الدعاة والتحديات الفكرية المعاصرة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما
0:30ما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد معشر الاحبة الكرام حياكم الله وبياكم. واسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا واياكم في هذا المكان المبارك على طاعته ان يجمعنا في مستقر رحمته
0:52وفي الحقيقة انا سعيد جدا بوجودي بين اهلي واخواني واحبائي في هذا البلد الطيب مبارك البحرين الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظه ويحفظ اهله واشكر كذلك الاخوة الكرام في جمعية الهداية على هذه الدعوة الكريمة
1:15واسأله سبحانه ان يجعل ما نقول ونسمع في موازين حسناتنا يوم القيامة هذا اللقاء كما تعلمون بعنوان الدعاة والتحديات الفكرية المعاصرة هذا الموظوع موظوع مهم جدا لانه يتعلق بوظيفة الانبياء عليهم السلام. فالانبياء والرسل عليهم افضل الصلاة واتم التسليم. الذين ختموا بمحمد
1:50صلى الله عليه وسلم بعثوا لاصلاح الناس ولدتهم للتوحيد ولدين الله سبحانه وتعالى فالذي يسير على هذا الخط والذي ينتهج هذا النهج هو في الحقيقة يسير على خطى الانبياء وينتهج نهجهم
2:15وقد امرنا بذلك كما قال الله سبحانه وتعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى. يعني الرسل واذا استحضرنا هذا المعنى وهو ان الداعية الى الله سبحانه وتعالى هو في الحقيقة
2:39يسير على خطى الانبياء فاننا نستحضر معه معاني عظيمة جدا من هذه المعاني شرف هذا الامر. شرف الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ومكانة الدعوة الى الله ويتمثل هذا الشرف وهذه المكانة
3:01في قول الله سبحانه وتعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ومن احسن قولا؟ هذا السؤال لتقرير معنى انه لا يوجد احد احسن قول
3:25ممن دعا الى الله انظر الى كلام الناس واهتمامات الناس وانشغالات الناس شرقا وغربا اجمعها كلها في كفة والدعوة الى الله سبحانه وتعالى في كفة اخرى. قال الله سبحانه وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر
3:50بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. كثير من نجوى الناس كلام الناس واجتماعاتهم ولقاءات واعمالهم واشغالهم الدينية والدنيوية كلها لا تساوي الدعوة الى الله عز وجل. الدعوة الى دين الله سبحانه وتعالى
4:17لذلك الله سبحانه وتعالى جعل خيرية هذه الامة منوطة بالدعوة الى الله. قال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله اذا هذا شرف عظيم جدا. ان ينتهج الانسان هذا النهج وان يكون داعيا الى الله سبحانه وتعالى
4:48المعنى الثاني ان الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ليست مجرد وظيفة او مهمة او عمل يقوم له بداية وله نهاية له. الدعوة الى الله هو نهج حياة المسلم مثل طلب العلم طلب العلم والدعوة الى الله والعبادة ليست وظائف
5:16ليس لها اماد بداية ونهاية. طلب العلم لا يوجد له بداية ولا يوجد له نهاية. له بداية ولكن لا لا اذا اذا قال الانسان انا انتهيت من العلم فاعلم انه ليس طالب علم
5:30طلب العلم الى الى الممات منهج حياة مثل العبادة ما في وقت يقول الانسان انا خلاص اكتفيت بالعبادة فاتوقف لا الى الممات كذلك الدعوة الى الله ما في شيء اسمه انتهيت من الدعوة الى الله. لا هي ليست وظيفة
5:51تتقاعد منها او عمل تنتهي منه هو منهج حياة هو ما ينبغي ان يكون عليه المسلم في حياته الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ليس لها زمان محدد تقول الان ليس وقت عملي في الدعوة. لا
6:14وقت العمل من الساعة الفلانية للساعة الفلانية بعد هذه الساعة ما عندي ما اتكلم. مو صحيح لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الى الله سبحانه وتعالى في كل احواله وفي كل اوقاته
6:28لما ذهب عليه الصلاة والسلام الى غزوة حنين وكان معه عدد كبير جدا ممن اسلم حديثا في فتح مكة فوقفوا ورأوا شجرة تسمى ذات الانواط. وهي شجرة كان العرب في الجاهلية يتبركون بها بتعليق
6:50سيوفهم. يعتقدون اعتقادات ان اذا علقوا سيوفهم في هذه الشجرة انها تتبارك هذه السيوف. فقالوا يا رسول الله ممن اسلم حديثا؟ قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. يعني اتخذ لنا شجرة لتكون ذات انواط نتبرك بها
7:18هنا النبي عليه الصلاة والسلام كان في حالة سير وللتو خرج من حرب فتح مكة ومنطلق الى حرب اخرى. ومعه ممن اسلم حديثا ممن يحتاجون الى تألف القلوب ومع ذلك لم يمنعه ذلك عن بيان الحق
7:43فوقف عليه الصلاة والسلام وجمع الناس وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا على عادته صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. انها السنن يعني هذا الامر الذي جرت عليه سنة الحياة
8:04الناس على بعض الامور لقد قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده وقت للدعوة يبدأ
8:26وينتهي. كل حياته دعوة عليه الصلاة والسلام وهذا الذي ينبغي عليه ان يكون عليه المسلم كذلك من المعاني المهمة انه لا يوجد احد يقول انا لست داعية الى الله الداعية الى الله هو كل مسلم. على حسب علمه
8:50لان اذا عرفنا ان الدعوة الى الله ليست وظيفة وليست مهمة لشخص دون شخص هي وظيفة كل مسلم. والدليل قول النبي صلى الله الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية
9:06بلغوا عني ولو اية ولو اية واحدة اذا رأيت منكرا ان عندك علم ان هذا منكر فيجب عليك ان تنكره وان تنصح وان توجه فليس هناك احد من المسلمين يقول انا لا علاقة لي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا بالدعوة الى الله هذه مهمة
9:32من الناس وهذا خطأ وهو احد التحديات المعاصرة. والذي ينبغي ان يمسح وان يعالج وهو تقسيم الناس الى من يعمل لدين الله تقسيم المسلمين الى من يعمل لدين الله فيسمونهم اسلاميين مطاوعة
9:57دينين والى فئة اخرى ليست لهم علاقة بدينهم يصلون مسلمين يصلون اه يزكون ويصومون رمضان ولكن عندهم قاعدة انهم لا شأن لهم بامر بمعروف ولا نهي عن منكر ولا علاقة لهم تغيير امر يتعلق مخالفة شرعية
10:27بها من يقع يقول لا هذا مو شأننا هذا شغل المطاوعة شغل الدينين شغل الاسلاميين هذا التقسيم ما انزل الله به من سلطان. ما في شيء اسمه اسلاميين هذه التسمية تسمية حادثة مبتدعة. قد ادت الى
10:52عدة اشكالات من هذه الاشكالات هو ظن كثير من المسلمين. ان الدعوة لا تعنيهم وان العمل لدين الله لا يخصهم. وان هناك فئة من الناس هم المسؤولون عن هذه الدعوة
11:12ونحن لسنا بمسؤولين اذكر مرة اه في مكان عامة في مجلس عام قال لي احدهم انتم مقصرون يقول عني قلت اانتم؟ انا شخص ليش تقول انتم؟ قال لا انا قصدي مطاوعة يعني
11:30قلت له ليش؟ قال كنت في في مكان عام مرة فاذن المغرب وقمنا نحو عدد قليل صلينا ورجعنا والناس جالسين كثير منهم ما صلى. حتى اذن العشاء قلت له طيب هل انا كنت موجود في المكان؟ قال لا قلت انت كنت موجود؟ قال ايه. قلت هل نصحتهم؟ قال لا
11:56التلحين انت الموجود وانت اللي رأيت هذا المنكر وتلومني انا البعيد قال هذا انتم شغلتكم انتم المطاوعة دينين. انظر كيف ان هذا الشخص وامثاله كثير يرى انه غير مسؤول يرى ان مهمة الدعوة الى الله هي من اختصاص فئة من الناس. هذا باطل
12:24السلبية الاولى لهذا التفكير انه يجعل الانسان كانه يخلي مسؤوليته عن الدعوة الى الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هل قال الصلاة والسلام من كان متدينا فرأى منكرا فليغيره بيده لا. هل قال فلان او فئة من الناس
12:54اذا رأوا منكرا فليغيروه لا من رأى منكم منكرا اسم موصول يدل على العموم الذي رأى منكم منكرا جميعا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان
13:20السلبية الثانية في هذا الامر وهو تقسيم الناس ان كثيرا من المسلمين يرى ان الدين انواع هناك دين يخص فئة من الناس له محرماته ومباحاته. ودين اخر يخص فئة اخرى من الناس له محرماته ومباحاته
13:51فاذا اتيت للانسان مثلا تنصحه بامر معصية وقع فيها فيقول لك اه ليش تنصحني انا ماني مطوع طيب مطوع له دين وانت لك دين ليش؟ الدين واحد والقرآن واحد والسنة واحدة
14:12ولذلك هذا الشعور شعور انقسام الناس الى فئتين اكسبهم هذا الامر وهذا التفكير الذي دين خاص هو لا يصرح بذلك طبعا ولكن لسان حاله يقول هذا الاشكالية الثالثة التي يسببها هذا التقسيم هو انه يتيح
14:39لاعداء الاسلام الصرحاء ان يحاربوا الاسلام تحت غطاء محاربة من يسمى بالاسلاميين وهذا امر مصرح به صراحة. ليس يعني استنتاجا واستنباطا لا بل هو مصرح. فيصرح في تقاريرهم ويقولون اذا اردتم ان تحاربوا الاسلام فلا تقولوا المسلمين ولا تقولوا الاسلام. لانكم ستكونون في مواجهة مع ملياري شخص
15:15ولكن اذا اردتم ان تحاربوا الاسلام فحاربوا المتشددين قولوا هذا فعل المتشددين مع انه هو يعني مما جاء به الدين ولكن يلصقونه بفئة من المسلمين هم اخترعوا هذا الاسم اصوليين راديكاليين متشددين متطرفين
15:41واضربوا الاسلام من خلال الطعن بهم. وهذا نص ما يسمى بتقرير مؤسسة راند هذي مؤسسة في امريكا معلنة وتقريرها هذا معلن ولهم موقع على الانترنت ولي فيه محاضرة كاملة موجودة في اليوتيوب نظرات في تقرير مؤسسة راند
16:07ادعو الجميع للاطلاع عليه مما جاء فيها وفي هذا التقرير قضية التأكيد على تقسيم المسلمين وقسموهم اربعة اقسام الاصوليون الاصوليون لا يقصدون العلم اصول الفقه لا يقصدون الاصوليون اي المتطرفون. الارهابيون
16:30ولما عرفوا هؤلاء قالوا هم الذين يريدون ان يتمسكوا بالاسلام حرفيا مجرمين يبوا يتمسكون بالاسلام حرفيا هؤلاء. مشكلة. ليش؟ لازم نحاربهم. الفئة اللي اقل يسمونهم المحافظون المحافظون والفئة اللي اقل اسمهم التقليديون المسلمون التقليديون. والفئة الرابعة المسلمون الليبراليون
17:02اللي هو اسمه مسلم ولكن يريد اسلاما مفصلا بنمط معين وبشكل معين. يرظى عنه الغرب. لان الغرب واعداء الاسلام الصرحاء اي قانون من خلال تجارب السنين انهم لا يستطيعون استئصال الاسلام لا يستطيعون. فالخطة عندهم ابقاء
17:30اسم والشكل مع تفريغ المظمون. وتفريغ المحتوى ابقى اسمك اسم المسلمين وانتماءك الشكلي انتماء المسلمين تبي تصلي ما عندنا مشكلة بس وقف ما وراء اذا اردت ان تعمل بالاسلام فيما وراء ذلك فانت ممنوع عن ذلك. فالشاهد يا احبة
17:58ان هذا الامر وقضية الدعوة الى الله ليست مختصة بفئة من الناس. وانما هو شأن المسلمين جميعا. على تفاوتهم بتفاوت ما عندهم من علم فلما اقول ذلك لا اعني ان كل مسلم يجترئ على دقائق العلم وعلى اه المسائل التي لا لا يتكلم فيها الا العلماء
18:27ليس هذا المقصود. انا اقصد مثلا ترك الصلاة مثلا على سبيل المثال. هل هناك مسلم يجهل ان ترك الصلاة امر محرم؟ لا فاذا رأينا من هو مقصر في جانب ترك الصلاة كل المسلمين عليهم مسؤولية النصح في هذا الامر. حرة الربا
18:47مثلا لا يجهل اي مسلم ان الربا حرام. فلما نرى منكرا في قضية ربا على سبيل المثال فهل المسلم انا لا لست شيخا فلا اقول ان الربا حرام؟ لا هذا امر معلوم عند الجميع. اما
19:07المسائل والقضايا الاجتهادية فهذا مردها الى اهل العلم التحديات الفكرية المعاصرة امام الدعاة كثيرة ولا يمكن ان نختزلها في اه وقت وجيز ولكن لعلي اختصر واختزل هذه المعاني في النقاط التالية
19:35اولا التحدي مع الذات. تحدي الداعية الى الله عز وجل مع ذاته وهو ان الداعية الى الله الى الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يتوجه لاصلاح نفسه اولا قبل ان يصلح غيره
20:05قال الله سبحانه وتعالى مخاطبا بني اسرائيل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون الداعي الى الله سبحانه وتعالى ينبغي عليه ان ينظر الى نفسه والى نواقص نفسه والى ما يحتاجه هو في اصلاح نفسه قبل ان ينظر الى غيره. فيقبل
20:37على نفسه ويحاسب نفسه ويكمل نقصه ويحاول ان يجتهد في ذلك فاذا حصل له ذلك بورك له في دعوته. اذا حصل له ذلك بورك له في دعوته. لذلك نتأمل قول الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله بس؟ لا وعمل صالحا
21:07دعا الى الله وهو ايضا وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. لا يكفي ان يدعو الى الله وهو لا يعمل صالحا اذا اولا ينبغي ان يقبل على نفسه وان يستكمل نواقصه
21:28قبل ان ينظر الى الاخرين. هذا اولا. ثانيا عليه ان يراقب اخلاصه دائما وان يقصد وجه الله عز وجل باستمرار. والا يقصد بدعوته ولا اي نوع من انواع العبادة الا وجه الله سبحانه وتعالى
21:53اذا حصل ذلك حصل خيرا كثيرا. من ذلك قبول العمل لان الاخلاص هو شرط قبول العمل. فلا يقبل عمل الا اذا كان خالصا لله عز وجل صوابا على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم
22:13حصل له قبول العمل هذا اولا. ثانيا المخلص اذا كان مخلصا في دعوته استوت عنده النتائج. واستوى عنده قدحون والمادحون لا ينتظر من احد جزاء ولا شكورا فاذا دعا الى الله ونصح ووجه فوجد ثمرة حمد الله
22:44وان دعا ونصح ووجه ولم يجد اي ثمرة ولا استجابة ايضا حمد الله ولا يعتبر هذا فشلا لماذا لا يعتبر فشلا؟ لانه يأتي يوم القيامة انبياء انبياء اوحي اليهم من السماء
23:09ومعهم الرجل والرجلين. ويأتي النبي وليس معه احد. ابدا. رسول ولا او نبي من الله موحى اليه يأتي يوم القيامة لا يتبعه احد. حتى اهل بيته مو معقولة ولا واحد حتى اهل بيته قال حتى احد اهل بيته. هل معناته انه فشل؟ الجواب لا
23:35لماذا؟ لانك تدعو الى الله لان الله امرك ان تدعو الى الله ولا شأن لك بالنتائج فان قبل منك فالحمد لله. وان لم يقبل منك فالحمد لله. قد اديت ما عليك. ان على الرسول الا
23:56البلاغ فقط يفرح الانسان بالنتائج بلا شك. ولكن لا تشكل عنده تأثيرا على نمط دعوته فاذا مثلا ما وجد الاستجابة يحزن مثلا او والله انا خلاص لن ادعو احدا مرة ثانية وانا ما راح اتكلم مرة
24:20يا ايه ده انتم لا يتكلم مرة ثانية وثالثة ورابعة. ولا يهمه احد. لماذا؟ لانه يريد ما عند الله الله لا يريد ما عند الناس انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. حتى ان بعض السلف رحمهم الله
24:45في باب الصدقات كان من شدة حرصه على اخلاصه انه لا ينتظر الفقير ان يدعو له. يعني اذا عطيت الفقير المال او الطعام. العادة انه يدعو جزاك الله خير بارك الله فيك الله يبارك لك
25:05في عيالك ما يوقف حتى يستمع الى هذه الدعوات والى هذه الكلمات والى هذا الشكر. ليش حتى يحقق هذه الاية. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. اذا الداعي الى الله سبحانه وتعالى المخلص
25:25مرتاح نفسيا استوى عنده وجود الثمرة او عدم وجوده. وارتاح نفسيا ايضا لانه استوى عنده القادحون والمادحون قد تسب وقد تشتم وقد تؤذى وقد تضايق اذا كنت مخلصا لله لا اقول انك ستسعد وانما لن تتضايق
25:55النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق على الله تعرظ في حياته عليه الصلاة والسلام لصنوف الاذى ما لم يتعرض له الواحد منا ربما. على مستوى والمال تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
26:15كان يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال لا يوقد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نار. ما يطبخون ثلاث شهور قالوا فما كان طعامكم يا ام المؤمنين؟ فقالت الاسودان التمر والماء
26:31وهنا حاشية يسيرة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم فقيرا؟ ام كان غنيا؟ الجواب كما وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مرت عليه ظروف الفقر
26:52احيانا وظروف الغنى ولكنه لا ما كان يبقي مالا يزيد عن حاجته بل كان عليه الصلاة والسلام غالب وقته الكفاف اذا كان عنده مال زاد عن حاجته تصدق به مباشرة. وربما تمر عليه احيانا اوقات لا يجد الطعام حتى انه
27:19ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يشد الحجر على بطنه من الجوع. وكما في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انه يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال لا يوقد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم النار
27:34اوذي عليه الصلاة والسلام في جسده فكان يمرظ كما يمرض الرجلان منا. اوذي عليه الصلاة والسلام في سمعته. فسب وشتم. والصقت به التهم فوصف بانه مجنون. وحاشاه عليه الصلاة والسلام
27:58ووصف بانه كذاب. وحاشاه عليه الصلاة والسلام. هو منها بريء عليه الصلاة والسلام اوذي عليه الصلاة والسلام في جسده فرموه بالحجارة واغروا به سفهائهم ومجانين اهل الطائف ورموه بالحجارة حتى ادموا عقبه عليه الصلاة والسلام
28:22اوذي حتى في عرضه عليه الصلاة والسلام. كما في حادثة الافك. ابتلي عليه الصلاة والسلام بموت اولاده في حياته فكل اولاده قد مات في حياته الا فاطمة رضي الله عنها. فدفن بيده ثلاثة ذكور
28:42وثلاثة اناث انظر الى انواع وصنوف الاذى الدنيوي. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على ان العطاء الدنيوي لا يعني حب الله. والمنع الدنيوي لا يعني كره الله فالعطاء والمنع في الدنيا لا علاقة لهما بمحبة الله عز وجل. قال الله سبحانه وتعالى كلا
29:15نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الاخرة الا من يحب. فالداعية الى الله قد يتعرض
29:35الاذى في في الدنيا قد يتعرض بسبب دعوته او بغير سبب دعوته. فلا يؤثر ذلك في مسيرته في دعوته الى الله سبحانه وتعالى لا سيما وان الدعا الى الله يتعرضون دائما للاذى لانهم يعاكسون اهواء الناس
29:57انت لما تدعو الى الله وتنصح الناس وتصحح الاخطاء انت تصادم اهواء كثير من الناس. هم لا يريدون ذلك الناس لا يريدون من يخطئهم ومن يبين انهم على خطأ. لا يريدون من اه يقول لهم
30:17صوبوا اعمالكم صوبوا اقوالكم. فلذلك يؤذونك يشتمونك. يتكلمون فيك فاذا كان الداعية مخلصا لله هان عليه كل شيء كما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام في السيرة النبوية وان كان لم يثبت باسناد صحيح لكنه مشهور في كتب السيرة النبوية ككتاب ابن اسحاق
30:46وغيره الدعاء الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الطائف بعدما آآ اذاه اهل الطائف اغروا به سفهائهم ومجانينهم دعا عليه الصلاة والسلام آآ دعاء مشهورا جاء فيه اللهم ان لم يكن بك
31:06غضب علي فلا ابالي انظر اللهم ان لم يكن بك غضب علي اهم شيء عندي انت يا رب. اذا انت راضي عني ولست غاضبا فلا ابالي. خلي من يتكلم يتكلم. ومن يؤذي يؤذي
31:27طالما انك راض عني يا الله فكل ما عدا ذلك يعني لا قيمة له فكما يقول الشاعر لعل الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب. اهم شيء اللي يكون بيني وبينك
31:48عامر اما العالمين ما يهمه. ان رضوا عني الحمد لله وان لم يرضوا عني فعساهم ما ما يرضون هكذا يكون المخلص لله مرتاح نفسيا. مرتاح من حيث النتائج مرتاح من حيث صنوف الاذى كذلك هناك مسألة مهمة جدا على الداعي الى الله سبحانه وتعالى ان يضعها نصب عينيه
32:15ايه؟ وهي مرتبطة بقضية الاخلاص. الداعية الى الله ينبغي ان يكون فعلا داعية الى الله لا داعية الى نفسه لا يعمل لنفسه. لا يعمل ليحقق مكسبا خاصا او شخصيا لنفسه. وانما يدعو الى الله سبحانه
32:38وتعالى وهذا ما كان يفعله عليه الصلاة والسلام ما كان يغضب لنفسه ما كان ينفعل ويتحرك لمجده الشخصي. وانما كان يتحرك ويعمل ويترك ويذر لله عز وجل كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
33:04كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتصر لنفسه قط. فاذا ما انتهكت محارم الله لم يقم امامه احد لذلك كان ما كان كان يتسامى عن الاذى الشخصي انظروا مثلا
33:26مرة من المرات كان النبي صلى الله عليه وسلم على بغلة له ذاهبا الى آآ عيادة بعض اصحابه. بلغوا ان بعض اصحابه مريض عليه الصلاة والسلام فذهب ليعوده. وهو في الطريق وجد رأس المنافقين
33:44عبد الله بن ابي وحوله بعض الناس. فمال اليه ويروى انه قبل ان يدخل او يعلن الاسلام ذهب اليه ولما اقترب وكان عبد الله ابن ابي كارها للنبي صلى الله عليه وسلم
34:07لانه يشعر انه قد سحب البساط من تحت رجليه فلما اقترب النبي صلى الله عليه وسلم قام آآ عبدالله بن ابي وغطى انفه وقال ابعد عنا غبار بغل وخر وخر وخر. اذيتنا بالغبار الغبار البغلة. شوف. انظر كيف يتعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام
34:33ثم يعني حصل كادت ان تحصل هناك مشكلة ذهب النبي عليه الصلاة والسلام محزونا الى الى صاحبه وهو معاذ رضي الله عنه وقال له يا معاذ اما سمعت لقولي آآ عبد الله ماذا قال؟ قال كذا وكذا. فقال معاذ يا رسول الله اعذره
34:53فانك قد جئتنا وقد وهم يحوكون او يصيغون او يصنعون له التاج ليتوجوه ملكا عليه فهو يرى انك قد اخذت منه شيئا واضح؟ فهنا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل لعبدالله بعد ذلك؟ لم يفعل شيئا. كان يؤذيه الاذى
35:19تلو الاذى قبل اعلان اسلامه وبعد اعلان اسلامه. في احد خذل ثلث الجيش. وفي اه بني المصطلق هو الذي تولى كبر حادثة الافك في الطعن في عرظ ام المؤمنين عائشة رظي الله عنها
35:39كان يشتم النبي عليه الصلاة والسلام. كان يؤلم الناس على النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك لم يفعل له عليه والسلام شيئا ابدا بالمقابل كان عليه الصلاة والسلام اذا انتهكت محارم الله لم يقم امامه احد
36:04وقصص حلم النبي عليه الصلاة والسلام على الاذى الشخصي كثيرة الاعرابي الذي جذب النبي صلى الله عليه وسلم فاثر آآ حاشية البرد على صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام. معروفة. يا
36:20اعطني من مال الله الذي عندك. انظر جذبه وقال يا محمد لم يتأدب معه في في اللفظ وفي اخر المطاف يريد مال. مو مالك مال الله الذي عندك يعني ما لك منه
36:38ومع ذلك تبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر له بعطاء ليش؟ لانه لم يكن يعيش لنفسه عليه الصلاة والسلام ما كان يعيش لنفسه كان يعيش لدين ربه عز وجل. اما نفسه الاذى النفسي الخاص الشخصي كان
36:59لا يأبه به ولا يعبأ به. هكذا ينبغي ان يكون الداعي الى الله. اذا ما يتعلق بالتحديات امام الدعاة اول تحدي نفسك تطويع نفسك تهذيب نفسك ان تدعو نفسك اولا. وان توجه اصلاحك لنفسك اولا
37:27هل يعني ذلك انك لا تدعو احدا حتى تصلح نفسك بشكل كامل؟ الجواب لا مستحيل لا يوجد احد كامل اصلا مهما فعلت لا لست كاملا حتى لو كنت مقصرا فلا
37:44الى هذا التقصير تقصيرا اخر وهو ترك الدعوة. ابدا. يروى عن الفضيل ابن عياض او الحسن البصري النسيان مني قال هناك من يقول لا ندعو الى الله لتقصير منا قال رحمه الله ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا
38:10ومن منا لا تقصير عنده؟ ود الشيطان لو ظفر بهذا لان كل واحد يقول انا مقصر ان لم ادعو لن لن يدعو احد ولكن الذي اعنيه في في كلامي هو ان تنظر ان لا تهمل نفسك في دعوتها وفي اصلاحها وان تجتهد في
38:34بدعوة الناس وتنسى نفسك. وتنسى ان تنقذها. لانك في النهاية يوم القيامة ستسأل عن نفسك لن تسأل لماذا فلان لم يصلي؟ انت ستسأل عن نفسك انت لماذا لم ينصلح المنكر الفلاني
38:54انت ستسأل عن نفسك انت لماذا لم تدعو صح؟ لماذا لم تأمر؟ لماذا لم تنكر؟ صح. لكن لن تسأل لماذا لم ينصلح المجتمع لكن ستسأل لماذا لم تنصلح انت فاقبل على نفسك اولا ثم اقبل على الناس. اما فيما يتعلق بالمجتمع ولعلي اختم بذلك لا اريد ان اطيل عليكم
39:17اما فيما يتعلق بالمجتمع فلن تكون داعية على منهاج النبوة الا اذا كنت كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فالدعوة الى الله عبادة والعبادة لا تصح الا اذا كانت
39:36على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع الاخلاص لله سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يدعو قومه اولا النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرص على سلم الاولويات في الدعوة. فلا
39:59ادعو ولا يحرص على المسائل اليسيرة وينسى المسائل الخطيرة. ما الدليل؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه لما بعث معاذا الى اليمن فقال يا معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن
40:19اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم
40:39فترد على فقراءه. انظر الى ترتيب الاولويات. واولى الاولويات التوحيد الدعوة الى التوحيد والى نبذ الشرك والى اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى هذا هو سلم الاولويات ولكن هنا مسألة مهمة سلم الاولويات لا يعني عدم تكامل الادوار بين الدعاة
41:06بمعنى ممكن يكون قد فتح الله على بعض الدعاة في جانب معين من الجوانب كما يروى عن احد العلماء قديما كان يسمى شيخ الوضوء شيخ الوضوء كيف؟ كان يجلس عند الميظة عند اماكن الوضوء قديما. ومحتسب انه يصحح وضوء الناس
41:33يقف ويصحح يقول فلان انت ما غسلت عدل الوضوء بالشكل الفلاني هذي شغلته يعني قد رابط على هذا الثغر. فلا يأتي واحد يقول له انت تارك التوحيد وجالس يقول لا
41:52المسلمون يتوزعون كل يلزم ثغرة. ولكن اذا الكل اهمل التوحيد سيساء الكل سيخطئ الكل ينبغي ان تكون نظرتنا شاملة ان يكون هناك من يكفي ليدعو الناس الى التوحيد. ولكن هذا لا يعني ان يتخصص بعض الناس في جانب من الجوانب. ممكن بعض الناس
42:22يتخصص في الحديث النبوي ليرد الشبهات المتعلقة حجية السنة امر طيب وهنا مسألة مهمة لا ينبغي بل لا يجوز ان ينكر الدعاة بعضهم على بعض في قضية انك اذا لم تكن مثلي في الدعوة ولم تكن اهتماماتك الدعوية كاهتماماتي فانت خطأ. مو صحيح
42:53بالعكس اذا رأيت اخا لي قد اخذ جانبا من الجوانب فرعا من الفروع وتخصص فيه واراد ان يعني يكون مرجعا فيه هذا شيء طيب بالعكس اشجعه واحثه واحيل عليه في هذا الجانب اما ان اريد ان كل الناس تقول كما اقول وتدعو كما ادعو وتتكلم كما اتكلم هذا
43:23وهي مشكلة اذا اولا سلم الاولويات وهو قظية اه تقديم الاهم فالاقل اهمية ثم تكامل الادوار بحيث ان يلزم الانسان ثغرا. وهذه ايضا تجرنا الى مسألة مهمة. اين ثغرك سؤال مهم
43:48اذا انت نحن الان في العالم المسلمون والاسلام مستهدف. اظن لو رجعنا سنوات الى الوراء ربما يكون عند بعض الناس شك في هذا الامر ان الاسلام مستهدف يقول له انتم تبالغون ها انتم عندكم نظرية المؤامرة انتم كذا صح ولا لا؟ لكن اليوم
44:14لا اظن ان احدا يشك بعد بعض الاحداث كلام الناس وطعنهم وتشكيكهم يقذفه الاعلام يوميا من محاربة وطعن وتشكيك وحرب شعواء على الاسلام والمسلمين؟ لا اظن انه بقي احد اليوم يشك ان الاسلام مستهدف
44:39طيب اين موقعك من هذا الاستهداف؟ يروى عن الامام الدارقطني كلام عظيم جدا الامام الدارقطني امام من ائمة الحديث كان كان يروى عنه انه في بغداد ينادي ويقول يا اهل بغداد من يجترئ على حديث النبي صلى الله عليه وسلم فانا له
45:09نصب نفسه حارسا على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. كانه قال هذا ثغري يقرب على الاسلام والمسلمين من هذا الاتجاه فيبدع فيه ويتخصص فيه. ويستوعب ما فيه من اشكالات وطعون ويعد
45:37لها العدة كأنه الجندي الذي يقف على هذه هذا الاتجاه الذي قد يدخل منه العدو يرابط عليه بعدته وعتاده كم دار قطني نحتاج اليوم؟ وكم ثغر شاغر؟ يحتاج الى دار قطني يقف عنده. يحتاج الى
45:59من ينادي يا ناس لن يؤتى الاسلام من هذا الاتجاه طالما اني موجود. اين ثغرك؟ اين اين رباطك اذا لم يكن لك رباط فيجب ان تعد العدة لذلك يجب ان ان تقول بلسان حالك او لسان مقالك ان هذا المكان كما كما يروى عن النبي عليه الصلاة
46:28والسلام انهم فزعوا في ليلة من الليالي في صوت في المدينة في الليل فخرجوا واذا بالنبي صلى الله عليه وسلم قد اتى من الصوت يعني خرج قبلهم من شجاعته عليه الصلاة والسلام على
46:42فرس لابي طلحة عري يعني ما في سرج ويقول لهم لن تراعوا لن تراعوا. يقول المسلمين ما في ماكو شيء لا تخافون لن تراعوا لن تراعوا. نحتاج ان يرجع الينا كل انسان من كل ثغر ويقول لن تراعوا لن تراعوا. هذا المكان لي انا. وهذا يا اخواني
47:07ليس بالعبارات ولا بالكلام ولا بالشعارات بل بالفعل والعمل والاستعداد يعني من قال مثلا انا اريد هذا الثغر الذي يدخل منه الكفار واعداء الاسلام على المسلمين. في التشكيك مثلا في جانب السنة. انا اشعر انني اصلح لهذا. وبس لا وخر ما نبيك. اذا قلت انا اشعر انني اصلح
47:38ولهذا فيجب ان تصرف وقتك جل وقتك لهذا. وان تبذل وان تتعلم حتى تكون جنديا مستعدا. للمرابطة على هذا الثغر. قل مثل ذلك في اه الثغر ما يتعلق بالنساء قل مثل ذلك في الثغر ما يتعلق العلمانية مثلا قل مثل ذلك في الثغور التي يدخلون على الاسلام من خلالها
48:07الدعاة الى الله سبحانه وتعالى نعم عليهم ان يقدموا الاولى فالاولى ولكن عليهم ان يتوزعوا كذلك ان يوزعوا وان ينسقوا وان يلزم كل منهم ثغرا يرابط عليه. فاذا دخل واحد
48:31او قيل له يا انا عندي الشيء الفلاني وهو ليس ثغره يقول والله واروح لفلان. مثل الان الاطباء الاطباء لو واحد اتى يشتكي مرضا من الامراض الطبيب اذا اتاه من يشتكي بطنه وهو طبيب
48:51عيون يقول لك انا مو اختصاصي رحت طبيب الباطنية. رح طبيب كذا. كل واحد عنده ماسك تخصص. يعالج الناس من خلاله كذلك الدعاء الى الله سبحانه وتعالى. كذلك من المسائل المهمة والتحديات المهمة للدعاة فيما يتعلق بمجتمعهم
49:11ان يكونوا على دراية بما يدور في المجتمع على دراية بالافكار. من اكبر الخطأ ان ينعزل طالب العلم. او الداعية او الشيخ في مسجده او في صومعته او في بيته ولا يعرف ايش يدور بين الناس وما هي الافكار التي تتداول بين الناس
49:36وما هي النوازل الفكرية الموجودة؟ كيف سيعالجها؟ اذا كان بهذه المثابة سيتكلم بكلام اجنبي عن الناس يعني الله سبحانه وتعالى اعطانا خطبة الجمعة. على سبيل المثال. خطبة الجمعة فرض الله سبحانه وتعالى على جميع المسلمين فرض
49:58ان يستمعوا له. وشدد في ذلك حتى نهى عن مس الحصى. قال من مس قال عليه الصلاة والسلام من مس الحصى فقد لغى ويأتي الخطيب ويتكلم بكلام الناس في وادي والكلام اللي يقوله في وادي لا يعالج الواقع لا يتكلم عن ما
50:22يحتاجه الناس تجده يتكلم في قضية الناس في في غنى عنها او لا يعرفونها او او يقرأ خطب قديمة لتمس واقع قديم هذا يعني لم يؤدي حق هذا المنبر. هذا المنبر يعكس واقع الناس
50:46لهم ويعطي العلاج له لهذا الواقع وهذا لم يتأتى الا اذا كان الانسان على دراية. ما شاهد ذلك في سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ في حديث معاذ نفسه قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب
51:10لاحظ قال له انك تأتي قوما اهل كتاب شنو معناته؟ يعني خلك مستعد فان دعوة اهل الكتاب غير الوثنيين هؤلاء لهم عقيدة وهؤلاء لهم عقيدة. كيف ستدعوهم؟ كيف ستنصحهم؟ وانت لا تعرف ما هي ما يقولون
51:31قل مثل ذلك في الافكار المعاصرة في النوازل الفكرية المعاصرة ينبغي على الداعية الى الله ان يكون على اطلاع على هذه الافكار. لماذا؟ حتى لا يكون منفكا عن واقعه. وعن حاجة الناس
51:53ان الناس مشاكلهم ما يحتاجونه من الدعوة بواقعهم فاذا كان حامل العلم الشرعي او الذي آآ فرغ نفسه للدعوة الى الله او الذي يريد ان يكون مصلحا لا يعرف هذا
52:15واقع سيسير مشرقا ويسير الناس مغربي. لذلك ينبغي ان يكون هناك اطلاع على واقع الناس ثم بعد ذلك يعالج هذا الواقع من خلال الشريعة وان يكيف الواقع على وفق الشريعة وليس العكس
52:41الذي يحصل عند المنهزمين. وهذي نقطة بختم فيها هناك ضغط فكري على ارض الواقع. في جميع المستويات ضغط فكري يضخ هذا الظغط انبهارنا مع الاسف بالغرب. لما تأتي الفكرة من الغرب كانها مقدسة
53:06ويضخ هذا الضغط الفكري جيش من الاعلام ومن الكتاب ومن اتباع هؤلاء الغربيين يمنة ويسرة. فيشكلون تيارا ضاغطا هذا التيار بعض المسلمين مع الاسف ينضغط معه فتجد عنده اية او حديث. امام هذا الظغط ينظر الى هذه الاية والى هذا الحديث نظر المضطرب
53:41كأنه متورط بهذه الاية وهذا الحديث. فتجده مع الاسف يتبرأ منها من الاية والحديث. يتبرأ من دينه. ليش؟ لكي يرضى عنه الكفار. ولا ادري هل هو قرأ قول الله سبحانه وتعالى ولن ترظى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
54:05فيتبرع يقول لا هذه الاية مفهومة خطأ. هذا الحديث ضعيف. هذا الاثر معناه كذا عنا بس تكفون ارضوا عنا لا ترى الحديث هذا كذا ترى هذه الاية كذا هذه الحديث آآ لا تقولونه
54:24حتى انه يروى عن بعض المبتدعة قديما من المعتزلة وغيرهم كانوا يروى عنهم قال وددت لو حككت هذه الاية من المصحف. لان المعتزلة كانوا يقولون ان الله عز وجل لا يتكلم
54:45تعالى الله عما يقولون فاذا اذا قرأوا قول الله سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما يقفون موقف حرج بين ما يعتقدونه وبين هذه الاية فيقول ودي احك الاية هذا واقع بعض المسلمين اليوم امام ضغط التيارات الغربية مع بعض الايات والاحاديث. يقول كاني
55:12يقول ودي اشيله ودي احكها يجد في نفسه يعني غظارة امام هذه الايات وهذه الاحاديث. وهذي مصيبة. هذي مصيبة المصائب. انا لا اعلم اعطيكم مثال الان في وقت شهر ديسمبر
55:37لما ينتشر عند بعض المسلمين مظاهر الاحتفال الكنسي النصراني بما يسمى بشجرة الكريسماس وما يتعلق بها من مظاهر هذه المظاهر يقوم بها مسلمون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
55:59ليست اصولهم نصرانية ليس لهم اهل من النصارى. ليسوا من اهل بلدان النصارى. عربي مسلم في بلد عربي مسلم يضع شجرة تسأله ليش ؟ هذي الشجرة تضعها ليش؟ ابي افهم لماذا تضع هذه الشجرة
56:21هو ما يدري ليش؟ لانه هناك تيار يحركه لا اراديا وهذي نقطة مهمة يا اخوان اذا لم تكن صاحب مبدأ حركتك التيارات. اذا لم يكن لم تكن صاحب مبدأ صرت مع التيارات تمشي. تحتفل
56:41بل مع الناس تفعل مع الناس بخلاف صاحب المبدأ صاحب المبدأ هو الذي يحرك نفسه. لا تحركه التيارات فهذا الانسان وضع شاف الناس وضعوا شجرة وضع شجرة طيب سؤال هل الغربيون في ايام اعياد المسلمين يعلقون شيئا
57:07هل يحتفلون؟ هل يضعون زينة؟ ولا يوم عادي كأي يوم يمر على الناس يوم عادي ولا يأبهون ولا يعبأون به. لماذا المسلم يحتفل بثقافتهم واعيادهم والكافر لا يحتفل بثقافتك وعيدك. سؤال
57:33لماذا لما نذهب لهم نلبس مثلهم؟ واذا اتوا الى بلداننا لا يلبسون مثلنا يحافظ على ملابسه لماذا يكون الانسان في بلد مسلم اسرة مسلمة اب مسلم وعربي وام مسلمة وعربية وابناء
57:54مسلمو العرب يتكلمون بلغة اجنبية فيما بينهم. نسمعه ونراه. بينما الاجانب لا يتكلمون بذلك اسئلة مهمة خلاصتها ان هناك تيارا ضاغطا خرج بشكل او باخر. انهزم له بعض الناس واصبح هذا التيار
58:22يتصادم مع بعض النصوص شفتوا اللي يسمى شبهات هي في الحقيقة تصادم هذا التيار مع نصوصنا قال لك شبهة الاشياء التي لا تتصادم ما عندهم مشكلة فيها في ديننا. اذا صارت العبرة وين؟ العبرة بهذا التيار ليس بالدين
58:42كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. فايما قلب اشربها نكتت في قلبه نكتة بيضاء. وايما قلب ردها نكتت في قلبه نكتة بيضاء وايما قلب اشربها نكتت في قلبي نكتة سوداء حتى تكون القلوب بين قلبين. قلب اسود مرباد شديد السواد
59:06كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه فيصير كما قال الامام الشاطبي رحمه الله في الموافقات الدين المقصد الاعظم من الدين اخراج الانسان من داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا. كما انه عبد لله اضطرارا
59:37هذا الاسلام ان تخرج من داعية هواك حتى تكون عبدا لله اختيارا. كما انت عبد لله اضطرارا والعبد لله لا يقدم على دين الله شيئا. بعض المسلمين اليوم له اذا شيء يتصادم مع ما يقوله الغربيون
59:57يخضع اما يرد الاية او يرد الحديث او يفرغها من محتواها او يتصرف فيها. مع الاسف. والمسلم الحق هو الذي يقول بلسان حاله ولسان مقاله نعم هذا ديني. ان رضيت اهلا وسهلا. ما رضيت عساك ما رضيت
1:00:26وش تبي تسوي فيني يعني انا لا ادري لماذا هذه الانهزامية عند بعض الناس لماذا لا نصدع ونصدح بديننا وليقولوا ما يقولوا ايه ايش بيقولون يعني؟ هل تظنون انهم اذا خضعنا لهم وصرنا نصف مسلمين
1:00:51انهم سيرضون لن يرضوا. لن يرضوا الا اذا اتبعت ملتهم بشكل كامل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم هل يعني ذلك اننا نظلمهم؟ لا. هل يعني ذلك اننا نعاديهم على طول الخط؟ لا. لم اقل ذلك. ولكن
1:01:16اقول اعتز بديني وافخر به. انظر مثلا الى سلمان الفارسي. سلمان الفارسي رضي الله عنه جاءه نفر من اليهود وارادوا ان يستهزئوا سمعوا بعض الاحاديث التي فيها الامر ببعض اداب
1:01:36قضاء الحاجة فجاءوا لسلمان قالوا يا سلمان علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة بيستهزؤن. فقال رضي الله عنه نعم لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين. اذا مو عاجبكم اقول لكم هذا. لان نستنجي باليمين. او
1:02:02ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم. وش تبون؟ ايش عندكم هذا النفس ليس كبرا ولا علوا وانما هو اعتزاز احترمك ولكن احترم ديني اكثر. لا بعظ الناس عنده خلط
1:02:28بين الانهزام وبين الاحترام. لا تلازم قد اكون معتزا ومحترما الاخرين مشكلة. مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة كان هناك يهود. لم يجبرهم على الدخول في الاسلام
1:02:48دعاهم للاسلام فاسلم بعضهم. القليل جدا اللي اسلم. والبقية بقوا. ما اجبرهم اجبارا على الدخول في الاسلام. لكن هل الاسلام لاجلهم؟ لا. ابدا. ما ميع الاسلام عليه الصلاة والسلام؟ نحن الان نواجه مشكلة في تمييز
1:03:09الاسلام كما فعل النصارى في اوروبا لما ظهرت الثورات ضد الدين النصراني اخرجوا ما يسمى باعادة قراءة النص قالوا خلاص الانجيل لا نفهمه بشكل جيد يعني حرفي نوخره على جنب نخليه مثل يعني المتحف
1:03:39تخليه مثل التراث ونمشي في دنيانا على مزاجنا. ونخلي الانجيل في الكنيسة موجودة. يقسم عليه لما يصير رئيس لما يصير حفل زواج روح اتزوج في الكنيسة ولما يعني الطقوس الظاهرية نبقيها لكن لا تقول لي طبق الدين
1:04:03هكذا يظنون انهم احدثوا توافقا بين الدين والدنيا وهذا مو صحيح. الاسلام ليس كذلك الاسلام يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان. وقال عز وجل منكرا على اليهود
1:04:27اتهمون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا شوف اللي يؤمن بعض الكتابة ويترك بعض خضوعا لبعض التيارات وانهزاما لها جزاؤه انه سيناله خزي في الحياة الدنيا نسأل الله السلامة والعافية
1:04:47لذلك اختم كلامي بالاية التي ابتدأت بها وهي قول الله سبحانه وتعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين عنده اعتزاز انظر الى هذه الثلاثية في هذه الاية الكريمة. الدعوة الى الله والعمل والعبادة والاعتزاز بالدين
1:05:18وعدم تمييع هذا الدين بل الافتخار به والاعتزاز به وعدم آآ الليل هذا الدين مع الاسف الشديد عند بعض الناس حتى يوافق اهواءهم كما كان يفعل آآ اليهود الذين كانوا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم من الكتاب وما هو من الكتاب. وكانوا يشترون به ثمنا قليلا. يعني
1:05:50يأخذ اموال او دنيا وممكن يستثني لك او يشيل لك او يرخص لك بعض الاحكام ويخلي لك بعض لذلك ضيعوا دينهم المسلم لا يضيع دينه. فنسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يوفقنا واياكم للعلم
1:06:11والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم دعاة حقا لدين الله عز وجل مخلصين صالحين مصلحين انه ولي ذلك والقادر عليه وجزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اسمحوا لنا عالاطالة