الدرس 21 ( سنن الترمذي ) لفضيلة الشيخ أ.د وصي الله بن محمد عباس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:27واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:42تسر الامور محدثاتها وكلما حدثت بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام محمد بن عيسى ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه في كتاب التلاقي واللعان باب ما جاء في امرك بيدك
1:05ما جاء في امرك بيدك اذا قال انسان لزوجته او لزوجه امرك بيدك فهل يكون فيه تأخير لها واذا اختارت هل يكون الطلاق امرك بيدك هل يحتاج الى نية من المطلق
1:25قال اه انه اذا جعل الرجل امرأته بيدها وان اختارته ولم تفارقه بل قرت عنده فليس ذلك بطلاق بالاتفاق لكنه ربما هو يعني نفسه الزوج اراد تخويفا فقط وليس تدليقا. وقال امرك بيدك. قال انا اخترت الطلاق
1:54ولا يكون الطلاق لان الطلاق لمن اخذ بالساق ولا يكون الطلاق الا على نية الزوج والله اعلم. نعم. اذا كان اتاها الخيار امرك بيدك تختارين لنفسك وتختارين وهذا مثل ما خير النبي صلى الله عليه وسلم ان كنتن تريدن الله ورسوله الى اخره فيكون الحكم حكمه
2:18اذا كان يريد التخويف فهذا حيث انه من كناية الطلاق. ولذلك يجب ان تكون يكون لنيته دخل فيه. لنية الزوج قال الامام البخاري امام الترمذي رحمه الله قال حدثنا علي ابن النصر ابن علي
2:37ناصر بن علي الجهزمي مشهور معروف ثقة وابنه علي بن النصر ايضا ثقة. قال حدثنا سليمان ابن حرب انه قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لايوب هو السخطيان هل علمت ان احدا قال في امرك بيدك؟ انها ثلاث الا الحسن. وقال لا الا الحسن. ثم قال اللهم غفرا
3:01الا ما حدثني قتادة عن كثير مولى بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث قال ايوب فلقيت كثيرا مولى بني سمرة فسألته فلم يعرفه
3:16لو رأينا الى اسناد الحديث السابق واسناده صحيح. لكن طرأت عليه علة الضعف وهو انه قال ايوب فلقيت كثيرا لانه حماد بن الزيد قال قلت لايوب هل علمت؟ قال لا الا الحسن فلقيت كثيرا مولى
3:39بني سمرة فسألته فلم يعرفه فسألته يعني هل رويت اه هذا الحديث ولم يعرفه فرجعت الى قتادة فاخبرته فقال نسي اي نسي كثير ما روى فهذا يدخل في باب من حدث ونسي وحكمه كما قال العلماء والراجح فيها ان شاء الله اذا كان
4:03الشيخ اذا كان جازما اني ما حدثته فيكون قوله هو الراجح. وان كان التلميذ يقول قد حدثني اما اذا كان شاكا ما اذكر اني حدثته فيكون كلام التلميذ بانه حدثه هو السعيد. وقد
4:23الكثير من الشيوخ اتحدثوا ونسوا ثم لما ذكروا تذكروا انهم نسوا انهم آآ حدثوا ومن جملته هذا الذي كان امس ذكر بان قال حدثني ربيعة عني سهيل ابن ابي صالح
4:43روى حديث اما هو الحديث القضاء بيمين وشاهد ويمين. فقال حدثني ربيعة عني. فكانت ثقة بربيعة لنفسه في النسيان كان يثبت الرواية وكان يحدث عنه. يحدث عنه. وهنا اذا كان
5:07الشيخ جازما باني ما حدثته وينكر انكارا شديدا. فهنا تكون العلة في ضعف الحديث. ولذلك ضعفوا هذا الحديث لان كثيرا لم نعرفه بالجزم قال لا اعرفه. ولذلك يعني ضعفوا هذه الرواية بحيث انها تكون ثلاث او تكون
5:27واحدة كل هذه لم يثبت عن حسن رضي الله عنه او حسن رحمه الله كذلك لم يثبت عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يجزم هكذا انا ما اعرفه
5:47اذا كان يقول انا ناسي فهذا يقبل قول التلميذ وروايته ويقال ان الشيخ نسي لكن اذا كان منكرا جزما بانه لم يروه فهنا يقبل كلام الشيخ الظاهر هذا هو السبب
6:04في هذه الرواية ضعفوا هذه الرواية ولم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ثلاث ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:18زيادتنا اليه قد يقال هذا فيه نكارة ايضا بازاء تلك الرواية التي تأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم خير نسائه ولما قال الله تعالى يا نساء النبي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
6:34علينا يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن وصرحكن صراحة جميلة واختارت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم النبي وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن
6:55اجرا عظيما. فاخترنا وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عائشة فقالت آآ لا اختار الا الله ورسوله ولا تخبر ازواجك اني اخترتك. نعم هذه نقرة الذرة. فالحاصل على كل حال آآ
7:15يكون ذاك ثابت ولم يعتد عليهم بشيء مجرد التخيير. ثلاث او واحد او اي شيء. ولذلك اذا كان اختارت ان تقول انها اه وافق الزوج فيكون يكون يكون طلقة هل هي طلقة رجعية ام تلقى ثلاث طلقات
7:39اما اذا كان لا اختارت الزوج فقد ثبتت ما كان عليها. بعضهم قالوا انها تكون طلقة واحدة رجعية جاز له ان يراجع او يتركها. الظاهر انه اذا اختارت فاختارت الله ورسوله ازواج النبي اخترنا الله ورسوله
7:59لم يثبت عليهم النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الطلقات معناه انها بقيت على ما استمرت عليه ولا يعتبر بشيء قال هنا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سليمان ابن حرب. حتى لو تفرد به سليمان ابن حرب هو سليمان ابن
8:20حرب ابن بجيل من الثقات المعروفين. انا حماد ابن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث. قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد بهذا انما هو عن ابي هريرة موقوف
8:36فتوى ابي هريرة انها تكون ثلاث لكن ليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرف حديس ابي هريرة ولم يعرف حديس ابي هريرة مرفوعا. وكان علي بن النصر حافظا صاحب حديث. يعني ليست العهدة
8:54في الخطأ وفي رفع الموقوف على علي بن النصر. كأنه يقول ان هذا توهم فيه بعض ولعله يكون حماد ابن الزيد او ايوب السخطياني او سليمان ابن حرب يعني كأنه يبرر علي من النصر من هذه
9:14في العهدة على كل حال فالراجح فيها كما قال البخاري رحمه الله انه من فتوى ابي هريرة رضي الله عنه ولم يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا انها تعتد انها تعتبر اي امرك بيدك يعتبر طلقة ثلاث تطلقات
9:33وقد اختلف اهل العلم في امرك بيدك فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم فينهما عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود هي واحدة وهو قول غير واحد من اهل العلم من التابعين ومن بعدهم
9:49اذا كان لم يثبت حديث صحيح عندهم فلهم مجال الاجتهاد فاجتهدوا رضوان الله عليهم اجمعين وقال عثمان ابن عفان وزيد ابن ثابت القضاء ما قضت القضاء مع قضاة ما معنى اذا كان الظاهر يريد اذا جاءت هي ثلاثة لانه وكلها توكيل
10:10وتصرفات الوكيل يعتبر من تصرفاته الموكل. واذا قالت انا اخترت ثلاث تطبيقات فهي ثلاث تطبيقات وان اختارت تطليقتين وان اختارت تطليقة واحدة. القضاء ومع قادة لانها اكلت من قبل الزوج
10:29وقال ابن عمر اذا جعل امرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا هذا تفصيله كانه وانكر الزوج قال لم اجعل امرها بيدها الا في واحدة هنا اذا قالت انا امرك بيدك فقالت انا طلقت نفسي ثلاثا قال والزوج اذا اقر ويبقى يكون
10:50ثلاثا واذا كان انكر الزوج فعلى اقل شيء يكون واحدة. هذا قول عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما استحلف الزوج وكان القول قوله ما يمينه. يعني اذا قال انا ما اريد الا آآ طلقة واحدة او
11:11ما عرضت الا التخويف قد يكون يحمل او يحمل هذا الامر على التخويف ايضا امرك بيدك. وفي هذه الحالة كناية الطلاق او يستحلف االله ما اردت مزاحا او تخويفا او كذا لانه ليس من صريح الطلاق او ما ليس من الفاظ الصريحة للطلاق
11:33سيكون كناية الطلاق على نية المطلق اذا كان اذا كان ارادت اذا ارادت تخفيف الظهر لا يقع شيء. هو يكون على نيته واذا اراد اما اه لانه اذا ما رأى ذا المزاح ايضا والله اعلم
11:54لكنه اذا كان صريح الطلاق ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق بلفظ صريح كما هو قول العلماء رحمة الله عليهم وقال ابن عمر اذا جال امرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجأل امرها بيدها الا في واحدة
12:17الزوج وكان القول قوله ما يميني. قوله ما يميني من الاستهلاك وذهب سفيان اهل الكوفة الى قول عمر وعبدالله قول عمر عبد الله ماذا؟ يكون يعني يقول اختلف امرك اثرا من اصحاب النبي هي واحدة
12:38عبدالله بن عمر وكذلك عبد الله بن مسعود. وكذلك غير واحد جاء عن جابر ايضا هذا القول. ويقول هو تعتبر طلقة واحدة ذهب الى قول عمر عبد الله واما ما لك بن انس قال القضاء ما قضت هي على نيتها لانها موكلة
12:56وهو قول احمد واما اسهاق فذهب الى قول ابن عمر رأينا هذه الاختلافات من ائمتنا رحمة الله عليهم ولا شك فيه وكلهم يريد الوصول الى الحق او الى ما هو الاحوج
13:12في شأن الطلاق. نعم هاي يجوز له ان يوكل احدا اخر اذا رأيت المغني وغيره ايضا ذكروا انه اذا وكل احدا ان يطلق زوجتي او ليبلغ زوجتي انه انه او طلقتها وكذا هذا يكون مع صحة الوكالة مع الحلف وكذا انا كلها لذا ثبتت
13:39فتصرفات الوكيل هي تعتبر من تصرفات الموكل هذا معروف. الان انت اذا وكلته معروف هذا يعني وكان عليه تعامل الناس طول الدهر. فعليه انها هي موكلة. واذا قالت اخترت ثلاثا
13:57ومع ذلك عارض قال ما اردت الا واحدة فيكون القول قولهما لانها كناية الطلاق لانها كناية الطلاق فيحتمل يكون لنيته فيه اثر ودخل. نعم واذا في هذه الحالة والله اعلم
14:14يعني نحن نقول دائما الله يبارك فيكم والمتفقه ان شاء الله. الان اختلف الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وهنا اذا كان احد يختار ربما يعني ثلاث وهذا قد يكون حرجنا للامة والله اعلم. ما دام ليس فيما امر مرفوع او شيء مرفوع. فاذا كان
14:35عمر ثبت عنه عبدالله بن مسعود ثبت عنه انه يعتبر طلقة واحدة اذا طلقت نفسه او اذا اختارت هي قال انا اخترت اني طلقت نفسي يكون واحدا معناه انه يستحق له ان يراجعها. اما اذا كان يعتبر الثلاثة فلا تهل له من بعده حتى
14:54زوجا غيره ولعل هذا القول قد يكون ايسر لامة محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم والنظر فيه للمفتي نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خير اظن هذا الاستدلال هنا يمكن يكون صحيح ان شاء الله. كان اذا خير بين امرين كان يختار ايسر
15:14وهو رحمة للعالمين. فيكون رحمة بالامة لان سبحان الله قد كم تحصل من الطلقات هذه ثم بعد ذلك اي ندم ويجرون هنا هناك وربما يكذبون في هذه الاثناء حتى يرجع بعضهم الى بعض ما هو كذا
15:34ولذلك اختيار واحد في مثل هذا وطلقة واحدة قد يكون هو الافظل وايسر لامة محمد صلى الله عليه وسلم ما دام اختلف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك اجتهادات الائمة عامة ما دام ليس فيه ناس ينبغي للمفتي ان شاء الله اذا لم يكن فيه قوة الذليل
15:58ويختار من اقوال الائمة واجتهاداتهم ما هو ايسر لامة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يجوز له ان يحبس نفسه او يتعصب لامام واحد. هذا الذي افسد فقه الامة بالعقيقة وافسد بين الامة وحسن
16:17قتل وقتال لما تعصب بعضهم لبعض. وكلهم ائمتنا وكلهم من رسول الله مقتبس غرفا من البحر او رسفا من الديم. فيحاول قال كل واحد الوصول الى الحق. ولذلك نقول دائما لا يجوز لاحد من العلماء الذين اتاهم الله علما لا يكفروا بنعمة الله
16:37بل يستفيدوا من اقوال العلماء ويختاروا من اقوال العلماء ما هو ايسر لامة محمد صلى الله عليه وسلم فيما لم يكن فيه نس. اما اذا كان فيه نسخ فلا خيرة لاحد فيه
16:54ما جاء نعم ما جاء في الخيار ما جاء في الخيار اذا كان لفظ التخيير قال المراد بالتخير هو داء الطلاق الى المرأة مثلما امرك بيدك كانه قريب منه لكن الالفاز تختلف وكانت هذه
17:16تحت الفاظ سائرة بين الناس في زمانهم وتبويبات ائمتنا رحمة الله عليهم المحدثين خاصة رد فعل او رد على فعل او آآ اثبات قول او شيء فكان يجدون هذه الاشياء مشتهرة
17:34يأخذون عليه حتى يبثوا الامر فيه. ماذا يكون اذا قال احد هذه الكلمات كانت سائرة بينهم. واما التخيير فقد جاء في كتاب الله تبارك وتعالى ان يجعل الطلاق الى المرأة فان كان
17:50قبلت الخيار وقبلت نفسها فلها ذلك انها تكون واحدة او تكون ثلاثة هنا ايضا فيه اختلاف قال حدثنا محمد بن بشار وهو بن دار انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي
18:06انه قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن اسماعيل ابن ابي خالد الاحمس الثقة الامام عن الشعبي عامر المسروق وابن الاجدع انا عائشة رضي الله عنها قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:23اخترناه افكان طلاقا لانه استفهام للانكار لا تظنوا انه يكون طلاقا. اذا اخترنا اذا اختارت المرأة قالت خيرتك بيني وبينها بيني وبين ان تأخذ التلاميذ يقولون واحد تخصص في اصول الفقه
18:49قالت زوجته اذا خيرت بيني وبين فلانة ومن تختار؟ الا يأتي الاختيار الا اذا تعذر الجمع انا اريد ان اجمع بينك وبينه المسألة نعم نعم واذا خيرت المرأة فاختارت زوجها ما حكمها؟ لا يكون طلاقا على قول عائشة رضي الله عنها. على قول عائشة لا يكون الطلاق
19:17كان طلاقا كانها تنكر هي. فاذا اما اذا اختارت فهنا يأتي الكلام اذا اختارت ثلاثا فيكون ثلاثا على ما يكون وكلها عليه اذا قال يأتي الكلام يرجع الى الاول والله اعلم
19:35اذا كان اراد انه ما اردت الا طلقة واحدة فواحدة رجعية قال ثم قال حدثنا محمد بن بشار انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي انه قال حدثنا سفيان ان الامش
19:50هناك سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد هنا سفيان عن العامش انا بالضحى المسروق. هناك اسماعيل ابن ابي خالد الشعبي المسروق. فاذا روى المسروق اثنان وهذا على ما نقول في مصطلح الحديث عزيز في طبقة طبقة العامة اسمه كذا
20:11مسروق انا عائشة رضي الله عنها وهو مداره عليه. روى عنه ابو الضحى وروى عنه الشعبي ايضا. نعم ضربوا عيسى هذا حديث حسن صحيح. واختلف اهل العلم في الخيار. فروي عن عمر وعبد الله ابن مسعود انها انهما قالا ان اختارت نفسها
20:32فواحدة بائنة هنا اذا اختارت نفسها فواهدة بائنة بائنة الفرق بين البائنة وبين الثلاثة. يعني هي قبيل منها ويكون كونوا له حق الخطبة ويتزوج من بدون ان تتزوج او بدون ان تنكح زوجا غيره. اما اذا كانت الثلاثة
20:55اذا كانت الثلاثة فلا تهلوا له من بعده الفرق بين البائنة والثلاثة هذا هو. نعم وروي عنهما انه ما قال ايضا واحدة يملك الرجاء. هذا الذي يترجح والله اعلم قد يكون. لان المسألتان امرك بيدك
21:12او انت مختارة تختارين او اه بقاء معي او كذا. كلاهما في صف واحد ايمانا واحد والله فهذا القول ربما يكون هو الارجح من اقوال عبد الله بن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما قال ايضا واحدة تملكها
21:32يملك الرجاء. وان اختارت زوجها فلا شيء كما قالت عائشة رضي الله عنها. وهو حديث صحيح في البخاري وغيره. قالت افكار يعني لا يكون طلاقا ولا يحتاج الى ان يراجعه الزوج. نعم
21:47وروي عن علينا انه قال ان اختارت نفسها فواحدة بائنة وان اختارت زوجها فواحدة يملك الرجاء. نعم فاذا اذا اختارت آآ زوجها فلا يأتي سؤال الثلاث يقع آآ تلقى او طلقتين حتى يحتاج الزوج الى المراجعة. لا
22:08قالت انا اخترتك معناها انها بقيت على الاصل التي هي على اصل النكاح وقال زيد ابن ثابت ان اختارت زوجها فواحدة وان اختارت نفسها فثلاث وذهب اكثر اهل العلم والفقه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
22:26ومن بعدهم في هذا الباب الى قول عمر وعبد الله وهو وهو ان يؤخذ به لان فيه تيسير امهات المؤمنين. او لنساء المسلمين. نعم اه ومن بعدهم في هذا الباب الى قول عمر وعبد الله هو هو قول الثور واهل الكوفة واما احمد بن حنبل فذهب الى قول علي رضي الله عنه
22:51انها واحدة بائنة اه ان هاد نفسها فثلاث. نعم هذا قول علي رضي الله عنه مما نقل عنه اختارت فواحدة بائنة واحدة معنى هذا قول الامام احمد لكن جاءني الامام احمد راجوا الانصاف وغيره. والمغني انه قال انها واحدة رجعية ايضا
23:16فينضم هذا مع قولي عبد الله بن مسعود وعبدالله بن وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما نعم اذا اختارت نفسها معناه اني لا اسكن لا اكون معك. يعني اخترت الطلاق
23:37والفرقان تكون واحدة اذا اختار الثلاثة تكون ثلاثة لكن الزوج له يتراض في هذا. قال ما اردت الا واحدة فيقبل مثل الاول. لكن اذا قال نعم اذا اختارت الثلاثة فالتبن مني ولتذهب وتتزوج الى اخره
23:58اي نعم هذا هذا وجه الاختلاف بين الائمة قال الشافعي رحمه الله هنا اعتبروه هنا الكلام الشافي رحمه الله مهم قال التخيير كناية الطلاق وليس صراحة الطلاق قال تخير كناية خير الزوج امرأته واراد بذلك تطهيرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسه
24:25وارادت بذلك الطلاق طلقت. ولو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت. ويؤخذ من هذا انه لو وقعت تصريح بالطلاق ان الطلاق يقع جزما. نبه على ذلك شيخنا حافظ الوقت ابو الفضل العراقي. هذا قاله ابن
24:45رحمه الله. على كل حال المسألة تبقى كأنها هي موكلة فاذا كانت اختارت نفسها ان تطلق او تطلق نفسها على نيتها ايضا ثم نية الزوج وقرنيته المرة. اذا قالت اخترت ان اكون مطلقة ثلاثا الزوج له اعتراض ويقول ما اردت الا
25:10امرها بيدها او تختار نفسها طلقة واحدة على كل هذا المعنى قد يكون هو الراجح ان شاء الله. بانها اذا اختارت فتكون ليست تبين بينونة كبرى انما تكون رجعية اذا انقضت عدتها وذهبت تزوجت فزوجها الجديد لكن اذا
25:36اراد يؤويها الى نفسي وله الخطبة ولا ان يخطبها ويتزوج بمهر ونكاح جديد نعم والدليل في هذا فتح علينا الله ورسوله والدار الاخرة فاخترنا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم راجعتكن ولا كذا. وهذا اه وقت الايضاح والبيان. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما
26:09يقولون اصولا ايضا يؤخذ هذا المعنى. فاذا اذا اختارت نفسها فهي على اصلها لم كأنه لم يحدث شيء ما فيه قد يكون في هذا اظهار الغظب تأديب المرأة هذه فائدتها هذه فائدتها والنبي صلى الله عليه وسلم غضب عليهن
26:28واعلى منهن شهرا للتأديب صلى الله عليه وسلم ما جاء في المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة اذا طلقت المرأة ثلاثا. اولا اذا طلقت طلقة واحدة يجب عليهما ان يسكنا معا
26:47لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ما هو كذا يا ايها الذين يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله. ان الله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة وبينة
27:05هذا من اهم الامور في هذا الباب التي اراد الله تعالى حكمة منه انه اذا كان الغضب حصل طلقت المرأة فاذا فارقت ولا ذهبت في حينها واخرجت من البيت الزوجية
27:22وربما يحصل البعد وخليج البعد يقتصر اكثر واكثر. لكن اذا كانت هي تبيت معه تعيش معه الاولاد وتصلح له شأن الزوج الطعام وغيره وغيره. وهي يعني في الحقيقة يعني من اكبر الحكم
27:43مهما كان الانسان غضبان قد يميل واحد الى الاخر وستر الله بينهما ويرجعان والاولاد ايضا لا يتفرقون الى اخره. هذه الحكمة كذلك الثانية لا يجوز ان تخرج ولا ان تخرج. يحصل ماذا لان اقصى هذا الذي فيه من
28:03جملة مفاسد الناس التي حصلت في اخلاقهم انهم ينقلون بناتهم او تخرج هي من بيت الزوجية. اما الثالثة وبعد الثالثة لا بقاء والطلاق ينبغي ان يكون اهل السنة واحدة في طهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيد ثم تطهر وهكذا الا هذا
28:27لو كانت تناقل السنة ربما يكون الطلاق قليلا ان لم ينعدم يقل قطرا لكن حيث انهم يعني على غير السنة يطرقون الثلاث تطليقات كلها مع اختلاف الائمة فتكون بائنة منه بينونة كبرى
28:45لا تهل لهم من بعد فاما ان يجعلوا مسألة التحليل ابيتوها ليلة لليلة واحدة مثل التيس المستعار على مذاهب بعض الائمة ينسبون اليهم وما اظن انه ثابت عن الامام ابي حنيفة لكنه الفتوى قد يكون لها
29:03على بعض مجتهدي الامة وهم يعني يجعلون التحليل او تذهب ولا اجتماع بينهما. مطلقا الا اذا طلقت كما طلقت من عنده بدون توافق. نعم وهنا لا سقنا فاذا كانت هي في الطلقة الاولى عليها نفقتها على الزوج نفقته نفقتها وسقنا ايضا
29:28واللباس وغيره كذلك الثانية. اما الثالثة فلا يجوز الاجتماع بينهما. لانه لا يجوز له ان لا يستحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فاذا لا مانع للسكنة ولا للنفقة
29:44وهذا الذي جاء عليه هذا الحديث. لكن في المسألة اختلاف تنظرون فيه ماذا جاء قال قال حدثنا هناد وهو من السري انه قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد انه قال المغيرة وهو ابن مقسم الضبي
30:04عن الشعبي عامر قال قالت فاطمة بنت قيس طلقني زوجي ثلاثا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سقنا لها لك ولا نفقة
30:20وجاءت الرواية في البخاري ايضا انه ارسل بعض النفقات فغضب فكرهته فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها لا نفقة لك مطلقا. الذي ارسل اليك زوجك ان فريق هذا هذا منه كرامة
30:39وقال لا نفقة لها لك ولا سكنى قال مغيرة فذكرته لابراهيم فقال قال عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري احفظت ام نسيت عمر يجهل لها السكنة
30:56هذه الرواية في الحقيقة ان عمر رضي الله عنه قالوا لم يثبت بان ابراهيم النخعي لم يدرك عمر رضي الله عنه. فذكرته لابراهيم ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي وقال قال عمر لا ندروا كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري احفظت ام نسيت؟ وكان عمر يجعل لها النفقة
31:20لو صح هذا اين كتاب الله يجعل لها النفقة والسكنة هل في كتاب الله تعالى؟ نعم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن يزالون منها النفقة والسكنة لكن هذا اه نقول
31:41هذه الاية عامة وما المانع كما تخص الاية بكثير من الاحاديث فخصت في حق المطلقة ثلاثا. وتبقى الاية عامة في حق من لم تطلق طلقة ثالثة او ثلاث تطلقات. انما تلقى رجعية
32:01واحدة او ثنتين ولذلك لا نجد اين كتاب الله كتاب الله ليس يعني عاما في هذا وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان قوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن
32:14وكذلك الاية ايضا آآ الذي فيها الظاهر هي هذه الاية ما دام هي في بيته هي التي استدل به نعم ولكن اين سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلافه. لكنه كانه يقول عمر لو ساح هذا
32:37ان قول النبي ان الاية تدل على هذا المعنى والنبي صلى الله عليه وسلم كان مطيعا لقول الله تبارك وتعالى ما كان ليخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول لا
32:52النبي صلى الله عليه وسلم منزلته التبعين وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. فتخصيص الاية المطلقة ثلاثا بهذا الحديث وهو صحيح فيكون ليس فيه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تخالف الامر
33:12هي طلبت الطلاق هذه امرأة اخرى هذه امرأة اخرى وليست هذا هذه فاطمة بنت قيس وتلك الجميلة بنت ابي سلول وكان زوجها ثابت ابن قيس هذه فاطمة بنت قيس لعله اخوانا يعني
33:45عملاء كلها ليس هذه قصة هذه قصة غير قصة وزوجها حفص ثابت ابن قيس ابن الشماس نعم فقالت اه قال لا ندعوا كتاب ربنا. اين كتاب ربنا؟ هو قوله تعالى اسكنوهن عيسى سكنتم من وجدكم
34:03اي نعم هذه الاية ايضا وقال لابد ان يكون له لها نفقة وسكنة والاخرون قالوا لو كان ثبت ثبت عن عمر رضي الله عنه هذا فليس الاية نص في المطلقة ثلاثا
34:20كما هي تكون مخصوصة لانه لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. المقصود اخر الاية جاء فيها ايش هي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتن من فاحشة وبينة
34:35تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد زلم نفسه لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. لبقائها مع زوجها في بيتها. بالفعل يحصل امر لو كان كما تكلم العلماء قالوا لو كان لم يتكلم واحد مع الثاني وحصل بينهما جماء فقد راجعا. الجماع وحده
34:59ما دام هي تمشي على صدره وعلى رأسه وتصطدم معه اذا كان الانسان ميت ربما لا يرجع اليه لكنه فهذا المقصود على كل حال ما عم بصير فاذا الاية لا تخالف كتاب الله. وكذلك ليست هناك سنة بل السنة خلاف هذا. فالمرأة المطلقة ثلاثا
35:25ليس لها نفقة ولا سكنى. وهناك بعض الروايات جاءت ضعيفة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها النفقة سكنى وهذه الرواية ضعيفة لم تثبت نعم ثم بعد ذلكم قال فاذا يتلخص في هذا الموضوع ان شاء الله ان المطلقة ثلاثة لا يجوز لها البقاء مع الزوج في هذه الحالة لانه لو حصل بينهما
35:52المخالطة فيكون حراما فاذا القياس ايضا يقتضي انها تتفارق وتكون لها سكن اخر النفقة لانها قد فارقت ليس في ذمته او في ذمة الزوج فليس عليه نفقة اه لكن الشافعي رحمه الله توسط قال قوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن
36:16لها السكنة ولا نفقة لها هذا قال لا نفقة له. من اين اخذ لها السكنى من من الاية وليس لها نفقة من الحديث والحديث ليس لها نفقة ولا سكنى فكيف قال الشافي لا نفقة لها لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:36نقول كما اذا كان ثبت عن الشافعي نقول للشافعي رحمك الله ورضي الله عنك. الحديث فيه جزئان لا نفقة لها ولا سكنى. فهل على طريقة الشافي انه يجعل الحديث مبينا
36:52للاية كيف يترك الحديث جزء واحد ويأخذ منه لانه مخالف للاية ليس مخالف للاية صراحة ويكون بيانا ان شاء الله هذا هو القول الاسلم في هذا الباب هو فاحشة بمعنى تتكلم كلام الحوش
37:13وكان جاء في بعض الروايات كان وكانت تبدو بذاء الكلام البذيء كانت تبدو على احمائها. كانت تتكلم كلاما ليس المقصود منها انها تأتي بفاحشة انه كان فاحشة وساء سبيلا لها
37:30ما زال تلاقى قبل النكاح اي نعم هنا طويل قال ابو عيسى هذا حديث لا. قال هشيم وحدثنا داوود ايضا قال مغيرة فذكرته لابراهيم فقال قال عمر لا ندعو كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري احافظة نسيت وكان عمر يجل لها السكنى
37:56هذا ايضا يعني مخالف لما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم ما كانوا يردون حديث امرأة واحدة. نعم عمر رضي الله عنه اذا كان هو او غيره وقع الشك في شيء ما يتثبتون وهذا شيء اخر لكنه ليس على الاطلاق
38:17كانوا يردون حديث النسا عائشة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن نعم ثم قال حدثنا احمد الروماني انه قال حدثنا حسيم وهو ابن بشير قال حدثنا حسين واسماعيل ومجالد
38:35قال حسين وحدثنا داوود ايضا عن الشعبي قال دخلت على فاطمة بنت قيس فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقالت طلقها زوجها البتة فخاصمته في السكنة والنفقة فلم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم
38:59سكنى ولا نفقة. وهذا شاهد هذا متابع للحديث السابق. او للاسناد السابق وفي حديث داود قال وامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم والرواية في صحيح البخاري وغيره انه قال
39:23اعتدي عند امي ام شريك ثم قال النبي استدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك امرأة يغشاها الرجال فلتعتدي ببيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى اذا سقط منك ثيابك لا يراك. جاء بهذا التفصيل
39:45وعلى كل حال فاذا لا شكر لها ايضا قال حسيم آآ اي نعم وحدثنا داودا الشعبي دخلت الى فاطمة ابن القيس وفي حديث داود قال وامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم قال ابو
39:59هذا حديث حسن صحيح. وهو قول بعض اهل العلم منهم الحسن البصري واعطاء ابن ابي رباح والشعبي. وبه يقول احمد واسراف قالوا ليس لمطلقتي سكنى ولا نفقة. المطلقة ثلاثا يعني قطعا
40:15اذا لم يملك زوجها الرجا متى لا يملك زوجها الرجاء اذا طلقت تلازم وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر عبدالله ان المطلقة ثلاث لها النفقة والسك لها السكنى والنفقة هو قول
40:31الثوري واهل الكوفة وقال بعض اهل العلم لها السكنى ولا نفقة هذا مما قاله الشافعي رحمه الله قول مالك ابن انس والليث ابن سعد والشافعي وقال الشافعي انما جعلنا لها السكنى بكتاب بكتاب الله قال الله تعالى لا تخرجوهن
40:51من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة قالوا هو البذاء انها كانت تبذل اهلها واعتل بان فاطمة بنت قيس لم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم السكنى لما كانت تبدو
41:08اهلها يعني حل لاجل البذاء ما جال لها السكنى ام ليس لها حق السكنى الان اه لغاية ما في السكنى مع الزوج من بيوتهن من بيت الزوجية لكن اذا كان السكنة الشافعي رحمه الله يجعل لها السكنة
41:26فهل يكون مع الزوج الظاهر لا يجوز للزوج ان يدخل عليها الان. فربما نفقة السكنى يرى رضي الله عنه ورحمه قال الشافي لا ولا نفقة لها لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة حديث فاطمة بنت قيس
41:45ما جاء لا طلاق قبل النكاح هو هذا لا اولا لم يثبت عن عمر رضي الله عنه هذا يعني بهذه الصورة لا ندري احفظ ام نسيت اي انسان هذي قاعدة عامة عمر رضي الله عنهما جاء بشيء الا شيئا معقول. اي انسان شك فيه سواء كان رجلا او امرأة اذا
42:13انه لم يحفظ فيكون معرض التحقيق. عبدالله وعمر رضي الله عنه كان اشد الناس اذا كان بداية الجرح والتعديل وكذا اذا رأيت التاريخ الجرح والتعديل فتجد ان النبي صلى الله عليه وسلم جرح وعدل. والتثبت في الروايات
42:30قول الله تعالى ان جاءكم فاسق بنوبين فتبينوا في قراءة تثبتوا. كل هذه سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ فقواعدي التحقق والتثبت والجرح والتعديل والمتابعات والشواهد. هذا كله من كتاب الله تبارك وتعالى قطعا
42:49وانا كنت ادرس متل الرجال او الجرح والتعديل عملت مذكرة سبحان الله من قديم الناس سبقونا واتبعوا وقالوا مذكرتك احسن ليش ما ثبت؟ قلنا لها ان شاء الله نرجوا من الله الخير. فالحاصل فيه في الحقيقة هذا الشيء وهو
43:06انه ايش قلت الموضوع الواحد في الحقيقة اي واحد في خبره سواء كان رجل وعمر رضي الله عنه كان اشد الناس في هذه المسألة. ولذلك لما جاء ابو موسى العشري ودق
43:24الباب واستأذن ثلاثا فرجع قال لماذا رجعت؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا ولم يؤذن له فليرجع. قال لتأتين على هذا بشاهد. فذهب في المسجد فقالوا هل منكم من سمع رسول الله صلى الله عليه
43:43فكان يتثبت لكنه هو نفسه تذكرون في كتاب العلم في صحيح البخاري الناس الان اصحاب الهوى من الذين هم يسمون انفسهم اهل القرآن يتشبثون بمثل هذه الروايات ويقولون السنة ما كان يقبلها عمر رضي الله عنه ام كذبة
44:04عمر رضي الله عنه نفسه كان قد تناوب ما انصاري يوما يحضر الى النبي صلى الله عليه وسلم هو وصاحبه يعمل عمله وامر بيته وكل عمر رضي الله كل ما سمع يخبر صاحبه في الليل هو يقبله
44:22ثم في اليوم الثاني يحضر صاحبه وكان يقبله هذا من مراسيل الصحابة مو كذا كم من الوقائع يكون سميا من لكنه ما ذكره الا في رواية جاءت انه جاء صاحبه قرأ الباب الشدة فقال اثم هو
44:38الم تسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نسائه مسائل مثل هذه. والحاصل كان يقبل هو على كل حال. لكن مثل هذه بان لا هذه الرواية لان ابراهيم النقي لم يلتقي او لم اه يرى
44:55لم يسمع منه من ابن عمر رضي الله عنه باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح قال حدثنا احمد ابن منيع انه قال حدثنا هشيم وهو ابن بشير انه قال حدثنا عامر
45:08هنا عامر بن سليمان الاحول. عامر بن سليمان الاحول. عن عمر بن شعيب عن نبيه عن جده هذا اسناد صحيح او حسن كما قال الامام البخاري رحمه الله وغيرهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:27عامر الاحول عامر ابن سليمان الاحول راديو راديو كلاهما ثقة. انا عمرو بن وذاك عبدالواحد اظن متأخر طبقة وعمرو بن سليمان عن عمرو بن شعيب راجع ان شاء الله عن عمرو بن شعيب عن نبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. نعم
45:57وله شواهد في احاديث كثيرة كانت نذرة اختي ان تمشي اه ان تحج ماشية حاصلة الراس جاء فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلتخمر رأسها ولتمشي تركب يعني ما دامت كلها انها ماشية من المدينة الى مكة فما دام لا تملك ولا تستطيع فتمشي ما
46:22ثم تركب ولا يخرم نذرها وقال هنا لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. كذلك يعني الشيء الذي لا يملكه يعطيه ينذر بانه يفعل كذا وكذا او لا يقدر عليه
46:40انا انفق في نزلت لله انفق مليون ريال. ما عندي الف ريال فكيف اني مليون ريال؟ فهذا النظر لا يجوز نذر لغو. نعم ولا عتق له فيما لا يملك. نعم. ولا طلاق له فيما لا يملك. اي لم يتزوجه
47:01قال وفي الباب عن اه عمر واه عن علي ومعاذ ابن جبل وجابر وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم آآ يأتي المسألة لا طلاق قبل النكاح الى الى الان لم ينكح ويقول
47:19طالما جاء سبحان الله كان الناس وقعوا في مسائل كانوا يتكلمون وهو قد يكون والله اعلم آآ يعني من الكلام الذي لا ينبغي ان اتكلم والذين هون اللغو معرضون كل امرأة
47:33تزوجتها فهي ثالث. طيب لماذا تتزوج نعم انت الان ما تزوجتها فكيف الطلاق قبل ما تتزوج فهنا جاءت المسألة عند العلماء في كلامهم هل يقع ولا يقع؟ الحديث يدل لا تلاقى ولا
47:52ولا نذر فيما لا يملكه الانسان نملك اولا ثم بعد ذلك انظر اطلق او الى اخره هلا ابو عيسى حديث عبدالله بن عمرو هو عمرو بن شعيب عبدالله بن عمرو بن العاص الذي جاء عن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ابن عبدالله بن عمرو بن العاص
48:11حديث حسن صحيح واحسن شيء روي في هذا الباب وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وروي روي ذلك عن علي ابن ابي طالب وابن عباس وجابر ابن عبد الله وسعيد المسيب يعني من التابعين والحسن والبصري وسعيد ابن جبير وعلي ابن
48:32علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب والشريح من يكون هذا القاضي الذي كان يقضي بهذا سبحان الله كان يقضي شريح القاضي نعم اقضى قضاة الاسلام كما قالوا اه وجابر ابن زيد وغير واحد من فقهاء التابعين وبه يقول الشافعي وروي عن ابن مسعود انه قال في المنصوبة
48:57انها تطلق منصوبة بالصادق. وجاء في بعض الروايات منسوبة اذا نصبت كيف ذلكم؟ منصوبة بمعنى متعينة اذا تزوجت فلانة بنت فلان فهي تالق او اذا قال اذا طلقت امرأة من بني فلان
49:21فقال عبد الله بن مسعود في المنصوبة انها تطلق او تطلق وقد روي عن ابراهيم النخعي والشعبي وغيرهما من اهل العلم انهم قالوا اذا وقت نزل وقت مناعيا فيكون الطلاق ينزل
49:37وهو قول ابراهيم وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس انه اذا سمى امرأة بعينها هذا معنى التوقيت والمنسوبة اذا بعينها وقت وقتا وقت ايضا بمعنى اذا تزوجت يوم الجمعة اذا تزوجت في الشهر الفلاني. ما فائدة مثل هذا الكلام؟ على كل حال لكن الناس كانوا لما دخلوا في
50:00فبدأوا يتكلمون في هذا ولما بعد من عهد النبوة العهد فالناس دخلوا في اشياء كثيرة كما انهم دخلوا في تشقيق المسائل وفرض المسائل التي كان يكرهها الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم
50:17اذا وقت نزل يعني اذا تزوجوا في الشهر الفلاني او اذا تزوجت في اليوم الفلاني وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس انه اذا سمى امرأة بعينها او وقتا او قال ان تزوجت من كورة كذا
50:33وقت من التوقيت المكاني. يعني من مكان كورة اقليم فانه اذ تزوج فانها تطلق او تطلق واما ابن المبارك فشدد في هذا الباب وقال ان فعل لا اقول هي حرام وقال احمد انت يعني اذا قال اذا قال
50:54تزوجت من بني فلان حتى لو وقت او في اليوم الفلاني ولا تكون هي حرام او لا اقول هي هرم يعني لا تكون حراما ولا تطلق. هذا هو الظاهر قول ابن المبارك رحمه الله. يعني تبقى زوجته
51:11لانه قال قبل ان يملك عصمتها وقال احمد ان تزوج لا امره ان يفارق امرأته. لانه كانه يقول هذا الكلام كان قبل ان يملك اه وقال اسهاق انا اجيد في المنصوبة اي في المتعينة لحديث ابن مسعود وان تزوجها لا اقول تحرم عليه امرأته
51:34ووسع ابن اسحاق في غيره وسع اسهاق وابنه اسهاق في غير المنسوبة وذكر عن عبدالله المبارك انه سئل عن رجل حلف بالطلاق انه لا يتزوج ثم بدله ان يتزوج هل له رخصة بان يأخذ بقول الفقهاء
51:55الذين رخصوا في هذا يعني حلف الا يتزوج. ثم بدا له ان يتزوج فهل يقول يأخذ بقول الفقهاء ماذا؟ الذين رخصوا. نعم وهو الاصل في الشريعة ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم
52:14اني لاهلك اه اني لا اهلف ولا اقسم على شيء ثم رأيت غيره خيرا منه الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. الظاهر هذا هو رخصة الفقهاء وقال عبد الله بن مبارك ان كان يرى هذا القول حقا من قبل ان يبطل بهذه المسألة فله ان يأخذ بقولهم
52:37ان كان يرى هذا القول حقا من قبل ان يبطل بهذه المسألة فله ان يأخذ بقوله. فاما من لم يرضى بهذا فلما ابتلي احب ان نأخذ بقولهم فلا ارى له ذلك
52:52اذا كان فله ان يأخذ. واما من لم يرضى فلما ابتلي احب ان يأخذ بقوله من فلا ارى. كيف ذلكم؟ يعني من اول الفقهاء يجيزون له ان يكفر عن يمينه ويتزوج فلا بأس. لكنه اذا كان
53:10لم يرظ بهذا القول اولا ثم لما ابتلي به فاخذ بهذا فهذا كأنه لا يريد الا الهوى. هوى النفس وانا لا ارى لذلك. لكن الذي يظهر والله اعلم على قول النبي صلى الله عليه وسلم الزواج فيه خير
53:29فاذا حلف انه لا يتزوج ورأى ان الزواج خير فليكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير ويتزوج ان شاء الله. وان كان لا يرى من قبل ثم ظهر له ان شاء الله السنة او بالسنة انه يجوز له
53:46هذه هي المسائل لا شك فيها هي مسائل كانت مشتهرة بين الائمة في تلك الايام. والا ما نجد ذكر له في اه زمن السحابة والتابعين خاصة مثل هذه الاشياء. الا في اخر زمن التابعين ربما لانه جاء فيه حسن البصري وغيرهم
54:05يعني تكلموا في مثل هذه اما في زمن السحابة فكانوا قد نهوا من مثل هذه الاقوال نعم وفرض المسائل ايضا هذا هذي مسألة طلقات الثلاث يعني هذا عقلي. الدليل اقلي الظاهر هو اذا كان احد يقول انه ليس لي دليل. فالدليل العقلي لانه فارق اه
54:33طلق واحدة ويعتبر ثلاثة والف طلاق جاء عن ابن باسل رضي الله عنه قال آآ طلقت او طلق واحد الف طلاق فقال وقعت والباقي لغوون. فهد ابن تيمية على مثل هذه الاثار مضى وفيه على كل حال. هل مصلحة للامة في الحقيقة؟ اذا كان واحد تحمل
54:55واستحمق وتكلم ثلاثة لقاءات دفعة واحدة. فكان التناقض ثلاثة لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد قالوا تفسيره انه انها لو تكلم ثلاث كانت ترد الى واحد والاخرون قالوا لا اما الطلاق الثلاثة التي تطلقون انتم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا
55:15الا واحد اختلفوا في اه توجيه وتعويل الرواية. لكن ابن عباس وغيرهم كانوا يفتون بهذا انها تلقى واحدة واذا ذهب احد في هذا الزمان ايضا وانا امس ذكرت لكم ان الشيخ ابن باز رحمه الله
55:32كان ينظر الى نية الشخص يقول طلقت ولكنه تخويف وكذا ثلاثا فكان يكتب له واحدة. كان هذا في وقته في المدينة حتى في غيره ايضا. وما كان احد والا اختيار الدولة ان الطلقات الثلاث طلقات ما هو كذا ولذلك يقال ان عامة الناس لا يجوز له ان يفتي
55:54بانها واحدة اذا اختارت الدولة واولياء الامور اختاروا مصلحة ان الثلاث تنفذ ثلاث كما كان عمر رضي الله عنه اختار الحقيقة لماذا هل فيل عمر رضي الله عنه قال ان الناس قد هذا نفسه ايضا دليل على رد الا التاويل الذي اوله قالوا
56:15ما كانوا يطلقون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واحد قال ماذا قال؟ ان الناس قد استعجلوا في امر قال انهم فيها ناد. فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. هذا رأيه
56:30وربما يأتي احد ويقول كيف جاز لعمر رضي الله عنه ان يحرم الحلال ما حرم الحلال ولا احل لكن بحقي وبقوة ولاية الامر يجوز للامير امير المؤمنين ان يمنع من المباح
56:50شخص طلق زوجته طلقتين طلقتين طلقة واحدة وطلقة ثانية. يجوز له ان يراد يجوز له ان لا يراجع. وتذهب بعد طلقتين. فمنع من المباح لم يحرم الحرال ولا يحل للحرام انما
57:08من المباح مصلحة وتأديبا للناس. عمر رضي الله عنه ما حرم الحلال ولا قال للحرام. انما هو المباح يباح للزوج ثنتين ان يرجع او لا يرجع. جاز له ليس واجبا عليه ان يرجع. فمنع من المباح تأديبا لهم. ثم
57:28يعني الصحابة نفسهم في وقته كانوا يفتون او بعد وقته يفتون لو كان تشريعا عاما ما كانوا يفتون بواحدة على كل حال المسألة هذه التي هي اذا كان اه ملكها او طلقها هذه مسألة اخرى وانت عرضت مسألة طلاق الثلاث
57:50وهذه مسألة اخرى ما دام لم يلد يملك فلا يقع الطلاق هذا احوط ما يكون والله اعلم او افضل ما يقال نعم في ان نتلاقى الامة تطليقتان قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري انه قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك
58:12ابن مخلد ابو عاص من النبيل عن ابن جرير عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن عبد العزيز ابن عبدالملك وعبد الملك ابن عبد العزيز نعم ابن جريج قال اخبرنا مظاهر ابن اسلم
58:25مظاهر ابن اسلم المخزومي هذا ضعفوه في الرواية ضعيف الرواية ومدار هذه الرواية عليه مرفوعا وفتاوى الصحابة غير هذا قال حدثني القاسم وقاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة رضي الله عنها ان
58:45رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان اه واخذ هذا من قول الله تبارك وتعالى وعليهن نسهم على المحصنات من العذاب. عمموا القول فيها حتى العدة ايضا والطلاق ايضا تفارق في تطليقتين ليس
59:10ثلاثة وعدتها حيضتان جاء خلاف العلماء انها لو كانت تحت حر فالطلاق بالنسبة للمرأة ام بالنسبة الزوج؟ هنا يأتي الخلاف وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين