تنصحه كلامنا ما يضر بالحرم اه ما اظن شيخنا حتى في الرابط القديم كان ايضا لا طيب نستمر ان شاء الله تفضلوا السؤال الشيخ عباس يقول في انك ارى من جهتي ايش
1:07:18قد يكون حديث خاص اسماء بن الحكم او اي واحد يروي فقد يكون الله يبارك فيكم يعني الراوي نفسه اذا كان لا شك انه فيه الصدوق دايما ننوه بانه ما لكم من صدوق الا انه ضبطت عليه اي بعض الاخطاء. وقد يكون يأتي
1:07:46المناكير نعم في شيء ايضا كان ابن عدي ابن عدي قال هذا الحديث طريقه حسن لكن يعني في تعليقه على حديث الاستخلاف فقال طريقه حسن وارجو ان يكون صحيحا ما تكلم على اسماء ابن الحكم
1:08:10اي نعم نعم لكن نعم آآ ابن الجرود كان محمد بن سعد في الطبقات قال كان قليل الحديث وابن الجارود ذكره في الضعفاء نعم نعم. على كل حال الضعفاء قد يذكر فيها من لا يكون ضعيفا مطلقا. لكنه لا شك انه ليس درجته ثقة
1:08:36قد يكون ضبطت عليه بعض الاخطاء الله اعلم. نعم طيب الله يعافيكم سؤالي يا شيخ ايش السؤال يا اخي؟ قل لي يقول شيخنا اريد تعلم المذهب الحنفي فبماذا تنصحني وعند من
1:08:56والله ما ادري في هذه الايام لكن اذا كنت تريد ان تدرس المذهب الحنفي وعليك الهند باكستان الذي فيهما التعصب المذهبي اكثر من التعصب للدين الخالص لكن انصحك الا تتعلم المدى والعربي. ولا مذهب الحنبلي ولا مذهب الشافعي والمالكي. تعلم الراجحي بارك الله فيك
1:09:24لغاية ما في خذ كتاب من كتبهم وتدرس على شيخ عنده علم المام ليس المام علم بالحديث يرجح عن طريق الحديث يضعه عن طريق الحديث الذي الحمدلله والله درسونا مشايخنا حتى الذي هو عندهم لنا اهل الهند يدرسون الدراسة نظامية
1:09:50ايضا بجانب الحديث اهل الحديث والحمد لله درسنا هكذا وكان مشايخنا والقلم والمرسمة معنا نسخة معنا نعلق عليه ان هذا خلاف العزيز وهذا كذا. والحمد لله رب العالمين. فانا اوصيك الا تدخل في شيء ليس يفيدك
1:10:10ولا في الاخرة ابدا. انما تدرس المذاهب العامة وتكون كانك جامل المذاهب اقرأ الكتاب بداية المجتهد لابن رشد. او كذلك بعض الكتب الجديدة التي الفقها للمذاهب الاربعة ثم انظر ما هو الراجح بارك الله فيك
1:10:35للصحابة واخوانهم هذا الذي ننصحك به وجزاك الله خيرا. طيب نستأذن الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا