شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -30 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه درسا مكملا للثلاثين من التعليق على كتاب الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله
0:20اداب طالب الحديث. قال واخلص النية في طلبك وجد وابدأ بعوالي مصرك وما يهم ثم شد الرحلة لغيره ولا تساءل حملا. يعني انا طالب الحديث ايضا ينبغي ان يخلص النية في الطلب. وان
0:40ان يجد في الطلب وان يبدأ بعوالي مصره اي ما كان من كان عالي انا دي من اهلي مصر كاي من اهلي قريتك ومدينتك فانك تبدأ به ابدأ بمن كان عالي السند من اهل مصر. وما يهم ما يهمك كما روي انفرد به
1:10في مثلا بعضهم حتى ولو كان نازلا ولكنه انفرد به بعضهم من المهم ان تأخذه عنه. ثم بعد اخذك نعم لا بس كل ذلك ممكن. او ما يهمه ثم شد الرحلة لغيره. ثم بعد
1:30ذلك اذا اخذت عوالي مصرك واخذت المهمات من علم اهل بلدك. شد الرحلة لغيره. ارحل اه كانوا لا يسمون العالم عالما قبل الرحلة. لان العلم تفرق في الامصار وهو في كل مصر تجد علوما لا تجدها في
1:50اهدي بلدك ذلك كان العلماء مولعين بالرحلة قادمة. الشافعي رحمه الله تعالى نشأ في غزة ثم ذهب الى مكة الى المدينة ثم الى العراق ثم الى اليمن ثم الى مصر. وهكذا. هذا حال اغلبهم. الا اذا كان
2:10اه بلدك بلدا استثنائيا ولذلك جلس الامام مالك رحمه الله تعالى بالمدينة ولم يخرج الا الى حج او لان المدينة كانت تجمع حينئذ اطراف العلم وكانت حاضرة علم حينئذ فلا يحتاج الى الرحلة
2:30معها وليس كل بلد كذلك فان معظم البلدان يحتاج طالب العلم فيه الى الرحلة لتوفر اه علوم اخرى واشياء واساندة عالية في بلدان اخرى يحتاج اليها. ولا اتساهل حملة لا تتساهل في التحمل
2:50واعمل بما تسمع في الفضائل. يعني انك اذا سمعت الاحاديث التي اخذتها في فضائل الاعمال فانك تعمل بها فذمرة العلم هي العمل. والشيخ ابجله ولا تثاقل عليه تطويلا بحيث يضجر
3:10بس جيل الشيخ اي عاظمه. ولا تثقل عليه بتطويل الدرس او السؤال بحيث يضجر اي يقلق من ذلك التطويل. ولا تكن يمنعك التكبر او اه عن طلب لا يمنعك التكبر او الحياء عن طلب العلم. التكبر خطير جدا
3:40طالب العلم لا يصلح ان يكون متكبرا. والحياء ايضا لا ينبغي ان يمنع الانسان من طلب العلم وقد كانت عائشة رضي الله تعالى عنها قل نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين. فكنا يسألنا عن كل ما
4:00احتجنا اليه حتى ولو كان مما يستحي الانسان احيانا السؤال عنه. لان الانسان لا ينبغي ان معه الحياء من طلب العلم. فهذا من الحياء المذموم. اما الحياء المذموم فالمانع من
4:20تغيير مبكر او السؤال عن امر من الدين ونحو ذلك فهو الذي جر الى المهالك. اما حياء كرم كما جرى صفاء زينب ان تقمر صلى الله عليه وسلم واطعم القوم من الوليمة وخرج القوم سوى ثلاثة لبوا. فلم يأمر بالانطلاق فهو من مكارم
4:40بالاخلاق لو كان رجلا كان رجلا صالحا ولا يجيد لا بخير رائحة. كما قال العلامة محمد مولود رحمه الله تعالى ما طهرت القلوب. قال واعمل بما تسمع في الفضائل والشيخ بجله ولا تثاقلي عليه تطويلا بحيث يضجر
5:00ولا تكن يمنعك التكبر او الحياة عن طلب. واجتنبي كتم السماع. اجتنب كتب كتم سماعك اذا اسمعت كتابا بسند فلا ينبغي ان تستأثر بذلك. بل من طلبك آآ ان تسمعه فاسمعه
5:20كتم السماع لؤم. فهو لؤم. واكتبي ما تستفيد عاليا او نازلا اكتب كل ما تستفيده سواء كان عالي السند او نازلة. لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا لا تجعل همك كثرة
5:40الشيوخ من اجل الصيت اي الذكر العاطل عن عن الفائدة ومن يقول اذا كتبت امشي ثم اذا رويته فتشي فليس من ذا. هذه مقالة بحاتم الرازي يقول اذا كتبت فقامت
6:10مش واذا حدثت ففتش. ومعناه قامش يجمع من هنا وها هنا. اجمع اجتهد في الجمع. ومعنى افتش تروى وتأمل فلا تحدث الا بما يصلح للتحديث معنى المعقولة ان الانسان ينبغي ان يجمع ما تهيأ له ولكن
6:40تتروى عند التحديث فلا يحدث بكل ما جمع. لا تحدث بكل ما جمعت. لا تحدثه الا بما ترى انه اه صالح للتحدث. وفائدة التقميش وهو الاشتغال على الجمع انك قد آآ الناس
7:00يموتون يعني قد تفرطوا في حديث شخص فاذا احتجت له وجدته آآ لن تجده الا بواسطة شخص واخا ففي مرحلة الطلب يجمع الانسان ما استطاع ان يجمع ولكن في مرحلة العرض والتحديث فانه حينئذ ينبغي ان يفتش
7:20وان يترواه فلا يحدث بكل ما سمع. قال ومن يقول اذا كتبت قال مشي اي اجمع من ها هنا وها هنا. ثم اذا رويته ففتش فليس منها فليس منا اي ليس من الاستكثار العاطل. بل هو محمود لانه لغرض صحيح. ليس من استكثار العاطل
7:40والكتابة تممي سماعه. لا تنتخبه تندم يعني انك تتمم ينبغي ان تتمم سماع الكتاب. فتسمعه كاملا. والكتاب تابو تميمين سماعه لا تنتخبه اي لا تختر بعضه. بان تختار منه ما تريده. تندم على ذلك لانك قد تحتاج
8:20الى ما لم تنتخبه. هو المتلقي في الحديث احيانا يسمع الكتاب يسمع الكتاب كاملا سمعه كاملا. واحيانا يفعل ما يسمى بالانتخاب. وهو ان يختار ابوابا او احاديث من الكتاب فيسمعها. الاصل ان الانسان يسمع الكتاب كاملا ولا ينتخب
8:50ولكن ان يضق حال عن استيعابه لعارف اجاد في انتخابه. اذا ضاق الحال اي الوقت عن استيعاب اي استكمال الكتاب احيانا مثلا تذهب في رحلتنا الى اشياء وتكون عندك فترة محددة وليست
9:10لعرض الكتاب كله. وانت تريد ان تسمعه كاملا او ان لم تسمعه كاملا تريد ان تسمع تنتخب منه. فانك حينئذ يمكن ان تنتخب قال وان يضق حال اي وقت عن استيعابه استكمال الكتاب لعارف بجودة الانتخاب اجهد في انتخابه
9:30او قصر اي وقع ذلك لمن قصر عن معرفة الانتخاب. وقع ذلك لمن قصر عن معرفة الانتخابي استعان على حفظه. استعان بحافظه. ينتخب له. وقد كان من الحفاظ من له يعد. كان بعض الحفاظ
9:50اعدوا للانتخاب ان يهجؤوا ويتصدى لفعل الانتخاب. كبير زرعة الرازي والنسائي فقد كانوا ينتخبون على الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم. الاصل ان الانسان يستمع الكتاب كاملا. اسمعوا الكتاب كاملا. فاذا ضاق وقته فانه ينتخب
10:10طبوا اذا كان صالحا للانتخاب فان لم يكن صالحا للانتخاب فانه يستعين بمن يحسن الانتخاب فينتخب له وعلموا في الاصل اما خطاء او همزتين او بصاد او طاء. يعني ان المنتخبين الذين
10:30بعض الكتب علموا جعلوا علامة في العصر الذي انتخبوا منه. واختلفوا في اصطلاحهم في هذه العلامة فمنهم من كان يجعل خطا بالحمرة في الحاشية صراف كدارا قطني وعلمه في العصر اما خطا. او خطا في اول الاسناد. كلا
11:00كي ومنهم من علم بهمزتين في اليمنى في الحاشية اليمنى بالفضل علي ابن حسن الفلكي. كابي الفضل علي ابن حسن الفلكي. ومنهم من علم بصاد ممدودة في الحاشية اليمنى. منهم من علم على المنتخب على الشيء الذي انتخبه في العصر
11:30بصاد ممدودة في الحاشية اليمنى كابي الحسن علي ابن احمد. النعيم. كابي الحسن علي بن احمد نوعين ومنهم من علم بطاء ممدودة كذلك. كابي محمد الخلال منهم من علم بطاء ممدودة كابي محمد خلاد. ولا تكن مقتصرا ان تسمع وكتبه
12:00هو من دون فهم نفع. يعني انك لا ينبغي ان تقتصر على السماع والكتب دون الفهم لا ينبغي ان تقتصر على السماع والكتب دون الفهم. مجرد السماع مفيد. ولكن اه اذا
12:20فهمت الكتاب معه كان ذلك اكمل بكثير. اي لا تقتصر على السماع والكتب دون الفهم. واقرأ كتابا في علوم الاثر كابن الصلاحي او كذا المختصر. قال كتابا في مصطلح الحديث. كمقدمة من الصلاة. او
12:40كهذا النوم الذي بين يديك الان الفيت العراقي اقرأها ايضا كذلك. لا حرج في المدح. نعم. اقرأ كتاب في علوم الاثر كفر الصلاح او كذا المختصر. طيب بالنسبة لكتب الحديث وفي الصحيحين ابدأ. تبدأ بالصحيحين من قراءة الصحيحين
13:00ثم السنن. ويقدم سنن ابي داوود ثم النسائي ثم الترمذي واقرأ البيهقي. وذلك لاستيعابه اكثر احاديث الاحكام ضبطا وفهما. اي ضبطا للاحاديث وفهما لها. ثم ذن بما اقتضته حاجة من مسند احمد والموطأ الممهد. ايثني بعد ذلك بما اقتضته الحاجة من مسند الامام احمد
13:40او بالموطأ ظني بالموطأ او بما اقتضته الحاجة من المسرف. طبعا المسند طويل جدا قد لا يتسع الوقت به جميعا فتأخذوا منه ما اقتضته الحاجة. والموطأ يمكن ان تأخذه كاملا. قالت ما اقتضته حاجة من مسند احمد
14:00مغطى الممهد وعلله اي يقرأ ايضا في العلل وخيرها اي افضل كتب العدد العلاج للامام احمد وكذلك للدارقطني. والتواريخ المشتملة على الحكم على احوال الرواة. تواريخ مشتملة على الحكم على احوال الرواة غدا من خيره الكبير للجوع
14:30صار من خيرها من افضلها الكبير بالنسبة للاوساط والاصغر. للجوع في اي الامام البخاري رحمه الله تعالى. التاريخ الكبير البخاري ومن خيرها ايضا الجرح والتعديل للامام الرازي. ابي الفرس عبدالرحمن
14:50لابي حاتم الرازي. واقرأ ايضا كتب المؤتلف والمختلف. وهو ما اتفق قد صورته واختلف لفظه. كسلام وسلام. سيأتينا المؤتلف والمختلف هو ما اتفقت صورته واختلف لفظه. والاكمل اي احسنها الاكمال كتاب الاكمال للامير ابي نصر
15:20ابن ماكولا واحفظه بالتدريج يعني انك ينبغي ان تحفظ الحديث بالتدريج متدرجا في حفظه لا تسرع فيه لان ذلك ينسى. لان ما حفظ بسرعة ينسى بسرعة ثم ذاكري به الطلبة. ذاكره مع ذاكر به الطلبة. اقرأه مذاكرة مع الطلاب
15:50وكن صاحب اتقان في ذلك. وبادري اذا تأهلت الى التأليف تمهر وتذكر. اذا جمعت هذه العلوم واصبحت اهلا للتأليف فان التأليف حسن ايضا كذلك. بادر اليه. تمهر يعني ان التأليف يزيد
16:20مهارة لان المؤلفة عادة يتحرى في النقل والضبط فيكتسب ان صنعت التأليف مهارة زائدة على ما كان عنده. وتذكر ذكرا حسنا والذكر الحسن ليس بالضرورة رياء. ولذلك طلب ابراهيم عليه السلام
16:50من ربه ان يجعل له لسان صدق في الاخرة. اي ثناء حسنا فالذكر الحسن فاذا كان بنية صالحة لا ينافي الاخلاص. ولو كان آآ فيه شيء بيقول لما ما طلبه الانبياء عليهم السلام. واجعل لي لسان صدق في الاخرة. اي ثناء حسنا وذكرا حسنا
17:20اذا تأهلت الى التأليف تمهر وتذكر. وهو في التصنيف طريقتان. وهو رأي الامر والشأن في التصميم في طريقتان. يعني ان تصريفه يكون على طريقتين. جمعه ابواب او مسندة الذي اشتهر عند المحدثين انه اما ان يجمعوا الكتاب على الابواب كالبخاري ومسلم. والموطأ مثلا وغيرها
17:50باب طهارة باب الصلاة باب الزكاة باب كذا باب كذا. والطريقة الثانية هي طريقة المساند اي ان تفرد لكل صحابي مسنده. فتذكر مسند ابي هريرة ومسند ابن عباس ومسند عائشة
18:10سند تبقى عليه كل صحابي مسنده فتفرج الصحابي اي للصحابة واحدا واحدا وجمعه معللا كما فعل يعقوب او لا رتبة يعني ان جمع الحديث بان يجمع من كل حديث طرقه واختلاف
18:40جمع جمع الحديث معللا بان يجمع جميع طرق الحديث واختلاف بالرواتب هذا اكمل وقد فعله في الابواب ابن ابي حاتم وفعله في المسانيد يعقوب ابن ابي شيبة. وهو اعلى رتبة لما فيه من الاستقصاء من استقصاء الطرق
19:10وترتيبها. لكن مسند ابي شيبة مسند ابن ابي شيبة ما كمل لم يكتمل قال وجمعه معللا كما فعل يعقوب ابن ابي شيبة اولى رتبة وما كمل. وجمعوا ابوابا او شيوخا او تراجم
19:30او طرقا. وقد رأوا كراهة الجمع لذي تقصير. كذلك الاخراج بلا تحرير. يعني انهم جمعوا ابوابا منهم من يجمع يؤلف في باب واحد. كتاب الامام البخاري رحمه الله تعالى في
19:50القراءة خالد الامام. وهذا باب واحد الف فيه كتابا مستقلا. الف فيه كتابا مستقلا واجمعوا ابوابا او شيوخا مخصوصين احيانا يجمعوا حديث شيخ معين. كجمع الاسماعيلية حديث وجمع النسائي حديث الفضيل ابن عياض كجمع الاسماعيلية حديث الاعمش وجمع
20:20النسائي حديث الفضيل بن عياض. او تراجما احيانا يجمعون تراجما معينة فتجمع الاحاديث التي رواها مالك عن نافع عن ابن عمر. او الاحاديث التي رواها سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
20:40وحادثة بالزنادة عن الاعرج عن ابي هريرة مثلا او احاديث هشام بن عروت عن ابيه عن عائشة فتجمع هذه السلسلة وكحديث آآ ايضا كذلك آآ اه يعني هذيلا هو نظائر كثيرة يعني. نعم. تذكر. قال او ترى
21:20او طرقا. يعني احيانا يجمعون طرقا لحديث واحد. كحديث قبض العلم للطوس فانه الف في طرق هذا الحديث وقد رأوا كراهة الجمع والتأليف لذي تقصيره. يعني ان من كان قاصر الرتبة لا ينبغي
21:50له ان يجمع ان كانت رتبته قاصرة عن التأليف لا ينبغي له ان يجمع الف. كذلك ايضا رأوا كراهة لاخراج بلا تحرير. ان يخرج الانسان كتابه صنفه للناس بلا تحرير ولا تهذيب ينبغي ان تحرر كتابك وتهذبه قبل ان تخرجه
22:20الى الناس. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك