الدرس 22 ( سنن الترمذي ) لفضيلة الشيخ أ.د وصي الله بن محمد عباس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:25ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:43وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد بن عيسى ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع في كتاب الطلاق باب ما جاء انطلاق الامة تطليقتان
1:04قال حدثنا تناقد امة التطليق الثاني. عامة الحرائر الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح من شأن وان طلقها يعني الثالث. والعامة الحرائر لهن ثلاث تطلقات لا يحل لها من بعده حتى تنكح زوجا غيره. اما الامة اذا طلقت تطليقتان
1:28ويكون تكون هي محرمة على زوجه الرجوع او المراجعة فيها. الا ان تنكح زوجا غيره. هكذا الحديث في جاء قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري وهو الامام الذهلي شيخ الائمة رحمة الله عليه
1:49وعليهم قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل الضحاك ابن مخلد عن ابن جريد عبد العزيز ابن عبد الملك ابن جريج قال اخبرنا مظاهر ابن اسلم هو مظاهر ابن اسلم المخزومي ضعيف في الحفظ
2:07قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها قاسم بن محمد بن ابي بكر من الثقات المعروفين واذا الرواة كلهم ثقات اذا اراد الانسان ان يحكم عليه ناظرا لاسناد هذا الحديث ولا يجد
2:27الا الرجال ثقات الا ان فيه الا مظاهر وفيه علة اخرى وهو تدليس ابن جريج ابن جريج قال لو كان هناك تدريس لكن ابن جريج هنا لم يدلس ابن جريج يدلس لكنه هنا اقال اخبرنا مظاهر. فاذا مدار الاسناد على مظاهر ابن اسلم المخزوق
2:54وهو ضعيف فيكون الحديث ضعيفا جات رواية من طريق اخر قال محمد واخبرنا ابو عاصم قال اما انا مظاهر بهذا. يعني ابو عاصم لم في الاسناد الثاني ابن جريج لم يذكره وليس ببعيد ان يكون ابو عاصم سمع لانه قال انبأنا
3:20ابو عاصم النبيل قال من بانا فليس فيه شبهة الانقطاع ويكون اخذ الاسناد العالي بحذفه جريد والحكم على الاسناد انه ضعيف اه تناقل امد التطريقتان وعدتها حيضتان. عدد الحرائر ثلاث حيض او ثلاث ثلاثة اقراع
3:45كما جاء فيها وهنا على ما قال الله تبارك وتعالى الاية فعلينا نصف ما على المحصنات الاية ايش هي عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. يعني فرق الله تبارك وتعالى بين احكام عبيد ولا رقاء وبين الحراير. ففي مسألة
4:07الطلاق ايضا هي تبين اما تبين بطلقة طلقتين واما بينونة تامة واما الحرة لا تبين او لا تحرم على زوجها العوذ بها الا به الا بعد تطبيقات ثلاث كذلك وان اتينا بفاحشة فعلينا نصف ما على المحصنات من العذاب. قال ولا اية تدل على ان الله تبارك وتعالى لما ابتلاهم اي
4:42والرقيقات بانهم تحت ايدي ناس وهم خول لهم. فجعل الاحكام تخفيفا عليهم ايضا فعدتها حيضتان. الحديث ضعيف ملء من اين يؤخذ الحكم قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نعم عن عبدالله بن عمر صح هذا كذلك صحابة اخرون قد ساح عنهم
5:09هذا الحكم وهو ان الامة اذا طلقت تطليقتان فقد بانت منه بينونة تامة لا يجوز لزوجها سواء من كان حرا او توأمه ابن حزم يقول لا ايا كانت هي امرأة او من امرأة من نساء بني ادم فعدتها ايضا ثلاث آآ اقراع
5:33وتطليقها ثلاثة نقاط. هذا خلاف قول الائمة وخلاف قول الصحابة ايضا. الصحابة جاءت عنهم موقوفات وينبغي ان يكون من اصول فقه اصول الفقه الصحيح في الحقيقة اذا وجدنا في كتاب الله وسنة رسول الله لا يمكن ان يكون خلاف
5:54فهما في اجتهادات السحابة واقوال الصحابة. لكن اذا لم يوجد الدليل فيهما فلا يعدى على اقواله او عن اقوال الصحابة رضوان والله فاذا ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين انهم حكموا ان الامة تطليقها الاخير تطليقتان
6:17وعدتها حيضتان. يجوز لها بعد الحيضتين ان تتزوج زوجا اخر. نعم واما اللفظة بهذه الادلة فاذا الاستدلال لا يكون بلفظ بلفظ هذا الحديث انما هو بفتاوى الصحابة رضوان الله عليهم
6:37قال ابو عيسى حديث عائشة حديث غريب وقد قلنا بالتجربة ان اذا كان الترمذي الغريب فكأنه يحكم عليه به عامة هذا هو لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر ابن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث
6:58الا انه لو لم يعرف غير هذا الحديث لا لا يضر قد يكون هناك احدان يعني لا يكون له الا راوي واحد ولم يكن الا رواية واحدة وهي صحيحة. لكن الشأن في كون مظاهر انه هل حفظه
7:16وضبطه صحيح وان كان صدوق في ذاته صادق اللهجة لكنه ما دام حفظه ضعيف. ولذلك يكون العلة كونه ضعيفا في حفظه وليس لاجل انه لم يروى عنه الا هذا الحديث
7:29والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. من هنا يقولون ان هناك احاديث ضعيفة قد عمل به العلماء. العلماء في حقيقة من هم والائمة المتأخرون لا شك في ابو حنيفة سفيان الثوري الامام الشافي احمد واسحاق وغيرهم. لكن لابد ان يكون لهم بناء على
7:51هذا اما ان يكون اجماع الصحابة اقوال الصحابة او هم اجمع على هذا او رأوا الاكثر هذا. فيكون ليس الحديث الضعيف هو الذي يوم البيت وهناك بابان من في باب الحديث يقولون هذا الحديث صحيح ولكن لم يعمل به العلماء هذا ما يمكن ان يكون ابدا حديث
8:11لم يعمل به العلماء لا يمكن ان يكون. كذلك حديث ضعيف لكن عمل به العلماء. لا يمكن ان يكونوا يعملوا الا على اجماع وهو من الادلة اما الحديث الضعيف فلا يكون عليه العمل. هذا جاء في قول بعض العلماء وهو الامام احمد رحمه الله
8:31الهديس الضعيف افضل من القياس. لكن الائمة فسروا وفصلوا قالوا لا يقصد الضعيف بمعنى الضعيف الذي هو نفسه يعني يطرحه انما هو ما يتقوى بامثاله ويكون حسنا لغيره. كما فصل ابن ابن القيم
8:51ابن تيمية وغيرهم وغيرهم وهو الصحيح وسئل الامام احمد رحمه الله عن شخص فقال هو ضعيف الحديث. قال كيف حديثه؟ قال ضعيف. هل تجدون ما تقوون به هذا موجود في العلل ومعرفة الرجال. كأنه متابعات الشواهد او تقوية او قل الاصطلاح الذي اصطلح في الاخير
9:15يقولون متقدمون ومتأخرون كل هذه مما عملته ايديهم في العقيقتين المتقدمون اه نطقوا بشيء وعملوا به وعليه بنى الائمة اصطلاحاتهم فاذا الامام احمد كانه يشير هل تجدون ما ما تقوون به وهكذا كان يقول
9:35في بعض الاحيان يسيل هذا اللي نشوفها في الواتساب وكذا يعملون هذا هو اصله في الحقيقة نعم انه سد الاصابع الاربع ورفع اصبعه. وهذا موجود اه بالاسئلة مسائل الامام احمد وغيره مذكور في حرك رأسه هكذا وحرك يده فالمسائل انا كلها نقولها الامام احمد رحمه الله ايضا ما
10:00يستدل بالحديث الظعيف المطروح انما هو ما تقوى بمثله او بما هو فوقه فالعمل على هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس على هذا الحديث الضعيف انما عملهم على اي اجتهادهم وعلى استنباطهم من الاية الكريمة
10:17فعليه الاسم ما على المحصنات من العذاب. فهذا نوع من العذاب ونوع من يعني فيه تضيق عليهم فجعلت عليهن جعل الله تبارك وتعالى عليهن فرجا في تطليقتين وفي حيضتين اه هذا هذا التفريق قال به بعض العلماء لكن الصحيح الامة الحكم باعتبار الامة ان شاء الله. هي اذا كانت
10:48وهي تطليقها سواء كان الزوج حر او زوج ابدا. نعم. قد يكون العبد وزوجها عمة. والزوج قد يكون حرا وجاءت تزوج امة. فالحكم واحد ان شاء الله نعم لكن اذا فرضت ان هناك حرة تزوجت
11:09عبدا ايضا يكون عدتها والله اعلم هي حرة على اعتبار النساء. وجاء الحديث الضعيف ان الطلاق بالرجال والعدة بالنساء. وهذا ايضا لم يفوتني النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الحكم الثابت في في عمل الصحابة رضوان الله عليهم
11:30هو هذا الحكم ومنه يؤخذ الدليل قال ابو عيسى وهو وهو قول غير واحد يقول هو قول اهل والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
11:47وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واساق يعني اسحاق ابن رضي الله عنهم جميعا باب باب ما جاء في من يحدث نفسه بطلاق امرأته هل يقع الطلاق او لا؟ اذا حدث نفسه
12:06الحديث الصحيح في هذا ان الله ماذا عن امتي الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها. ما لم تتكلم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد البغلاني انه قال حدثنا ابو عوانة من يكون هذا
12:26وضاح بن عبدالله ليشكر يا الامام القتادة وهو ابن الدعامة عن زرارة ابن عوف زرارة ابن عوف العامري الخرشي هكذا من الثقات من ثقات التابعين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز الله لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او
12:49تعمل به. فاذا لا يوسوس الشيطان في قلب احد فكر انه يتزوج انه يطلق زوجته فطلقت زوجته يجب عليه ان يراجعها وكذا وكذا. انما هذا حديث النفس ليس له اي عمل ان شاء الله
13:07وحديث النفس في الحقيقة لا يؤاخذ عليه الانسان باي شيء. نعم الا اذا كان في مكة والله اعلم من المعاصي في مكة على ما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
13:23في تفسير قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. ومن يرد به ارادة محضة اذا اراد انه يعصي او يأتي بمعصية كبيرة او صغيرة في مكة لاذاقه الله العذاب الاليم
13:42وقال عبد الله ابن مسعود ولو ان ولو ان احدا بعدن ابين هم ان يقتل رجلا بمكة لاذاقه الله العذاب الاليم ما لم يتب يعني. فاذا لا تحتاج الانسان اذا هم بسيئة ولم يعمل بها في الدنيا
14:01كتبت له حسنة واذا هم بحسنة ولم يعمل بها كتبت حسنة ايضا. واذا عمل فالحسنة بعشر امثالها. الا في مكة الله اعلم فهذا من تعظيم مكة. يجب على الانسان ان ان يحافظ حتى على قطرات نفسه ويتوب الى الله تبارك وتعالى. ولو ان
14:24احدا وهو بعدم ابي هم ان يقتل رجلا بمكة لاذاقه الله العذاب فقط جاء بعض الاقوال قال بعضهم هنا ليس الارادة مقصود الهم فقط انما المقصود منه على عزم اذا عزم عزما جازما ويؤاخذ عليه لكن الراجح في اقواله العلماء ان الهم والارادة فقط
14:51يوجب عليه العذاب الاليم ولذلك الذي اكرمه الله بسوقنا مكة يجب ان يفتش عن نفسها المنقلة وجائفتها دائما نعم ثم بعد ذلك قال بعض ما جاء في الجد والهزل في الطلاق. نعم الجد اه
15:17هربوا عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيئا حتى يتكلم اذا تكلم به وشهد عليه ناس اذا او تكلم به زوجته ولم يشهد عليه وقع الطلاق ويشهد عليها حتى لا
15:38الشيطان يقول انا ما طلقته قالوا انه واجب لكنه ما لم يتكلم لم يؤاخذ عليه ولم ولم يقع الطلاق مطلقا ولذلك ادخل هذا الحديث في هذا الباب تجاوزا الله لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم به وتعمل
16:00ما جاء في الجد والهزل في الطلاق. قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد البغلاني قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل حاتم ابن اسماعيل المدني وهو قالوا صدوق كان يهم من حفظه لكن كتابه صحيح
16:17هنا من الممكن ان يكون وهم الا ان الرواية جاءت من طرق اخرى ايضا رفعت عنه الوهم. ولم يظهر لنا انه الرابعة من كتابه فاذا يعني هذه بدقة اذا رأينا نجد انه قد يكون شبهة لكن اذا
16:38لكنه ما دام لم ينفرد به والحديث جاء من طرق اخرى ايضا انا حبيب ابنيه انا انا انا عبد الرحمن ابن حبيب ابن ادرك او انا عبد الرحمن ابن ادرك هكذا جاء
16:54وهو فيه ضعف ضعيف الحديث فيه ضعف ليس ضعيف مطلق قالوا فيه ضعف المدني العطاء وابن ابي رباح ان ان ابن مالك وهو يوسف ابن ماهك ان او ما حق
17:09عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة يعني اذا حتى لو تكلم هزلا وميزاها واستهزاء ايضا وقال تزوجت
17:29ابنتك مثلا او قبلت ابنتك زوجة لي وهذا لا مناص له الا ان يتزوج بالحقيقة نعم لان هذه مسائل عرض لا ينبغي للانسان ان يلعب باعراض الناس. كذلك اذا قال الطلاق والنكاح ايضا جاء فيه
17:48رواية اخرى من الروايات في هذه الرجعة وفيه بذلها العتاق. يعني اذا مزح مع عبده انت حر فقد خرج من يده مراسم جدة هنة جدا وهزلة هنا جدا النكاح والطلاق والرجاء. اذا كان لفظ صريح
18:12الطلاق هكذا تعرفون ان هناك الفاظ كناية والفاظ سرية. الفاظ السرية لا تحتاج الى الى نية اذا قال انت مطلقة او انت طالقة وطلقتك وهذا لا يقول اني كنت امزح او كنت اريد انها تذهب من بيتنا
18:32الى بيت ابيها وكذا لا يقبل هذا التغيير. لكن اذا كانت كناية انت خلية كما مثل انت برية. الحقي باهلك اذهبي يعني ما لي معك علاقة وكلام من هذا النوع وهنا تحتاج الى نية. اما اذا كان بلفظ
18:52صريح في النقاه والطلاق والردد فلا يحتاج الى نية يحكم عليه بما نطق نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب والعمل على هذا عند ليس غريب فقد حسن غريب جاء من طرق اخرى اذا وان كان فيه بعضهم الصحيح
19:09من وبعضهم في بعض الضعف ومع ذلك الحديث جاء من طرق اخرى دل على انه لم يغلط او لم يخطئ في هذا الحديث هذا حديث حسن غريب والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قال ابو عيسى وعبد الرحمن هو ابن حبيب ابن ادرك
19:33هكذا ادرك ادرك بصيغته في الماضي او تقول ادرك مثل احمد ويكون ممنوع من الصرف مو كده العالمية ووزن العالمية حبيب ابن ادرك ولا تقول حبيب ابن ادرك المدني وابن ماهك وعندي يوسف ابن ماهك وهو هو على كل اهل عند العلماء. وجاءت الرواية عند غيره ايضا قال
20:03قال فضالة ابن عبيد ذا الطبراني ثلاث لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتق وفي اسناده فقط ابن لهيعة لكنه يستشهد ويتقوى ويقوى. وعن عبادة ابن الصامت ان عند الحارث ابن ابي اسامة في مسنده
20:23رفعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد واسناده من فيه انقطاع. جاء ايضا عند عبد الرزاق عن ابي ذر من طلق وهو لاعب وطلاقه جائز. ومن
20:43وهو لاعب فعقه جائز. ومن نكح وهو لاعب فنكاحنا جائز. اه فيه انقتاع ايضا. جاءت رواية من طرقنا على كل حال حسنه العلماء وهو عليه العمل كما قال الترمذي رحمه الله. فاذا لا يجوز للانسان
21:03حتى لو تعلل اني لا عالم بالفعل اذا كان في هذه البلاد هل لا عالم يقبل منه ما يقبل واحد من من مكة يقول ما كنت اعرف انا خرجت من بيتي احرمت جاء بالفعل جاء يسألون غرائب المسائل هذه. يقول خرجت من بيتي وجئت وطهت وسعيت
21:25قصرتوا ورحتوا قلنا ما رحت خارج حدود الحرم قال لا ما رحت هل افتاك احد؟ قال لا بس جاء في نفسي هذا لو كان قال ان بعض العلماء او كذا وافتوني بعض الناس سبحان الله يفعل مسلك هل هذا الجهل
21:43يا نعامة الفتوى انه لابد ان يجمع بين الحل مكة. طيب هل يقبل منه الجهل وهو يعيش في مكة ليل نهار وقد ولد في نعم لا يقبل اما اذا كان في مجاهل افريقيا او في مكان اخر الذي كذا ربما
22:01والله اعلم يعني الجهل قد يعفى عنه ان شاء الله ويعذر ايه اذا طلق ثم رجع ولا يقال انه انا ما رجعته. اذا قال راجعتك اه ايه يقع الرجوع معناه انه يرتجع اذا كان يريد ان يطلق ثانية وثالثة هذا له حقه لكن الرجعة
22:30والطلقة ثبتت في حقه اي نعم ولو هازلا. نعم هلا ابو عيسى هذا حديث حسن غريب اختلف اهل العلم في عدة مخطئ لا. جاء هذا في مسألة اخرى نعم هذا باب ما جاء في الخلع الخلع هو معروف من خلع الثوب وهناك
22:56يعني استعمال هذه الكلمة من افصه المعاني في النكاح والطلاق لانه او في الفراق في العقيقة ان النساء هن لباس لكم وانتم لباس لهن. فالمرأة تلبس لباس الزوجية والزوج يلبس لباسها
23:16الزوجية فيخلعان هذا اللباس صار خلعا. هناك طلاق وهناك خلع فاصطلح الخلع ما اذا كانت المرأة خلقت لباس الزوجية من طرفها من جهتها. اما اذا كان من جهة الزوج فلا يسمى فلان انما يسمى
23:34طلاقا والخلع ايضا له معنى هو انها تعطي البدل كما يأتي في كتاب الله تعالى وانا هذا المانع الخلع سمي لقوله تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن. نعم قال الامام الترمذي رحمه الله قال حدثنا محمود بن غيلان هو العدوي القرشي قال الفضل بن موسى وهو الصيناني
24:00عن سفيان هو الثوري عن محمد بن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن عبيد القرشي وهو مولى الطلحة ثقة ان سليمان ابن يسار من الثقات المعروفين التابعين عن الربيع ليس الربيع عن الربيع بنت
24:22ابن عفراء انها اقتلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم او امرت امرها النبي صلى الله عليه وسلم وامرت كلاهما صحيح. امرت بامر النبي صلى الله عليه وسلم. ولا آآ ولا مبينا لشرع الله تعالى في عهد النبي
24:42صلى الله عليه وسلم الا هو ويكون رواية بالمعنى امرها النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق احد فذهب فامره الى اخره. او امرت ان اعتد بحيضة قال وفي الباب عن ابن عباس اه هنا ايضا مسألة ان المرأة اذا طلقت فلا بد ان تعتد
25:01لابد ان تعتد ثلاث ثلاث حيض او ثلاث قروء على اختلاف. لكن الخلع هل هو طلاق ليس بطلاق؟ لان الله تعالى الخلع بين الطلقتين والطلاق ها؟ الثالث اقرأوا لنا الطلاق مرة ثانية فامساك بمعروف بانسان فان
25:28اه ولا يحل لهن ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان الا ان يخاف الا يقيما حدود الله ولا جناح عليهم فيما فيما افتدت به هنا فلابد ان تفتدي بشيء. ولذلك ثم بعد ذلك ذكر الله تعالى فان طلقها
25:53ولا تهلوا له من بعده. الطبقة الثالثة ذكر فيما بعد. فاذا ليس هناك طلاق رابع. الخلع ليس طلاقا. لو كان طلاقا لما كان يكفي ان تعتد بحيضة واحدة قال ابو عيسى حديث الربيع بنت معوذة انها امرت. الصحيح انها امرت ان ترتد ايضا. نعم بعضهم روى
26:17ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض والامام احمد رحمه الله صحح حيضة واهدة وهو الذي كان يفتي به رحمه الله نعم ثم قال حدثنا انبأنا محمد بن عبد الرحيم البغدادي من يكون هذا له لقب خاص مضى بنا بعيد
26:37صاعقة لشدة حفظه كان يسمى صاعقة قال علي بن بحر وهو ابن كنيز السقاء قال انبأنا هشام بن يوسف السنعاني عن معمر وهو ابن راشد عن عمر ابن مسلم وهو عمرو ابن مسلم الجندي اليماني
26:57انا عكرمة عن ابن عباس ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فامرها ان بحيضة وقصة آآ امرأة ثابتة بن قيس جميلة بنت ابي سلول وهي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
27:19فيه في الحقيقة يظهر عدل الاسلام وان المرأة ليست عانية بالمرة عنده بحيث لا يجوز لها ان تنفك من الزوج اذا كرهت سواء كرهت في خلقه او خلقه لان قصتنا في في صحيح مسلم وغيرها
27:38النجاة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ان ثابت ابن قيس ما منزلته عن النبي عند النبي صلى الله عليه وسلم. كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم. وكان من افصح الناس لكنه كان قصيرا ذبيما سبحان الله. فقال
27:53فرأت مرة اهو ات بين اثنين وهو اذمهم صورة واقصرهم قامة قد يكون الله اعلم وهذا قد اثر وغيره ايضا رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله لا يشتم رأسي رأس سأبت ابدا
28:13فلابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم حاول الصلح اخيرا قال اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم زيادة. انظروا زيادة الكرة قالت نعم حديقة نعم وزيادة. قال اما الزيادة فلا. انا اريد ان اذكر هذه اما الزيادة فلا في مسألة خاصة في هذا الباب في الحقيقة
28:33ينبغي ان ينظر فيها هل يجوز للمخالع من يأخذ من المختلعة اكثر مما اتاها في المهر ام لا تأتي المسألة والحاصل ان امرأة ثابت ابن قيس ايضا اقتلعت من زوجها ثابت ابن قيس ابن الشماس وعلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامره
28:57النبي صلى الله عليه وسلم تعتد بحيضة هربوا عيسى هذا حديثنا حسن غريب واختلف اهل العلم في عدة المختلعة فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
29:11عدة المختلعة عدة المطلقة يعني هو قول سفيان الثوري واهل الكوفة اذا ولد اهل الكوفة فالامام ابو حنيفة رحمه الله وبه يقول احمد ويساق وقال بعض اهل العلم احمد انظروا هنا
29:27وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة حيضة قال اسحاق وان ذهب ذاهب الى هذا هذا الى ان عدتها حيضة واحدة فهو مذهب قوي
29:44الحديث يصححه هو اما ما نقل عن الامام احمد هنا جاء عنه مغني وغيره انه قال حيضة واحدة ثبت في المسائل عنه ولعله يكون رجا عن هذا القول هذا اقدم بما يظهر والله اعلم. ولذلك انظروا اسحاق ابن
30:03وهو قرين الامام احمد رحمه الله ومعاصره قال ان ذهب ذاهبا الى هذا فهو مذهب قوي في العقيقة فايضا المسألة تكون ذات الوجهين. اذا كان الانسان لكن لكن متى تكون ذات الوجهين؟ اذا لم تثبت هذه الرواية اذا ثبتت هذه الرواية امرها ان تعتد بحيضة فقد قتى كل
30:25قول بعد هذا والله اعلم وهو ثابت. فاذا الراجح في هذا الاختلاف والله اعلم انها تعتد بحيضة واحدة يعني تكون قد خرجت من عهدة الزوجية حيضة واحدة يجوز لها ان تتزوج بعد ذلك. اما اذا قلنا انها تعتد بثلاثة
30:44ما يجوز لها ان تتزوج الا بعد ما تعتد ثلاثة حيض. نعم ومسارات اخذ الزيادة في الفدية في الحقيقة كان يختلف في البال كثير. وانا كنت ادرس في هذا فرأيت في هذه
31:03المسألة في الحقيقة فجمعت قديم ايضا فوجدت ان في الحقيقة السحيفي هذا الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الزيادة فلا لكن الذين قالوا يجوز ان تأخذ او يجوز ان يأخذ منها ما شاء
31:22ولو ايقاص رأسها اللي تربط بها شعر راسها سبحان الله هكذا قالوا حتى ثبت وانا بحثت فيها هذا فوجد طلعت لي رسالة ما ادري وصلتكم ولا ما وصلتكم قبل مدة وهو الفدية في الخلع ففيه ذكرت الاية ثم التفصيل
31:42الائمة للاية وجدت شوف سبحان الله لا تقل قولا الا ولك فيه امام واكثرهم الذين المفسرون قالوا ما هذه كلمة عامة؟ فيما افتدت به من هما؟ للعموم فلو كان اتى
31:58يجوز ان يأخذ مليونين نعم هكذا هذا ما نو. طيب لكن اثناء البحث وينبغي للمباحث الا يكتفي مذهب واعي وكذا ينظر اقوال الائمة عامة. الجساس هو الحنفي وعندهم تعصب لكثير انا جربته قديما وحديثا
32:21لكن الجساسة الحنفي رحمة الله عليه يقول وان كانت كلمته لان هذه المسألة كانت مستدل بها بكلمة ما قال وان كانت كلمة ما العموم الا ان الاية تخص ان الحديث يخصها
32:37الحديث يخص بمعنى ان الزيادة فلا وهذه الزيادة فلا فجاءت المرسلين صحيحين ايضا انا طه وكذلك عن ابن سيرين وغيرهم. والمرسل وحده ان الائمة عامة لها حجة ما هو كده. فكيف اذا تعاظت بحديث مرفوع صحيح
32:58ولا شك ان ذكرت اذا اقوال بعض الصحابة ومنهم عثمان رضي الله عنه جاء عنه قال يأخذ ولو يقاص رأسه. لكن عمر رضي الله عنه نهى اخذ الزيادة. كذلك عبدالله ابن عمر اخذ
33:14ناخذ الزيادة. ثم جينا الى التابعين ورأينا عطى وغيرهم وغيرهم قالوا لا يجوز اخذ الزيادة ثم قضايا او قضاة وذكر اه اين ذكر هذا في موصول فقه الاوزاعي قال الاوزاعي ان القضاة عندنا لا اخذ الزيادة على المأرب هنا. انظروا. اردت ان اجد ان شريح اقضى قضاة
33:45وتتبعت خلف ابن وكيع هذا اخبار القضاة ما وجدت فيه فاذا وجدتم شيء. فالذي استقر عندي في الحقيقة انه يكون ظلما اذا كان اعتى الفين عشرين الف وياخد مليون ومئة الف هذا ظلم ولا شك فيه
34:06ثانيا نعم من الممكن ان تكون المرأة اذا كانت هي بدون سبب تطلب الخلع وكذا. فمن الممكن ان يكون تعزيرا عليها يجيز القاضي ان يأخذ زيادة. اما في عامة الاهل قد تكون هي مظلومة. قد تكون هي مظلومة. وفي هذه الحالة لا يجوز ان يأخذ الزيادة هذا
34:26الذي وقر في الذهن بعد ما جاءت هذه الادلة ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في المختلعات في المختلعات التي تطلب الخلع. تالت قلم افتعال. قال حدثنا ابو كريب وهو
34:45هو محمد ابن الاعلى ابو كريم قال حدثنا مزاحم ابن داوود مزاحم ابن داوود ثقة سعود ابن علبة عن ابيه داود ابن هو داوود ولا زوادة الصحيح فيه ذواد بفتح الذالي. اي نعم ذواد بفتح الزالي آآ المعجمة وتشديد الياق كما ضبط
35:08نعم ابن علبة عن ابيه ذواد ابن علبة الحارث نعم الليث وهو فيه ظعف الليث ليس ليس ابن سعد هو الليث ابن ابي سليم ابن الزنيم ايضا ضعيف. اما ففيه ضعف لكنه كان عابدا صالحا
35:28نعم انا ابي الخطاب. ابو الخطاب هذا بهذا اللفظ جاء هو مجهول. انا بزرعته وهو هارم ابن جابر انا ابي ادريس هو الخولاني ان ثوبان للنبي صلى الله عليه وسلم قال المختلعات هن المنافقات
35:47هن المنافقات يعني كأنهن امل نفاق عملي وليس هذا نفاق عقدي اذا كان نفاقنا قديا معناه يبطل الكفر ويظهر الاسلام هذا كفر وكفر وثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا نفاق نفاقا عمليا لا نفاقا عقديا فهنا
36:12منافقات بهذا المعنى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي لاجل ليس ابن ابي سليم وكذلك واد ابن علبة آآ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي ما امرأة هنا جاء اي ما امرأة اخترعت من زوجها من غير ما
36:34من غير بأس لم ترح رائحة الجنة ولم ترح رائحة الجنة. يعني لا تجد رائحة الجنة وكما جاء في احد وان رائحتها من مسيرته اربعين اربعين ليلة. فهذا الحديث الصحيح هو يوافق ذاك الحديث الصحيح. كذلك احاديث اخرى جاءت انها هي
36:58ايضا صحيحة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو نعيم في الحلية باسناد صحيح المختلعات والمتبرجات هن المنافقات. وبهذا المعنى الحديث صحيح المخترعات هن المنافقات. كذلك
37:18مثل قالوا ان هذا المقصود منها لا شك فيها انها ليس اخراجا منها باسم النفاق من الاسلام انما هو كبيرة من الكبائر. اي عمل قد اطلق عليه النفاق وهو كبيرة من الكبائر. مثل قوله
37:38صلى الله عليه ومن قتل معاهدا لم يرحرع ريحتها الجنة ولم يرح رائحة الجنة ثم قال حدثنا حدثنا بذلك محمد بن بشار وهو محمد بن بندار وهو بشار. بندار لقب قال ان بان عبد الوهاب من يكون هذا؟ عبدالوهاب بن عبدالمجيد
38:03ابن السلط الثقفي الثقة قال ام انه قال من معنى ايوب وهو السقطياني انا بقلابة اسمه عبد الله بن زيد الجرمي. امن حدثه عن ثوبان امن حدثه ثوبان هو آآ في فيما مضى بنا ان ثوبان رضي الله عنه الحديث مضى وهو من هو؟ انظروا الان قرأت لكم
38:29ابو ادريس الخولاني لان المبهم يعرف من طرق اخرى وكلتا الروايتين ام ثوبان ام من حدثه عن ثوبان قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير ما بأس
38:52فحرام عليها رائحة الجنة قال ابو عيسى هذا حديثنا حسن ويروى هذا الحديث الايوب نبي قلابة عن ابي اسماء ثوبان اما ان يقول ابو ادريس الخولاني او ابو اسماء كلاهما وابو قلابة يروي امن حدثه فهنا ابو اسماء وهو
39:16عمرو ابن مرصد الرحبي ابو عثمان ثوبان وهو امر ابن مرصد الرحبي آآ ابو اسماء الدمشقي من الثقات من ثقات التابعين ورواه بعضهم عن ايوب بهذا الاسناد ولم يرفعه ولا يضره يعني لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وقفه الا ثوبان
39:38والموقوف يقوي المرفوع ان شاء الله لان الصحابي يكون الحديث عنده صحيحا معروفا باسناده عند الفتوى او عند سعادتي قد لا يرفعه ويقول المخترعات هن المنافقات او لم ترى رائحتها الجنة. نعم
39:58بعض ما جاء في مداراة النساء. مداراة ايش هي دار يداري كأنه يقولون اصله دار اي داري اي دفاعتم ما عاد كان المال قال ادفع بالتي هي احسن يدفع بالتي هي عسى الفيض الذي بينك وبينه
40:18تغمض عينك لبعض اخطائها. او اذا تكلمت كلمة او اذا عملت عملا ليس في كل صغيرة وكبيرة تحاصر في الحقيقة اما اذا ارى او ما لاطفه والمداراة مداراة النساء ملاطفة
40:36والمداراة غير مداهنة غير المداهنة. فالمداراة تكون في حقوق وحظوظ نفسه في الغالب. اما المداهنة قد يكون في حق الله تعالى. والمداهنة لا يود لو والمداراة له على المداهنة. نعم
40:56قال لكن ايضا المداهنة اذا اراد ان ينبه ايضا فباللطف ما هو كذا يا عائشة لا تصبغي عليه او لا الشيطان بهذا المعنى الذي جاء فيه لما صبت او تكلمت رضي الله عنها كذلك لما شارب الخمر
41:17لا تعينوا عليه الشيطان او كذا. نعم. فالمداراة يعني خاصة يكون في حق الانسان وفي حظ نفسه يسكت ويصبر ولا حاسبة حسابا دقيقا. ولا شك خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في هذا من اعلى درجات من الخلق
41:37الذي اثنى الله عليه صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله وعبدالله بن ابي زياد عبدالله بن ابي زياد اهو الزهري عبدالله بن ابي زيادة ايضا قالوا انه قطواني. عبدالله بن
41:53اه ابي زياد القطواني نعم ابو زياد هو عبد الله بن حكم قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف سعد ابن وقاص قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب ابن اخي ابن شهاب يعني ابن اخي الزهري
42:13حدثنا يعقوب ابن عبدالرحمن ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن ابي وقاص انا اظن ابليس من هو من ابناء سعد ابن ابي وقاص وليس من عبد الرحمن ابن عوف نعم
42:31فيعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف او انا اذكر انه من ابناء سعد ابن ابي وقاص انظروا عندك شوفوا الله يعافيكم ذكروا الشيطان لا يغيب علينا. قال حدثنا ابن اخي الزهري الزهري من هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري
42:52هذا محمد ابن عبد الله ابن عبيد الله الزهري. يعني اخو الزهري عبيد الله ابن مسلم ابن عبيد الله الزهري وابن اخي الزهري محمد ابن عبد الله ابن او محمد ابن عبيد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن مسلم
43:09ابن عبيد الله الزهري وهو ثقة عن عمه يروي عن الزهري عن سعيد المسيب رضي الله رحمه الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرأة كالظلع
43:25ان ذهبت تقيمها كسرتها. وان تركتها استمتعت بها الا عوج او على عوج. كلاهما ان شاء الله. يعني هي كالظلع وفي رواية اخرى خلقت من يعني في فطرتها الاعوج او خلقت من ضلع ادم كما هو معروف ايضا. فاذا لا بد ان يكون بها العوج دائما
43:50فاذا ذهبت تقيمها كسرتها واذا تركتها استمتعت بها الا اواجد يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف الزهري. نعم حياكم الله بارك الله فيكم نعم فان ذهبتك لا تقيمها وهو بالفعل هذا هو سبحان الله. كم من الناس والرجل ينبغي ان يكون رجلا بعقله الرجالي. لا
44:17تنازل في نسبة بمجرد شيء بسيط هي قالت طيب اذا كنت رجال طلقني قال انا رجال خلاص يعني كيف انتفاضة؟ انا رجال والا فيطلق وبعد ذلك يبكي ورا مثل ما قال هذا يعني ندمت ندامة القصرية لما غدت مني مطلقة نوار وكانت جنتي فخرجت
44:42منها كادم حين لج بها ضرار هذا لما كان اه راميا وكان يرعى الغنم فرأى في الجبل شجرة ورأى ان هذه تصلح ان تكون تكون قوسا واتعهدها حتى اذا استوت قطعها وبر بها النبل وكذا وعمل قوسا. وفي جنح ظلام بعد المغرب
45:12خرجت ظباع فرمى فخرج يعني اصابت الهدف السهام وخرج من السيد حتى ضرب في الجذر في الجبل ورأى شرارة. وقال هذه اخطأت. الثانية ايضا بهذه السورة. فكسرها لما اصبح الضباء ميتة موجودة. قال ايش ؟ قال ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسها
45:42الحاصل فيأتي والله كثير منهم من بعيد من اقاصي الدنيا والله كنت غضبا هل كنت غضبان تضرب رأسك في الجدار نعم نقول الطلاق لا لا طلاق في الاغلاق. فالمسائل هذه ولذلك الانسان اذا صبر شيئا ما
46:03هي بنفسها تأتي وتتملق امامك. نام واسألوا الذين يعيشون بين اربعة ثلاثة هؤلاء الرجال واحد من الاخوان والله فيه عبرة اعرفه قلت يا اخ صالح نحن في واحدة متعبين انت بين ثلاثة كيف؟ قال اقول لك والله
46:25انا اجلس هذي شوف هذي قالت جدع وهذي قالت يا خول ليش ما تتكلم؟ يقول هكذا يحكي لي هكذا يحكي لي ويتعبون ويتعبون بعدين اقول يسكتون تسمحون لي اخرج هكذا يعيش الانسان ما دام تحمل الصخرة لابد ان يكون يصبر الله المستعان
46:51يبي يقول هكذا يقول لي هكذا قال لي بهذي اللذة والله بهذي اللذة قال فالانسان اذا كان عاقلا ان شاء الله وهي نفسها تندم في الحقيقة نفسها تأتي في الوقت الاخر يقول تعفوني او كذا
47:07ايضا ينبغي للانسان والنبي صلى الله عليه وسلم يعني لا شك ان النساء اغضبه اغضبنه صلى الله عليه وسلم. ولذلك اعلى منهن شهرا واعتزل ولم يقرب منهن. هذا اعظم تربية. اعظم تربية. ولذلك قالوا انه ايش في
47:27اذا كانت مرأة فيها نشوذ ينام معها لكن يولي هي زهرها ما يولي هو هذي كلها على كل هالطرق التربية في الحقيقة ينبغي للرجل ان يكون عاقلا في هذا. وخاصة اذا كان بينه اولاد والله كم يضيعون الاولاد فيما بينهم لو صبروا شيئا ما لكان خيرا لهم
47:50ثم بعد ذلكم قال باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق قال وفي الباب عن ابي ذر وسمرة وعائشة. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. غريب من هذا الوجه واسناده جيد
48:06قال باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق زوجته قال حدثنا احمد بن محمد من هو احمد بن محمد العبسي مروزي قال ابن المبارك وهو عبد الله ابن مبارك المروزي قال انا ابن ابي ذيب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن
48:32الفقيه عن الحارث ابن عبد الرحمن وهو ايضا الفقهاء ان حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت تهتي امرأة احبها وكان ابي يكرهها فامرني ابي ان اطلقها
48:53فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عبد الله بن عمر يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك هو يعني لا شك ان عمر لما كان يكرهها لابد ان يكون في خلقها ودينها. والا ما كان ليه؟ يأمرها بالطلاق ويكون
49:13وهو ظالما والطلاق بدون سبب ايضا سواء كان من طلب الام. هذه مسائل تأتي سبحان الله كثير الامهات وكذلك الاب الابوان كما يقولون يتدخلان بدون حق وهذا ايضا يكون سبب للطلاق. فلا يجوز ابن تيمية رحمه الله فصل
49:33تفصيلا جيدا في فتاواه قال اذا امر الاب ان يطلق زوجته لا يجب عليه ان يطيعه في هذا لانه قد يكون في معصية اذا كانت مرأة ذات خلق ودين وهو كرهها لسبب من الاسباب الاخرى لا يجب عليه ان يعطيها الامر. لا يجب عليه ان يعطي الاب
49:53نعم اسماعيلتا اباه وغير عتبته معروف هذا عليهم السلام انبياء والنبي للنبي لا يأمر النبي ابنه الا اما اذا كان عامة الناس يأمر ان يطلق زوجته بدون سبب ماضية دليل شرعي فلا يجب عليه ان يعطيه حتى لا يكون ظالم
50:13بظلم ابيه عليه. نعم لكن هنا قطر لابد ان يكون ما دام عمر رضي الله عنه هو هو يكون قد كرهها لسبب لا شك ان يكون هو سبب موجب واشار عليه النبي صلى الله عليه يا عبدالله بن عمر طلق امرأتك نعم
50:34وجاء في رواية اخرى قال كان هنا موجود كانت تحت امرأة احب اي نعم كنت احبها وامرني او كان ابي يكرهها فامرني اطلقها. ما ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم مهما كان اذا كان
50:51امور شرعية وادلة شرعية اذا لم تتب واذا لم ترجع فيجب على الانسان ان يطيع معه بهذا لانه وطاعة الوالدين في الى هذه الحالة يكون هو السعادة فيه له باب ماذا لا تسأل المرأة لا تسأل المرأة ولا تسأل المرأة كلاهما المرأة تلاقى اخت
51:18اذا كانت هو لابد ان يكون الانسان يعني حتى يتفاهم ما هو بالسرعة. ابويا قال فانا كذا لابد ان يكون يتفاهم حتى مع ابيه وامه وكذا لان المسألة ليست سهلة هي قد يدخل في الظلم اذا كان بدون ثوب طلب وبدون تحقق هو طلق فهذا
51:39ليست مسألة هي نفسها مسألة هي هي مسألة ابيها واختها مسألة القبيلة كلها لهم فيها يعني مسألة العرض. فلذلك ينبغي بالفعل اذا كان حصل منها خطأ فيمكن ان يراجعها ويطلب منها ويستتيبها ويستعف او تستعفي من
51:59وامها الى اخره هذه كلها مراحل لان الله تعالى قال والصلح خير ما هو كذا في كل شيء بين الزوجين وبين ابي الزوج واهل وكذا لان الاختلاف لا يصح. نعم
52:13تسأل المرأة طلاق اختها طلاق اختها يعني الظاهر الاخت هنا اخت مسلمة لانها لا يجوز ان تكون المرأة عصمة رجل واحد. قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا سفيان ابن نويينة عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي
52:34صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل المرأة او لا تسأل في مثل هذا يقولون النهي النفي ابلغ من النهي ما هو كذا في كتب البلاغة يقولون النفي في موضع النحي
52:50ابلغ من النهي النفي. يعني ليس من شأن المرأة المسلمة انها تسأل التلغ. لا تسأل المرأة. والاصل فيها لا يجوز ان تسأل نهي. لا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفئ ما في انائها. لتطفئ ما في انائها
53:10اي لتأكل او تتمتع بما تتمتع بها اختها المسلمة. نعم. طلق طلق فلان انا وانا اتزوجت حتى تكون في فيما كانت اختها تستفيد منها فتستفيد هذا المعنى ولتكفئ ما في
53:30اي تقلب لنفسها ما في اناء اختها وهذا يدخل فيه معنى الحسد ويدخل فيه معنى الظلم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. نعم حتى في رواية اخرى جاء ايضا باسناد صحيح لا يصلح لامرأة ان تشترط تشترط طلاق اختها لتكفي
53:58لتكفي اناءها. نعم اذا اشترطت هذه في اول الامر. هذه المسألة الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب الاضواء كان يقول بكل صراحة سمعنا منه صار هذا الشرط باطل. وان وافقها لكن يجوز له ان يتزوج
54:22بالعكس انه كان يقول اذا اشترطت انك لا تخرجني من المدينة لا يجوز لها ان تخرجها من المدينة مثلا يا جماعة خلاص اذا كان هي لا تطلب لا تطلب حتى يطلقها. مثل ما
54:36الواحد اه اصولي اصول فقه قالت زوجته اذا خيرت بيني وبين فلانة من من تختاره؟ قال ما تأتي مسألة الاختيار اذا الا اذا تعذر جماعة نعم. فيجمع بين الثنتين ان شاء الله ولا نعم
54:58في طلاق المعتوه. معتوه العتة والجنون هذه الدرجات الله المستعان نعم. فالجنون هو الظاهر تغطية العقل كاملا لا يدري ماذا يفعل. ومنعته قال قد يدخل في يدخل فيه من كان يصحو اوقاتا
55:20ينقص عقله تماما في بعض الاحيان او يخف عقله فيتصرف تصرفات يظهر في اوقات ولذلك تأتي مسألة الشخص اذا وصل الى هذه هذا الحد فكيف يصلي فاذا كان ذهب عقله فهو مرفوع القلم مدفوع القلم لكنه اذا كان في وقت صحوه فيؤمر بالصلاة الغسل والوضوء
55:44وغيره وغيره نعم. فهنا المعتوه بالفعل اذا كان قد حصل له نقص العقل يدخل فيه الطفل غيرهما الطفل اذا زوج لا يقبل منه لانه لا يؤخذ للصبي رفع القلم عن الثلاثة. عن الصبي حتى
56:02يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق. فاذا كان حكمه حكمه مجنون لا يقع عليه الطلاق الا اذا ثبت ان عقله يكون سليما يوم يومين ثم بعد ذلك يأتي عليه بعض الجنون او كذا
56:22فاذا كان في يوم سحوه قد يكون يحكم الحاكم بانه الطلاق وقع. نعم لذلك يقولون بكل قوايا وبكل وعي اقول هذا الكلام واعترف به كذا. هذه الاشياء قال حدثنا محمد ابن محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني انه قال انبأنا مروان ابن معاوية وهو الفزاري
56:47الذي كان له نسبة ايضا معروفة من نسبة مهن قاتلي. كان يبيع ثياب الطاطرية انا عطاء بن عجلان عطاي بن عجلان هذا حنفي وهو ضعيف بل قال بعضهم متروب ضعيفا جدا
57:06عن عكرمة بن خالد بن خالد بن العاص المخزومي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه المغلوب على عقله. هذا الحديث الحقيقة تضعفوه جدا لان
57:26اه عطاي بن عجلان هذا ضعيف ابو محمد متروك متروك بمعنى ظعيفا جدا الا ان اذا كان بالجنون المغلوب على عقلي. فالاحاديس الصحيحة يعطي هذا المعنى فرفع القلم عن المجنون حتى حتى يفيق. نعم
57:49يقول هنا قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه مرفوع الا من حديث عطاء بن عجلان وعطاء بن عجلان ضعيف ذاهب الحديث ليس ضعيف فقدت متروك بمعنى ضعيف جدا لو جاء مثله لا يقويه. او ضعيف اقل درجة منه لا يقوي حديثه ولا يحسنه. والعمل
58:10على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان نتلاقى المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز الا ان يكون معطوها يفيق الاحياء فيطلق في حال افاقة وهذا هو المعقول اذا كان في حالة افاقة وشهد له وشهد له
58:30ناس بانه كان في بكامل عقله فهو في هذه الحالة تكون المعتوه بمعنى اتى لا يقال اتها عدتها مصر جنة ويقال عن انما هو معتوه مثل المجنون جن على عقله اه
58:50هو هذا هو فوق المجنون او دون المجنون مجنون الذي الله المستعان يكون معروفا بانه ذهب عقله غطي عليه نام والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قال الحافظ في الفتوى فيه خلاف قديم. ذكر ابن ابي شيبة من طريق نافه ان المحبر ابن
59:11ان من احب ربنا عبدالرحمن طلق امرأته وكان معتوها فامرها ابن عمر بالعدة وقيل له انهم اتوهم قال اني لم اسمع الله استثنى للماتوه طلاقا ولا غيره. وذكر ابن ابي شيبة عن الشعبي وابراهيم وغير واحد مثل
59:30يا علي قال في المرقاد قال الزين الاعرب والمغلوب على عقله يؤم السكران من غير تعداد. اذا جاء احد يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون فاذا المعتوه اذا كان غايب العقل او ناقص العقل ففي هذه الحالة حكمه حكم المجنون الحديث الصحيح
59:56يدل على هذا لا ينبغي الخلاف فيه والله اعلم. نعم اذا كان شهد عليه انه طلق في حالة العته في هذه الحالة يجول يكون المأخوذ عليه ولا ان ينفذ الطلاق
1:00:12نايم وعن النايمة حتى يستيقظ. اذا تكلم النائم بالطلاق لا وشهد اثنان او ثلاثة او عشرة لا ينفذ هذا هو كما انه يعني في بعض الاحيان يصحو من العته وبعض الاحيان يغيب بان عقله ففي هذه الحالة والله اعلم
1:00:32اذا كان صاحيا ينفذ واذا لم يكن ساحيا فلا ينبغي ان ينفذ نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا نعم حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد البغلاني قال حدثنا يا على ابن شبيب
1:00:49يا ليبن الشبيب المكي لينوا الحديث ضعيف عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس هذا قول عائشة رضي الله عنها وليست
1:01:01مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة كان الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء ان يطلقها وهي امرأته اذا ارتجعت يعني في العدة. ولو طلق عشر مرات يعني. وان طلقها مائة مرة او اكثر حتى قال رجل لامرأته والله لا اطلقك
1:01:21لا اطلقك فتبيني مني ولا اريك ابدا قالت يعني تنتظروها قرقا معلقة قالت وكيف ذاك؟ قال اطلقك كلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك. فذهبت المرأة حتى دخلت عائشة رضي الله عنها واخبرتها فسكتت عائشة رضي الله عنها حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلى الله
1:01:50الله عليه وسلم حتى نزل القرآن الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان قالت عائشة فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا من كان تلق ومن لم يكن تلق. يعني ان كان تلق قبل فهذا كانه
1:02:08لم يكن له اي حساب. فاذا بعد هذا يكون هذا الحديث ظعفوه اذا كان طلق من قبل كله الحساب ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه