شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -31 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي والثلاثين. من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى
0:20وقد وصلنا الى قوله العالي والنازل. قال وطلب العلو سنة وقد فضل بعضنا النزول وهو رد وقسموه خمسة فالاول قرب من الرسول وهو الافضل ان صح الاسناده. وقسم القرب الى امام
0:40نسبي بنسبة للكتب الستة اذ ينزل متن من طريقها اخذ. قال وطلب العلو سنة اي سنة متبعة عند السلف فانهم كانوا يبحثون عن علو الاسناد. ويسافر الرجل منهم ليأخذ سندا عاليا
1:00وقد فضل بعضهم النزول قالوا لان الراوي يجتهد في معرفة الرواة احوالهم واجتهاده في النازل اكثر. فيكون اجره اكثر. وهو رد اي هذا القول مردود. وقد شبههن الناظم في الشرح بمن سلك الى المسجد طريقا ابعد
1:30من طريقه طلبا لزيادة الخطوات وربما فاتته الصلاة بسبب ذلك طلب العلو سنته. وقد فضل بعضنا النزول وهو اي القول بتفضيل النزول رد. اي مردود. وقسموه خمسة يعني ان العلو قسموه الى خمسة اقسام. الاول علو مطلق وهو القرب من النبي صلى الله عليه وسلم في السند
2:00بان تروي الحديث بسند قصير اي قليل الرجال الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الافضل هو افضل انواع العلو. ان صح الاسناد اذا كان الاسناد صحيحا وقسم القرب الى امامه. القسم الثاني هو علو نسبي
2:30بالقرب الى احد الأئمة لأثبات كمالك وشعبة ونحوها. والثالث علو نسبي ايضا بالنسبة الى الكتب الستة اي العلو المقيد بالنسبة الى رواية الصحيحين وبقية الكتب الستة. اذ ينزل متن من طريق
3:00اي بحيث لو روينا متنا من طريق هذه الكتب كان انزل مما لو رويناه من طريق غيرها وفي هذا القاب بينها بقوله. قال فان يكن في شيخه قد وافقاه مع علو فهو الموافقة
3:20يعني انا المخرج بسند غير سند الكتب الستة لاحاديث فيها. اذا وافق صاحب الكتاب كالبخاري ومسلم او غيره من اصحاب هذه الكتب في شيخه اي في شيخه صاحب في شيخ مؤلف
3:40احد هذه الكتب فهذا يسمونه بالموافقة. وشرطه ان يكون ذلك مع علو سنده على سند المؤلف او وافقه في الشيخ شيخه كذلك مع علو في الدرجة فهذا ما بالبدل. اذا وافقه الشيخي سمي بالموافقة واذا وافقه بالشيخ شيخه سمي بالبدل
4:10وان يكن هذا المخرج هو الذي روى هذا الحديث الموجود في الكتب الستة من طريق غير طريق الكتب الستة فساوى احد المصنفين في عدد الرجال فهذا يسمى بالمساواة. قال فهو المساواة. وحيث راجح
4:30الاصل بالواحد في المصافحة. اذا زاد عليه اذا كان صاحب التأليف كالبخاري او مسلم. طريقه واقصر من طريقك التي رويت منها. بواحد فذلك يسمونه المصافحة. اي وحيث راجحه اي على سند
4:50صنفي على المستخرج بواحد فذلك يسمى بالمصافحة. ثم القسم الرابع علو وقدم الوفاة. وذلك كان يروي الكتاب جماعة فالاخذ عن اقدمهم وفاة له علو. فمن روى مثلا سنن ابي داود
5:20عن علي الزكي بن عبدالعظيم فهو اعلى ممن اخذه عن علي النجيب الحراني من روى سنن ابي داود عن علي زكي ابن العظيم فهو اعلى ممن اخذه عن علي النجيب الحراني
5:40لانه اقدم لان الاول اقدم وفاة من الثاني. قال ثم القسم الرابع علوك بدم الوفاة. اما العلو لام مع التفاتي لاخرين فقيل للخمسين او للثلاثين مضت سنينا. العلو المستفاد من مجرد تقدم
6:00الشيخي لا بالنسبة الى شيخ اخر. متى يحصل العلو للحديث هل يحصل اذا اذا مرت خمسون سنة على تحمله؟ قول الثلاثين كل ذلك قول لبعض اهل العلم قال لاخرين فقيل للخمسين او للثلاث او للثلاثين مضت سنينا. ثم القسم الخامس والاخير علو
6:30فوق دم السماء لاحد الرواة بالنسبة لاخر. كمن سمع كما سمع اثنان حديثا من رجلين ولكن احدهما سمعه قبل ستين سنة. والثاني سمعه مثلا قبل عشرين سنة وقبل عشر سنين. فالذي سمعه قبل ستين سنة
6:50آآ يعتبر اعلى علو قدم السماء. وضده ضد العلو النزول كالانواع اي كانواع العلو التي تقدمت. وحيث ذم فهو ما لم يجبر. والصحة العلو عند النظر هنيئا النزول المذموم الذي ذمه بعضهم هو النزول الذي لم يجبر. اي
7:20لم يجبر بصفة مرجحة ككون الراوي اضبط او افقه. اذا كان السند النازل اي الزائد في عدد الرجال هواته اضبط او احفظ فانه غير معيب لان فيه صفة ترجحه والصحة العلو عند النظر يعني انه ان العلو ينقسم الى علو حقيقي كما تقدم وعلو معنوي
7:50وهو العلو بالصحة. والصحة مع النزول علو معنوي. يعني ان مع النزول في الرواة اعلى علوا معنويا من العلو مع النزول في الصحة. الصحة مع النزول في الرواة اعلى علوا معنويا من العلو مع النزول في الصحة. الغريب
8:20والعزيز والمشهور. قال وما به مطلقا الراوي فرد فهو الغريب فحد بالانفراد مع امام يجمع حديثه فاذا فان عليه يتبع من واحد واثنين العزيز اوف وقوف مشهور وكل قد رأوا منه الصحيحة. والضعيف ثم قد يغرب مطلقا. او
8:50ابن ادم فقط. وما به مطلقا الراوي انفراد فهو الغريب يعني ان الغريب هو الذي انفرد به الراوي فلم يروه سواه. كحديث نهي عن بيع الولاء وهبته. فانه لم يصح الا من حديث عبدالله ابن دينار. عن ابن عمر
9:20رضي الله تعالى عنهما. وابن من دت بمنع بمنع الصرف وابن من دة تفحد بالانفراد عن امام يجمع حديثه. يعني ان ابن منده قال الغريب كحديث الزهري وقتادة واشباههما من الائمة ممن يجمع
9:50حديثهم اذا انفرد الرجل عنهم. هكذا عرف الحديث الغريبا انه حديث امام من الائمة ممن من شأنه ان يجمع حديثه اذا انفرد الرجل عنه. فإن اتبع ذلك الراوي عليه من واحد
10:10واثنين فالعزيز. اذا رواه معه واحد او اثنان فهو العزيز. وهذا على رأي من يراه انا العزيز يدخل فيه مروي الثلاثة. والمشهور عند المتأخرين تخصيص العزيز بمرويج الاثنين قال من واحد واثنين فالعزيز. او فوق فمشهورا او كان فوق ذلك فهو المشهور. وكل
10:40قد رواه منه الصحيح والضعيف. يعني ان الغرابة والعزة والشهرة لا تنافي الصحة والضعف فكل ذلك قد يكون منه صحيح وقد يكون منه ضعيف. فالحديث الغريب قد يكون صحيحا. والحديث المشهور قد يكون ضعيفا
11:00وكل قد رواه الصحيح والضعيف. ثم قد يغرب مطلقا. قد يغرب الراوي ان ياتي حديث غريب مطلقا اي اسنادا ومتنا. حيث يكون هذا الحديث هذا المتن لا يعرف الا من طريق هذا الراوي. فالمتن
11:20الراوي كلاهما وقع فيه انفراد. وقع انفراد في المتن فلم يرو الا منها. من هذا الوجه. ومن الراوي. وقد يغرب اسنادا فقط قد بحيث يكون هذا الحديث معروفا عن ابن عباس يرويه واحد عن ابي هريرة
11:40فهذا غريب لكن هي في الحقيقة غرابة نسبية. لانه انما وقعت خرابته في السند لا في المتن فمتن الحديث معروف عند اهل الحديث مشهور عن حديث عن صحابي اخر. ولكن اغرب هذا الراوي فرواه عن هذا الصحابي وحده
12:00كذلك المشهور ايضا قسموه لشهرة مطلقة كالمسلم من سلم الحديث. والمقصور على المحدثين من مشهورين يعني ان المشهورة ايضا قسموه الى شهرة مطلقة. بان يكون مشهورا عند اهل الحديث وغيرهم
12:20كالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فهذا حديث مشهور مستفيض عند اهل العلم وقد يكون الحديث مشهورا عند المحدثين. دون غيره. قال والمقصود على انتهينا من مشواري ومثل لذلك بحديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه في
12:50النبي صلى الله عليه وسلم. انه قنت بعد الركوع شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصي. هذه بطون من قبيلة السليم كان عمرو بن الطفيل قد استعان بهم على قتل بعث بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهم اهل بئر معونة
13:20فقامت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوانا وعصي فهذا حديث عند المحدثين وقد لا يكون مشهورا عند غيره. ومنه اي من المشهور بتواتره ايوا من قسم من قسم المشهور المتواتر. وهذا على رأي. والمشهور
13:50عند المتأخرين تقسيم الحديث الى متواتر واحد. وان الاحاد ينقسم الى كغريب وعزيز ومشهور. والمتوتر قسيم الاحاد. وقسيم الشيء غيره فلا يمكن ان يكون من المشهورين. لانه قسيمه لا قسم منه
14:20ولكن هو عدا متواترا من المشهور. قال ومنه اي من المشهور ذو التواتر مستقرة اي متتبعة. متتبعا في طبقاته ثم مثل له بمتن من كذب. التواتر هو رواية العدد الكثير الذين تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. رواية العدد الكثير
14:50الذين تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. ويكون ذلك في جميع الطبقات وعن امر محسوس وهو ينقسم الى قسمين الى تواتر لفظي وتواتر معنوي. توتر اللفظي هو ان يكون نفس اللفظ مرويا. بطرق
15:10من متعددة كثيرة وهذا واقع بكثرة في الالفاظ التعبدية. بالالفاظ الاذان وتلبية النبي صلى الله عليه وسلم ويقل في غير ذلك من الاحاديث. يقل في الاحاديث التي ليست من الالفاظ التعبدية. وآآ
15:30مما قيل فيه ذلك حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. تواتر اللفظي مثاله القرآن الكريم مثلا وهو في الحديث في الالفاظ غير التعبدية قليل كما قلنا ويمثل نده بحديث كذب علي متعمدا في
15:50ومقعده من النار. وقد رواه عدد كثير. صدر اولا بانه زاد على ستين ثم ذكر في نهاية ان بعضهم اخبر انه زاد على المئة الذين رووه من الصحابة. قال سيأتي قوله ونجفه عم يأتي من كذب
16:10واما التواتر المعنوي فهو ان يكون اصل الكلام والمعنى ثبت بطرق متعددة كثيرة يستحيل تواطؤ تواطؤ اصحابها على الكذب. ولكن بالفاظ مختلفة فهذه الالفاظ المختلفة تثبت اصل المعنى. لكن ليس لنا لفظ واحد يستجمع شروط التواتر
16:40وهذا كالمسح على الخفين. فانه متواتر لانه رويت فيه الفاظ كثيرة يستحيل تحيل العادة تواطؤ اصحابها عن الكذب. ولكن ليس لنا حديث واحد من احاديث المسح على الخفين يمكن وان نطبق عليه شروط التواتر اللفظي. هل يسمونه بالتواطؤ تواتر المعنوي ومن امثلته في غير الشرعية
17:10يأتي جود حاتم ابن عبدالله الطائي. فهذا رجل اشتهر عند الناس انه كريم. ومع ذلك ليس لنا ما طريق واحد يخبر عن كرم حاتم يمكن ان يستجمع شروط تواتر اللفظ
17:30وكشجاعة خالد بن الوليد مثلا رضي الله تعالى عنه ونحو ذلك. فهذا امر متواتر بجمع كثير من الطرق التي تفيد نفس المعنى ولكن ليس فيه لغم واحد يمكن ان يكون جامعا آآ لشروط التواتر
17:50قال في طرقاته كمتل من كذا. وفوق ستين رواه يعني ان حديث من كذب رواه فوق ستين من الصحابة. والعجب بان ممن قد رواه بان من رواة للعشرة. يعني ان آآ ان من رواته العشرة ان من رواته
18:10العشرة المبشرين بالجنة. كلهم رواه هذا الحديث. ورواه حديث مكذب بعدي متعمدا مقعده من النار خص بالامرين يعني ان ابن الصلاحي قال وخص بالامرين فيما ذكرها الشيخ. يعني ان ابن الصلاحي قال ان حديث من كذب علي متعمدا
18:30اذا مختص من بين الاحاديث بانه رواه العشرة المبشرين رواه العشرة المبشرون بالجنة وانه ايضا رواه فوق تينا من الصحابة. قال العراقي قلت وهذا من زياداته؟ بلى. اي بل شاركه فيهما اي في الامرين معا
18:50وهما رواية العشرة المبشرين بالجنة والزيادة على الستينة مسح الخفف لكن يمكن ان يكون ابن الصلاحي رحمه الله تعالى قصد تواترا لفظيا في حديث من كذب عليه متعمدا واما مسح الخفاف فلم يقل مسح الخفين لم يقال فيه بالتواتر اللفظي. وانما اه تواتره تواتر معنوي
19:20وابن مندتة الى عشرتهم رفع اليدين نسبا. يعني ان آآ اه ده قال ان حديث رفع اليدين في الصلاة رواه العشرة المبشرون بالجنة كلهم ونجفوا عن مئة من كذبا. يعني انا حديث من كذب علي اوصله بعضهم الى ما زاد على مائة من
19:50صحابتي كلهم يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك