أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام حرب بن إسماعيل الكرماني المجلس (19)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:17ودلنا على طاعتك جنبنا معصيتك واسباب انك على كل شيء قدير. هذا المجلس التاسع عشر في مذاكرتي سنة وهو الاعتقاد لحرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم
0:44الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة
1:09في سياق الحديث على باب في الروافضة حدثنا يحيى ابن عبد الحميد قال حدثنا الحكم ابن ظهير عن السدي عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وسلام على عباده الذين اصطفى. قال اصحاب محمد صلى الله عليه
1:26وسلم. هذا الاثر في تفسير عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في الاية من اخر النمل وسلام على عباده الذين اصطفى جعلها في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:47واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم صاروا شامة وفيصلا وفرقانا بين اهل الايمان الكفر والنفاق والشنآن علامة صحة عقد المرء قوله الحسن قوله المرظي في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
2:19وهذا ما نظمه القحطاني في نونيته لما قال قل خير قول في صحابة احمد واعرف عليا اي ما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره عليه تسمى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة
2:41تصيره الاخرى الها ثاني الله المستعان. نعم قال حدثنا يحيى قال حدثنا يعقوب عن زيد ابي اسامة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال مع محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. نعم
3:04حدثنا يحيى قال حدثنا جعفر بن سليمان عن عبد الصمد بن معقل قال سمعت عمي وهبة بن وهب بن وهب بن منبه يقول في قوله تعالى بايدي سفرة كرام بررة. قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
3:20نعم والاية تفسيرها انها الملائكة هذا مما جاء عنهم في التنوع في التفسير في ايدي سفرة اي القرآن والوحي بررة نقلته الينا فان اساءة القول في الصحابة معناها القدح في الوحي
3:46وهو ابطال للشريعة بالكلية بل هو قدح بربي جل وعلا الذي اختار هؤلاء شرعا وقدرا ينقل لنا وحي الله كتابا وسنة اللهم صلي وسلم على رسول نعم حدثنا حدثنا العلاء بن عمرو قال حدثنا ابن علية عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى
4:09يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا احد الاقوال فيها فان اولي الامر العلماء والامراء طاعتهم بالمعروف وفي قول مجاهد
4:29انهم اصحاب محمد من باب انهم من العلماء امرهم على الناس فيما يبينون ويبلغون دين الله سبحانه وتعالى نعم حدثنا ابو محمد عبد الله بن خبيق الانطاقي الانطاكي قال سمعت يوسف بن اسباط يقول اما الشيعة فهم اصناف فمنهم
4:51المنصورية وهم الذين يقولون من قتل اربعين نفسا ممن خالف هو اهم دخل الجنة وهم الذين يخيفون الناس ويستحلون اموالنا وهم الذين يقولون اخطأ جبريل بالرسالة وافضل الشيعة الزيدية وهم الخشبية وهم الذين يتبرأون من عثمان ابن عفان وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم. ويرون
5:15مع كل من خرج من ولد علي رضي الله عنه برا كان او فاجرا. حتى يغلب او يغلب ومنهم الرافضة الذين يتبرأون من جميع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويكفرون الامة الا اربعة. علي وعمار والمقداد
5:32سلمان رضي الله عنهم وقول يوسف ابن اسباط مضى التنكيت عليه بطوائفهم الثلاث الباطنية بفرقها وهم الغلاة والاثنى عشرية وهم الرافضة كما سماهم بذلك زيد بن علي بن حسين وهم الزيدية
5:58وهم طوائف منهم من يقرب الى الاثني عشرية ومنهم من يبعد ويوسف ابن اسباط وعبدالله بن المبارك يخرجون طوائف هؤلاء الرفظ عن فرق الامة الثنتين والسبعين نعم حدثنا ابو بكر حماد ابن مبارك قال حدثنا محمد بن هيسم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن مواد ابن عن معاذ
6:25ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ظهرت البدع وسب اصحابي فعلى العالم ان يظهر علمه فان لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال قلت للوليد ما اظهار علمه؟ قال السنة
6:43وهذا الاثر روي من غير وجه ان كان هو في هذا الطريق فيه ضعف لكن معناه ثابت في الاصول ولهذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا القول ليس من قبيل الاجتهاد
7:04الذي يقال بالرأي والاجتهاد ظهور البدع جنس عام ومنها سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسب عند تأمل كلام العلماء فيه يأتي على اربع مراتب اخفها وصفهم بالاوصاف الذميمة
7:30كذاب جمال سيء ثم اعلى منه وهو وصفهم بالاوصاف الخبيثة القدح في اعراضهم اعلى من ذلك لعنهم هي المرتبة الثالثة من مراتب سب الصحابة لعنهم وهو ضرب من دروب السب المشين
8:06اعظم من هذا كله تكفيرهم من المرتبة الثالثة في اللعن تبديعهم وتفسيقهم اما الرابعة وهي اشنعها تكفيره لهذا من كفروا الامة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الا اربعة او خمسة
8:31ابن ابي طالب وعمار ابن ياسر والمقداد ابن الاسود وسلمان الفارسي والخامس ابو ذر ليس هذا عند كلهم وانما عند بعضهم. في ضمة وضميمة ابي ذر الاربعة هؤلاء السابة وهم الرفظ
8:54هنا فعل العالم ان يظهر علمه ولهذا صنف العلماء المصنفات واظهروا المذمات والتشعير والتشغيبات والانكارات على من سب الصحابة وقدح فيهم ولهذا لا تكاد تحصر المؤلفات المتعلقة بهذا الصدد وسبوا الصحابة حكمه
9:27انه اذا سبهم كلهم فوج لهم او سب من جاء فيه فضل خاص منهم لقد كفر لانه ذم وعابى من اثنى الله عليهم وتعالى واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم
9:48فبسبهم والقدح فيهم يرد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ردا يكذب ما جاءوا به النوع الثاني سب من لم يأت فيه فضل خاص كبعض اطرافهم هذا كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب وهو اشد
10:20مش مسبة عامة المؤمنين نسأل الله العفو والعافية. نعم حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية ابن الوليد عن هشام ابن عبيد الله عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كلام الشيعة هلكة
10:41نعم جاء عنه رضي الله عنهما انه قال كلام القدرية كفر سلام الحرورية ضلالة وكلام الشيعة هلكة انهم يقعون في اعراض ام المؤمنين والقدح في صحابة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم
11:08ومن هذا الباب ظم العلماء موضوع الصحابة في ابواب العقيدة اولا لما جاء في مدحهم والثناء عليهم في الكتاب والسنة ثانيا لانهم نقلتوا هذه الشريعة كتابا وسنة ثالثا لانهم القوم الذين خصهم الله بصحبة النبي
11:33واقامة الدين والذب عنه رابعا لان القدح فيهم قدح برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمهم ورباهم ادبهم. خامسا انه قدح في الله جل وعلا الذي لهذه المهمة الجليلة
11:58تبليغ الدين بانهم هم المخاطبون اول انبياء ايها الذين امنوا القرآن يا ايها الذين امنوا خطاب لمن في الاصالة في الصحابة الناس تبع لهم من بعدهم اللهم ارضى عنهم نعم
12:17حدثنا سعيد ابن عون قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني حميد بن مالك اللقمي عن مكحول عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:30يا معاذ اطع كل امير ولا تسبن احدا من اصحابه اللهم ارضى عنهم. نعم حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجعفي قال حدثنا حسين بن علي عن هاني ابن ايوب قال سألت محارب ابن ديثار عن غيبة الرافظة فقال انه
12:47اذا لقوم صدق قال حسين اي لم يرى بغيبتهم بأسا ليس لهم حرمة لانهم انتقصوا من الصحابة ومن سب الصحابة فقد كفر لانه سب من مدحهم الله واثنى عليه فليس لهم حرمة
13:07الحرمة لمن؟ للمؤمن بايمانه الله المستعان. نعم حدثنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن زائدة قال قلت لمنصور يا ابا عتاب يصوم احدنا ينتقص الذين يبغضون ابا بكر
13:26عمر قال نعم نعم يصوم احدنا ينتقص الذين يبغضون ابا بكر وعمر قال نعم ومعنى ذلك ان انه يهلك يهلك من كان هذا شأنه يبغض ابا بكر وعمر اي بسبهما
13:56لانهم لا يستحقون الخلافة او ظلمة يأتي في انواع السب المشهورة عند عند الناس وفي هذا قول علي رضي الله عنه كما جاء مرفوعا وموقوف يهلك فينا اثنان محب مفرط او مفرط
14:19ومبغظ مفتري نعم حدثنا محمد بن قدامة قال حدثنا ابن علية عن ابن عون قال سمعت ابراهيم يقول احذروا هؤلاء الكذابين وهم الذين كذبوا على الصحابة وكذبوا على علي وعلى ال بيته
14:42حتى عرفوا بالكذب ولهذا اهل العلم واهل الحديث من كان فيه رفض لا يقمن روايته لانهم يكذبون يكذبون على ال البيت يكذبون على الله وعلى رسوله دينهم دين الكذب ودين النفاق
15:10نعم قال رحمه الله باب تفضيل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. تفضيلهم يعني لادراك فضلهم التفضيل ليس هنا انهم يفاضل بينهم وبين غيرهم وانما التفظيل في بيان فظلهم الموجب للثناء عليهم ومدحهم
15:33نعم سألت احمد بن حنبل عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فقال خير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان على حديث ابن عمر رضي الله عنهم قال احمد وعلي رضي الله عنه في الخلفاء
15:51قلت اليس تقول علي خير من بقي بعد الثلاثة بالخلافة؟ قال هو خليفة قلت ولا يدخل في ذلك على طلحة والزبير رضي الله عنهما قال لا ايش على طلحة والزبير رضي الله عنهما الا ترى ان عليا رضي الله عنه كان
16:07نقيم الحدود ويقسم الفيء ويجمع بالناس فان قلت ليس خليفة ففيه شناعة شديدة. وهذا كلام النير كلام عظيم من الامام احمد مبناها على الاصل ان تقول الخير احسن الظن تعظم
16:27الحب والولاء ثم الثناء على الصحابة قل خير قول في صحابة احمد واعرف عليا اي ما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره في بعض النسخ لا تنتقص ولا تزد في فضله
16:46عليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الى ها ثاني ترتيب الصحابة بالفضل ترتيبهم في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يقول الامام احمد كما جاء في حديث ابن عمر
17:09الذي رواه الامام البخاري وغيره قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا خير الناس ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وش فائدة قوله
17:26والنبي بين اظهرنا اي يقرهم على هذا القول ولا ينكر عليهم بل اقرهم عليه ربي ولم ينكر عليهم ثم ربع ابي علي انه خليفة لانه استقر اجماع اهل السنة ان ترتيب الصحابة في الخلافة كترتيبهم في الفضل
17:46قال ولا يدخل في ذلك على طلحة والزبير اي تفضل عليا على طلحة والزبير قال ايش طلحة والزبير كيف يقارن بذلك حتى توقعني فيما يقع فيه هؤلاء المنتقصة من الطرفين
18:03من المحب المفرط في حبه ومن المبغظ المفتري في بغظه قال علي علي فاقهم وزاد عليهم بماذا؟ بالخلافة تقيم الحدود لانها من مهام الايمان ويقسم الفي ويجمع بالناس يقيم بهم الجمع والجماعات
18:26والذين قالوا عليا لا يستحق الخلافة اهل شناعة شديدة وظلال عظيم فان من حاربوه في صفين من الصحابة لم يسلبوه الخلافة حاشا وكلا وانما كان اجتهاد في مطالبتهم بدم القتلة قتلة عثمان
18:49ترتيب الصحابة بعدهم بقية الستة من غير مفاضلة بين الستة ثم سابقة المهاجرين قبل بدر ثم سابقة الانصار قبل بدر. ثم سابقة المهاجرين بعد بدر وقبل الحديبية ثم سابقة الانصار بعد بدر وقبل الحديبية
19:15ثم من امن بعد الحديبية قبل فتح مكة ولهم اسم الهجرة كذلك من امن من الانصار بعد الحديبية وقبل الفتح ثم اخيرا من امنوا بعد الفتح وهم الذين اصطلح عليهم باسم الطلقاء
19:35هذا ترتيبهم رظي الله عنهم في الفضل نعم قال وسألت اسحاق عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال من اسحاق المسئول اسحاق ابن راهوية الحنظلي المروزي رحمه الله نعم
19:58فقال خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وقال هو افضل الامة يومئذ وهو خليفة عدل يعني بعد عثمان. افضل الامة يومئذ اي يوم
20:15عقدت له البيعة الخلافة هو افضل الامة كما ان عثمان رضي الله عنه في حياته كان افضل الامة وجنس الفضل اه التفضيل لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام نعم وسألت علي بن عبدالله فقال ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. نعم
20:39وسألت ابا ثور قلت كيف تقول في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال قال خير هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الخمسة رضي الله عنهم وهم علي وطلحة والزبير وسعد وعبدالرحمن. ورحم الله ابا عبد الرحمن يعني معاوية
20:59رضي الله عنهم. وهذا كلام عظيم من كلام السلف في تفضيل العشرة وكان الكلام في وقت معاوية قال رحمه الله هذا من دعاء المسلمين على ولاة من دعائهم لولاة امورهم
21:17ومعاوية جمع عدة خصائص فهو من الصحابة وهو اخ لام حبيبة وابن لابي سفيان رضي الله عنهم وهو كاتب الوحي وهو ايضا ولا يكتب الوحي الا من هو مأمون عند رسول الله مؤمن من الله
21:39وكذلك هو امير خليفة المسلمين اميرهم الاول في اول ملوك المسلمين واهل السنة شعارهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم
21:59خيار ائمتكم الذي تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم الصلاة هنا بمعنى الدعاء تدعون لهم ويدعون لكم نعم وسمعت هدبة ابن خالد يقول خير هذه الامة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
22:23نعم. وسمعت ابا الربيع الزهراني يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم ثم نسكت نعم وهذا كان في اول الامر سكوت ثم انعقدت
22:39انعقد الاجماع على تفضيل علي بعد هؤلاء الثلاثة نعم حدثنا يا اخواني ها يا عبد الله من يعرف قال ثم نسكت لان القوم اهل حديث واثر لا يتجاوزونه فانه روى الامام البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما
23:17قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم متظافر في رواية حي بين اظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وقوله ثم نسكت يعني مع الاثار. لا نزيد عليها ولا ننتقص منها
23:37وهذا من تعظيمهم تعظيم السلف للاثار والاحاديث وهذا معلم بارز عظيم من معالم طريقتهم ومنهجهم الوقوف مع الادلة لا يزيدون فيها ولا ينقصون عنها الله وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء
24:01ما ينظرون الى رغبات الناس ومدحهم وثنائهم او ذمهم وانتقاصهم وسكوتهم بعد عثمان لا يعني انهم لا يرون لعلي فضله ولا قدره. حاشا وكلا لكنهم وقافون مع الاثار ووالله من وقف مع الاثار
24:21ولم يزد عليها لا ملامة عليه اللي عنده ظعيف العقل وناقص العلم وهالشي وقليل للديانة الله المستعان. نعم حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن بشر المفضل عثمان افضل من علي رضي الله عنهما. قلت قلت لعبيد الله بن معاذ ما كان مذهب ابيك في هذا؟ قال كان مذهب ابي ان عثمان
24:50من علي رضي الله عنهما كان يقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم. اظن هالمسألة اشرنا اليها في دروس سابقة وهو انه كان في اول الامر من يفضل عليا
25:05شخصه على عثمان بشخصه من غير انتقاص لعثمان في خلافته وان هذا القول وان قال به بعض الاكابر اندثر بعد ذلك لمن عقد من الاجماع على ان عثمان افضل خلافة وفي نفسه من علي من غير انتقاص لعلي
25:28ولهذا علي رضي الله عنه بايع عثمان رضي الله عنه بايعه فكان اول من بايعه بعد عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه سبق التنويه ايضا على مسألة من يتهم بالتشيع من رواة الحديث
25:49شوف التشيع شيء والرفض شيء ثاني لا تخلط بينهما لما صار الاصطلاح عام ووضعناهم على مصطلح التشيع والشيعة كانوا يرون ان من قدم عليا على عثمان فهو شيعي لم ينتقص عثمان
26:10ولم يسلبه خلافته وانما قال علي افضل منهم فان سب عثمان صار رافظي الحالة الثانية فان فضل عليا على ابي بكر وعمر وصفوه بالوصفين المشهورين في اللسان الميزان وفي ميزان الاعتدال قبله للذهب
26:34لسان لابن حجر والميزان الذهبي بان من فضل عليا على الشيخين ابي بكر وعمر رظي الله عنهم فهو شيعي غالي محترق ولم يسب احدا من الصحابة. هذي مسألة التفضيل وانتهت
26:53انقرضت فيما انعقد الاجماع عليه بعدها على هذا الترتيب لهم في الخلافة والفضل نعم حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر بن سليمان قال كان ابي يقول خير الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم
27:13اللهم ارضى عنهم وارضهم. نعم حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثني ايوب عن ابي قلابة وكان عثمانيا. شكرا. وحدثنا خالد بن عبد الله بن شقيق وكان عثمانيا
27:25معنى كان عثمانيا يعني يفضل عثمان في الخلافة وفي الفضل وهذا عثماني وعلي وعلي او علوي او كذا اندثرت تتخذ مطية للقدح من خلالها الصحابة نعم حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا بشر بن شعيب بن ابي حمزة قال حدثني ابي عن الزهري قال
27:56اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امته ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم. وهذا الحديث رواه الامام البخاري في صحيحه
28:13وهو اصل عند العلماء في مسألة التفضيل بين الصحابة اصلا في اي مسألة مسافة تفضيل بين الصحابة الاصل فيها حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما الذي رواه الامام البخاري
28:37في الصحيح ورواه غيره قال كنا نتحدث وكنا نقول على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان خير الامة او افضل الناس بعد نبينا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
28:54ثم عثمان هذا اصل في مسألة التفضيل بين الصحابة والفت الانتباه ها هنا الى مسألة اخرى ان التفضيل بين الصحابة امر مستقر عند اهل العلم لكن يأتي زمان مثلا او حال
29:14يتخذ من التفظيل بين الصحابة ذريعة لانتقاص بعضهم او اساءة الظن بهم فعندئذ يضرب عن هذه المسألة صفحة لئلا يتخذ من كلام العلماء وكلام الائمة وسيلة وذريعة الى طريقة اهل الخبث والبدعة والهوى في انتقاص الصحابة
29:40وضحتها المسألة هذي امثلها بمثال ثاني يأتي من يفاضل ايهما افضل خديجة ام عائشة؟ هذا لها عند اهل العلم مقام يعرفونها وينزلونها منزلتها لكن في ضعف العلم وصفاقة الرأي وشوي البدعة يتخذ من هذا التفضيل ضد
30:03سبيلا وذريعا وذريعة الانتقاص المفضول من احسن ما وجدت في كلامهم في التفضيل بين خديجة وعائشة رضي الله عنهما انهما كالعينين فراس فضلا ومكانة وحبا وقدرا قربها بمثال ثالث وهي مسألة جليلة في النبوات
30:30مسألة التفضيل بين الانبياء المسألة التي سبق بسطها ربطها بهذا الموضوع ان من اتخذ من تفضيل بين الانبياء انتقاص المفضول او ازدرائه او الحمية والعصبية للفاضل على المفضول فهذا التفضيل حرام
30:53وعليه تنزل الاحاديث لا تفضلوني على موسى ابن عمران فاني افيق يوم القيامة فاذا موسى اخذ او باطش بيده على قائمة من قوائم العرش في الصحيحين هذا وهو لهما ايضا لا تفضلوني على يونس بن متى
31:14هذا على التفضيل اذا كان على جهة الانتقاص والازدراء للمفضول على الفاضل وهذا متى يأتي مع ظيق الفهم العطل حظوظ النفس والهوى وفشو البدع وضحت يا اخواني؟ نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
31:42كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير الامة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنه نعم حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح
31:59عن ابي عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه رضي الله عنهم متوافرون ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ثم نسكت. هذا معنى ما جاء عن جمع من السلف بالسكوت
32:16كانهم يقومون بلسان الحال يسعنا ما وسع الصحابة يكفينا ما جاء عن الصحابة وليس والله عليهم بذلك ملامة. نعم حدثنا يزيد ابن عمرو ابن عمرو ابن البراء قال حدثني عبد الله ابن يزيد المقرئ
32:35قال حدثني عمر ابن عبيد القرني القرني عن سهيل ابن ابي صالح والله ودك القرني ولا القرني كلاهما وجهان يعني له ما حظهما في اللغة وكما جاء في الحديث في صحيح مسلم رجل من مراد يقال له اويس
32:57نعم ما هو الاصح يا شيخ لا بالفتح بالثنتين القاف القرني. نعم قال حدثني عمر ابن عبيد القرني قال عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
33:14كنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوفرون. ونحن نقول خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. ابو بكر الصديق عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم ثم نسكت
33:29نعم لماذا يكرر حرب ابن إسماعيل الكرماني لما يكرر هذه الاحاديث بعدة روايات بعدة اوجه ها ايه تواتر لمعنى فاني دون التواتر اهل السنة يتميزون لانه اذا جاء الحديث نوعوا في وجوهه
34:03اولا لعنايتهم بالرواية وسعتهم فيها ثانيا لورودها عنده من وجوه كثيرة تعظيمهم للرواية ولهذا تجدهم في مثل هذه المسائل حديث النزول وامثاله ينوعون الروايات الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:29او عن من دونهم من التابعين وتابعيهم لهذا كتبهم ناطقة بالاثار والاحاديث وكتب غيرهم ناطقة بزبالات الافهام ومغاليق الاقوال والاحاديث والاثار سهلة وقوية وسادة للموضوع لا خلل فيه وكثيرا ما كان عندهم في كتب السنة يدعون الاثار تنطق باعتقادهم
35:05بمذاهبهم ولهذا يحشونها يحشون هذه الكتب بالادلة الكتاب والسنة فقام عليهم مخالفهم من اهل الاهواء والبدع فسماهم حشوية ما عندهم الا حدثنا واخبرنا يعيبونهم بهذه المعيبة وهي ما هي بمعيبة. اي والله
35:27خصيصة لهم ميزتهم عن غيرهم نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا سلم بن عبدالرحمن قال حدثني جعفر الواسطي قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثني سويد وابن عمرو ابن حريث
35:45قال سمعت عمرو بن حارث يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول الا ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم
35:57من قال ذلك قاله علي ابن ابي طالب مرة ثانية يا اخوان ردوه هذا ترى اثر عظيم نعم حدثني عمرو نعم حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا سلم بن عبد الرحمن قال حدثني جعفر الواسطي قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثني سويد وابن عمرو ابن
36:21قال سمعت عمرو بن حاريث يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول الا ان خيرا قاله علي رضي الله عنه على المنبر على منبر جامع الكوفة هو في خلافته لا يخشى احدا من الناس
36:38قاله وهو خليفة ما يجيكم واحد مرزول يقول قالها عليا مستخفيا او مستعتبا او خائفا لا قاله وهو خليفة على منبر الكوفة يقول عمرو بن حريث رحمه الله سمعت علي رضي الله عنه يقول اي على المنبر الا
37:00ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم ثم وش تفيد عند اهل العربية ترتيب يفيد الترتيب والعطف ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنه
37:17لقول علي يقول شيخ الاسلام رحمه الله وقد روي هذا القول عن علي من اكثر من ثمانين وجها من ثماني رواية مختلفة كل ينقل ذلك عنه لانه قالها على مسمع الناس
37:34في جامع الكوفة فان قال قائل وسيقال او قيل علي قال ذلك مجاملة اذا ما نصح وحاشاه ذلك يأتي رخامة اخر يكرم من عندي اكرم عباد الله المؤمنين يقول علي قاله خوفا
37:53وين الشجاعة وسوى في اليهود الافاعيل خيبر حتى يتهم بالجبن من قاله رضي الله عنه وهو خليفة عارفا في الثلاثة قبله فظلهم وسابقتهم وانهم افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
38:14وبقول علي رضي الله عنه قال المؤمنون وبما نص عليه اعتقد المحبون رسول الله ولصحابته وهذا من عقد عليه اجماع اهل السنة والجماعة اجماعا بلا مخالفة نعم حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن عبدالرحمن قال حدثني صالح بن موسى الطلحي قال
38:40حدثني عاصم ابن ابي النجود قال قلت هذا عاصم هو صاحب القراءة السبعية المشهورة يرويها عنه اثنان من هما شعبة حفص وكل واحد من القراء السبعة يروي عنه راويان صارت القراءة كم هي
39:03اربعة عشر عشر متواترات جاءت في بلغتنا من طريق الشاطبية من طريق الجزرية وثمة اربع متمة لها كم صارت اربعة عشر نعم قال حدثني قال حدثني عاصم ابن ابي النجود قال قلت لزر ابن لزر ابن حبيش من عن علي رضي الله عنه بالثالث
39:30فقال زر كان علي رضي الله عنه خيرا من ذلك. واقرأ لكتاب الله من ذلك واعلم من ذلك. ان يقوم على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نفسه ولكن عن ابي الثالث عثمان
39:44وهذا فيه انه خطب بذلك رضي الله عنه على منبر النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة اذا خطب بها في الكوفة على مجمع الناس ثم يأتي من يتشيع له ويكذبه ويخالفه
39:58تباعا لهواه وهوى امثاله من نقصت الدين وسابة المؤمنين ثم على منبر النبي عليه الصلاة والسلام نعم سمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول من قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما فهو مخطئ
40:14مخطئ الخطأ الذي ينسب الى من قدم على عثمان من العلماء اي اجتهد اجتهادا مخطئ فان لم يكن من العلماء فينزل عليه قول ايوب ابن ابي كريمة السختياني من قدم عليا على عثمان فقد ازرى
40:36اي احتقر واردى وقد ازرى بالمهاجرين والانصار هذا الاصل ترى اصل عظيم يا اخواني عظيم في مسألة الامامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي ان ترتيب الصحابة في الخلافة كترتيبهم بالفضل فمن قدم عليا على عثمان
41:03سواء قدمه بالخلافة انه اولى او بالفضل انه افضل فقد ازرى بالمهاجرين والانصار ولهذا يأتيكم قول النظر من قدم عليا على عثمان فقد ازرى على عشرة الاف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
41:28اجتمعوا فقدموا عثمان على علي والاجراء هنا ازدراء واحتقار وانتقاص لهؤلاء الصحابة الا يستحي مستح ان يقول ذلك او يعتقد كيف وهذا له اصله في السنة باقرار النبي صلى الله عليه وسلم بتفضيل
41:54الثلاثة على غيره بل بما جاء من اكثر من ثمانين وجها عن علي رضي الله عنه يخطب به على منابر الاسلام الكوفة في المدينة وفي غيرهما بتقديم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان على من دونهم حتى على نفسه
42:19ولو كان هو افضل ما كتم ذلك ابانه ولو كتمه لصار فيه منقصة حاشاه من ذلك رضي الله عنه ابو الحسن والحسين وهو من هو في قوته في الحق وصلابته عليه وشجاعته وظفارته
42:37ولكن من اعتاد على الرخامة والجبن لا يتصور منه كل قول وعمل رديء مانع خبثهم وجبنهم رذالتهم اللهم ارضى عن الصحابة كلهم نعم حدثنا احمد بن سعيد قال سمعت النظر بن شميل يقول
43:01من قال في بيعة عثمان رضي الله عنه فقد ازرى على عشرة الاف من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فقدموا عثمان رضي الله عنه نعم قال حدثنا نصير بن فرج قال حدثنا ابو داوود الحفري قال حدثنا مصعر عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
43:22يقول حين استخلف عثمان رضي الله عنه امرنا عمرنا خير امرنا خير من بقي ولم نعلوا مرة يعني بايعنا بالامارة والامامة خير خيرا من بقي بعد ابي بكر وعمر ومن مات في زمنهم
43:44وهو عثمان رضي الله عنه نعم قال امرنا خير من بقي ولم نألوا قلت لاسحاق قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت عون لي على عقر على عقر حوضي قال هو في الدنيا يذود عنه ويدعو
44:02اليه ويبين لهم ونحو ذلك من الكلام الا انه في الدنيا وهذا الحديث فيه ضعف فيه ضعف بل جعل بعض العلماء انه اسناده واهي بوجود الحسين بن عبيد الله العجلي
44:20قد تركوه ولكن علي رضي الله عنه في منزلته وقدره هو ذاب عن دين الله حامل لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مبشر من رسول الله بالجنة رضي الله عنه
44:39وهو من له من الفضائل والخصائص التي تميز بها عن غيره وهذه الخصائص والفضائل تنتبهون الى مسألة فيها ربما تغيب على بعض طلبة العلم ما هذه المسألة مسألة الفضائل والخصائص انه قد يأتي فضيلة وخصيصة
45:03لفرد او لجماعة يظنها قيل العلم انها تفظله على غيرهم اليس كذلك بل وجود فضيلة وخصيصة لاحد على غيره هي محل ثناء له لكن لا تفيد التفضيل بالاطلاق لا تفيد التفضيل بالاطلاق
45:25مثالها اول من اسلم من الناس كلهم من هو خديجة هل معنى ذلك ان خديجة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لكن لها هذه الخصيصة والمزية اول من اسلم
45:45من الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي هل معنى ذلك ان علي افضل من عمر عثمان لا اذا وجود خصيصة في بعض الصحابة لا تعني التفضيل بالكلية. سعد بن معاذ
46:00الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنهم لما مات اهتز لموته ماذا عرش الرحمن طربا وحبا له هل معنى ذلك انه افضل من العشرة المبشرين بالجنة ورود الفضل الخاص لا يعني ان صاحبه ينال
46:21الفضل به باطلاق على غيره ما كان من فضيلة اصحاب موسى في الصبر والجهاد هذا فضل وخصيصة ليس معنى ذلك انهم افضل من اصحابي وافضل من هذه الامة ادم عليه السلام كلمه الله ولا لا
46:41هل معناه ان ادم خير من ابراهيم ها الجواب لا الله لم يكلم إبراهيم الى واسطة كما كلم ادم وموسى ومحمدا صلى الله عليهم وسلم ولا يعني ذلك ان ان ادم افضل من ابراهيم
47:02هذه قاعدة لطيفة يجدر الانتباه لها من طلبة العلم في التفضيل ان تفظيلا برد على غيره بخصيصة تميز بها ميزه الله بها او تفضيل طائفة على غيرهم بخصيصة لا تعني التفظيل من كل وجه
47:24ولا تعني للضرورة ايضا ازدراء وانتقاص من لم ينل هذه الفظيلة وضحت يا اخواني اي نعم قال حدثنا احمد ابن سعيد قال حدثنا الطنافسي قال حدثنا ابي قال ادركت الناس وانما يختلفون في علي وعثمان رضي الله عنهما
47:48فاما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فليس فيهما اختلاف قال احمد بن سعيد وكان الفقهاء مختلفين منهم من يقول ابو بكر وعمر ويقف رضي الله عنهما. منهم الشعبي وابراهيم والكوفيون
48:03ابن جبير وابو البختري وغيرهم وعبيد ابن عمير وقوم من اهل البصرة وقفوا وكان قوم يقولون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وكان قوم يقال لهم الشيعة وليسوا بخارجين ولا منسوبين الى البدعة يقولون
48:18ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم. وكان قوم يقال لهم ليسوا بشيعة ولا خارجين لانه قول كان لبعض اهل السنة واندثر من غير ازدراء ابو بكر وعمر وعلي نغير الجزيرة. نعم
48:38وكان قوم يقال لهم عثمانية يقولون ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ويسكتون منهم سعيد بن ابي عروبة وحماد بن زيد وهشام بن ابي عبدالله وغيرهم وكان قوم من اهل البصرة يقفون في علي وعثمان رضي الله عنهما. منهم يحيى ابن سعيد وسليمان التيمي. ومعتمر بن سليمان وخالد بن الحارث
49:00يعني هؤلاء كبار العلماء في ازمانهم الرواتب والاحاديث الكبار وهذا القول منهم اندثر للتفضيل بين علي وبين عثمان. اندثر بماذا لمن عقد الاجماع عليه وهو ان عثمان افضل من علي. وان علي يأتي بعده
49:24الرتبة ويأتي بعده في الخلافة نعم انا قصدي من ذلك هذا القول الذي جاء عن الاكابر لا يأتي انسان يكرره على غير فهم معناه كما ينتشر الان الان ينتشر للاسف عند بعض الناس عبر هذه الوسائل
49:50ما جاء من كلام العلماء في ابي حنيفة ومن كلامهم في امثالهم يأتي من ينزله على هذه المنازل يقول قال الامام احمد وقال يحيى وقال هنا في ابي حنيفة ان كنت مثلهم قل قل مثل ما قالوا
50:09الا فاعرف قدرك كذلك ما يحصل ها هنا يجي واحد يبعث الخلاف من جديد توقف سعيد بن ابي عروبة حماد ابن زيد توقف الشعبي توقف فلان هذا امر اندثر اجمع عليه المسلمون واجمع عليه اهل السنة
50:31من ان عثمان افضل الفضل من علي وانه اولى بالخلافة من علي يليه علي في الفضل وفي الخلافة رضي الله عنهم ولا يستجر ما وقع من اولئك الاكابر في زمنهم من هذا الخلاف الذي انتهى وطوي
50:52فان بعثه ونشره والتنكيت عليه مدعاة الانتقاص هؤلاء الائمة وانتقاص الخلفاء رضي الله عنهم ومثله ما يتعلق كلام العلماء بعضهم ببعض فاما ان يدخل فيه بعلم واما ان يلجم ويسكت عنه بعلم وحلم
51:15ولست ملزوما وما يتعلق بابي حنيفة رحمه الله احسن من وجدت من اهل العلم تكلم في موضوعه مما اطال فيه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في نحو مجلد نقل المذمة وغيرها
51:35احسن من تكلم فيها ووجهها وحملها على محاملها المحتملة لها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وخلاصة ما قال انه رمي باربع تهم وفي ثلاث منها بري رمي بتهمة التجهم
51:53وهو منها بريء روميا في فتنة انه يقول بقول المعتزلة في الخروج على ائمة الجور وهو اصلهم الخامس الذي سموه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو منه وهو ابو حنيفة من ذلك بري
52:10اتهم بالارجاء الخالص الارجاء الشنيع انه قال ايمان الفاجر وايمان ابي بكر وجبريل سواء برأه شيخ الاسلام بقيت الرابعة وهو القول في ارجاء اهل الرأي وارجاء اهل العراق وقول شيخ حماد بن ابي سليمان
52:31في اخراج العمل عن مسمى الايمان. المسمى يعني تعريف وحد الايمان لما جعل الايمان قول واعتقاد وهذا لا شك انه خطأ اخراج للعمل عن مسمى الايمان وان لم يخرجه رحمه الله عن حقيقته واثره
52:51حتى صار في مذهبه بعد ذلك وهو اوسع المذاهب انتشارا في الارض ان اكثر المذاهب الاربعة ترتيبا للعقوبات والجزاءات الدنيوية والاخروية على ترك العمل عند الحنفية بل وجدت لهم في نواقض الاسلام اوسع الاقوال
53:14في نواقض الاسلام قولا وفعلا تذكروا في بعض المواضع اكثر من اربع مئة ناقض من الاقوال والافعال ومن تشددهم في هذا الباب ان عندهم مثلا من الصور التي تذكر ان من من صلى بغير وضوء متعمدا فهو كافر
53:33قالوا لان هذا الفعل لا يقع الا من مستخف ومستهتر جمهور على انه لا يكفر بذلك حتى يعلم يعلم استخفافه استهزاؤه بالصلاة وهذا الذي حدا شيخ الاسلام هداه الى ان يقول
54:00ان اكثر الخلاف في صوره بين بين مرجئة الفقهاء وبين اهل السنة هو خلاف لفظي في اكثر صورهما في كلها انتبهوا ملاحظة لهذي لهذا الاثر في مذهبهم بما يرتبون من ترك الجزاءات
54:22الترتيب الجزاءات والعقوبات في الدنيا والاخرة على تارك الاعمال نعم حدثنا ابو حفص قال حدثنا عباس بن طالب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عن ايوب قال قدمت المدينة والناس بها متوافرون القاسم
54:40محمد وسليمان ابن يسار وغيرهم فما اختلف على احد منهم في تقدمة ابي بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم قال حماد بن زيد وذاك رأي ايوب وهو رأينا
54:53رحمهم الله. نعم قال وسمعت عبد الله بن سوار العنبري قال السنة عندنا وما ادركنا عليه حمادا وحمادا والناس الذين يقتدى بهم. ها حمادا وحمادا من حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة
55:09هذا حماد وحماد من مشاهير الرواة وثقاتهم في ظبطهم وعدالتهم. نعم قال والناس الذين يقتدى بهم تقديم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم والحب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
55:27والكف عن ذكر مساوئهم وعظيم الرجاء لهم بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والايمان قول وعمل الكف عن ذكر مساوئ الصحابة اي تتبع المسائل التي اجتهدوا فيها ربما اصابوا وربما اخطأوا
55:46يتخذها ضعيف المروءة لا بل عديم المروءة وضعيف العقل وضعيف الايمان يتخذها درجة لانتقاصهم والنيل منها المساوئ فعلوا وفعلوا حتى تغتل القلوب عليهم او ربما تتحرج القلوب عليهم في انزالهم منازلها اللائقة بهم من المودة والمحبة
56:16والعرفان فهذا اصل لاهل السنة الكف عما جرى بينهم لانه من اعظم المساوئ ما جرى بينهم ولا يخوضون في ذلك لماذا لعدة امور لجلالة شأن الصحابة كما تظافرت به الادلة وتواترت
56:43ولاننا يخفى علينا دقائق وتفاصيل وحيثيات هذه مواقف وثالثا لان لا يقع في القلب شيء من والحقد والغل على الصحابة ورابعا سد لباب الزندقة ولهذا حملوا عليه الاغلب والاعم فيه قول القحطاني دع ما جرى
57:12بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان يعني بلسان دارج كأنه يقول ما لك شغل باللي جرى بين الصحابة
57:39فوق مستواك لا تصير ملقوف متطفل وكلام القحطاني درج عليه الاكابر ولهذا في مجلس امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله حصل بعض البحث في مثل هذا سد هذا الامر وحسم مادته
58:02وقفل باب الكلام فيه لانها امور سلم الله عز وجل منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا لا نعدل ولا نجرح ولا هذا مصيب وهذا مخطئ قوم حلو في وحطوا في رحالهم في الجنان. وش يدخلك
58:23بينهم في قيل وقال وانت العاطب والعطب معك اذا دخلت فيما لا يعنيك اسلم في نفسك عتقت تسلم ونجو بدينك لعلك ان تنجو واحذر هذه المزالق وانا وجدتها يا اخواني
58:46ان من انشغل بالناس ولا سيما بصالحيهم سواء في زمانه او في ازمان قبله انشغل فيهم بغير علم وخاض فيهم بهوى انه يذوق العطب لانه يزكي نفسه وهو لا يشعر
59:04انتقاده غيره ولا يقولن قائل هل معنى هذا نسد باب الكلام في البدع واهلها نقول لا لا يفهمن فاهم هذا من قول او من قول غيري وانما هذا شأن اهل العلم
59:22لا شأن الصغار الاغمار الذين لا لم تكتحل عيونهم بعد طريقة اهل العلم او يستنيروا بنورهم والا صارت الدعوة فوظى الدعوة على هذه على هذا النحو الذي نسمعه يتكلم الصغار
59:52في حين ان الكبار سكتوا فاما انه عود عليهم بالملامة على الكبار واما تزكية لهؤلاء الصغار في انفسهم كل مقام مقال والمؤمن يتكلم بعلم ويسكت بحلم ويسعهما وسعا علمائه وائمة الاسلام
1:00:16يسعنا والله ما وسعهم الا واحد عنده زود يتحمل ما فرأى به وما نفر به عن الجماعة وعن العلماء وعن طريقتهم يتحمل نتائجه وغوائله في الدين قبل في في الدنيا قبل الاخرة وفي الدين قبل غيره
1:00:42الله المستعان وانتم يا طلاب العلم تراكم مكفي المؤونة كفاكم بها علماؤكم وكباركم حسبكم نترسم طريقته وانتهجوا نهجه بلزموا غرزهم فيه والا تعودون بالملامة بطريق مباشر او بالذم والانتقاء والانتقاص بطريق مباشر او غير مباشر على علمائكم
1:01:09نعم قال رحمه الله باب في فضل العرب يأتون بهذا الباب في فضل العرب لانه من بدع الشعوبيين انتقاص العرب من هم الشعوبيون اذا قيل الشعوبيون من هم من هم
1:01:40وين كانوا فيه ها نكملها ان شاء الله بعد بعد الاذان هذا الباب قول العرب مثله ما الف العلماء العراقي رحمه الله في كتابه الجليل محجة القرب في فضل العرب
1:02:04ما يريده العلماء لتتمة البحث في الصحابة من ذكر فضائل وخصائص العرب ليس المراد منها التعصب للجنس العربي على غيره فان اصلا عظيما بنى عليه اهل الايمان في مدحهم وثنائهم ان
1:02:24فضيلة للتقوى كما قال الله جل وعلا في اية سورة الاداب الحجرات يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم هذا الميزان وهذا المعيار
1:02:42الذي لا محيد عنه لكن العلماء ذكروا هذا الباب في محبة العرب وفي فضلهم لعدة امور الاول بما جاء في الادلة في فضلهم تفضيل جنسهم على غيرهم ثانيا لان خاتم المرسلين
1:03:03من ارومة العرب بل من اشرفهم صلى الله عليه حديث رواه مسلم في الصحيح عن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى من بني ادم
1:03:17بني اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفاني من قريش فانا خيار من خيار ديال مسباح في مخباتك مجلس العلم وفي المساجد ما هو بتسبح بالمسبح
1:03:36قال فانا خيار من خيار. وش يفيد هذا؟ التفضيل لا تفضيل تعصب وانما بيان المنزلة والفضل والقدر. اللهم صل وسلم عليه الامر الثالث انه لغة العرب نزل افضل كلام اعظمه المهيمن على ما على من قبله. وهو القرآن
1:04:06بلسان عربي مبين الامر الرابع ان في بلدانهم مقدسات الاسلام فهم حوزة هذا الدين وهم صوانه يقام به كما امر الله الامر الخامس وهو امر مهم لما ظهر في اوائل المئة الثانية
1:04:28في القرن الثاني من بدعة الشعوبية وهذه البدعة قول الشعوبية وهم عجم من الفرس واتباعهم ومن في جهاتهم حقدوا على الاسلام لما اسقط عروشهم وتملك على بلدانهم وملك رقاب ابائهم
1:04:58صار عندهم هذا الحنق والغل العرب وكانوا يزدرونهم ويحتقرونه يقدم هؤلاء يزدجرد ملك ساسان كسرى فارس لما بعث النبي سلم اليه كتابه فمزقه احتقارا وازدراء لرسول الله وللعرب ودعا النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يمزق الله ملكه
1:05:31جزاء وفاقا هذه الشعوبية وهي دارجة كثيرة بين عقدتي وحسدتي الاعاجم سواء من دخل في الاسلام وعنده هذه اللوثة او لم يدخل فيه بالكلية او دخل فيه كيدا ومغثة لدين الله عز وجل وللمؤمنين
1:05:57استدعى استدعى العلماء ان يبينوا هذه المسألة وان لم تكن من وصول المسائل من جهة مسائل الاعتقاد لكنها تابعة بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الصحابة وحب القرآن
1:06:17حتى وجد من المذاهب من يوجبون تعلم اللغة العربية بل اجمع على انه يحرم ان يقرأ القرآن بغير اللغة التي نزل بها وهي لغة العرب ولهذا الفاتحة التي هي ركن يجب ان يقرأها
1:06:36نزلت وان شق عليه فهمها او معرفة معانيها نعم قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد قال حدثنا حسين ابن عمر يحيى ابن عبد الحميد الحماني. نعم حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا حسين بن عمر الاحمسي قال حدثنا مخارق عن طارق عن عثمان رضي الله عنه قال
1:07:02سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احب العرب فبيحبي احبهم. ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا فيه مقال يرويه من يروي المناكير اللفظ الثابت من احب اصحابه فبحبه احبهم
1:07:19ومن ابغض اصحابي فببغض ابغضهم لان حب العرب منهم من لا يستحق الحب مشركيهم ومنافقيهم حقهم وفرضهم علينا البغظ والكره نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا شجاع بن الوليد قابوس ابن ابي عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن سلمان رضي الله عنه قال
1:07:43قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك. قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك اهتديت؟ قال تبغض العرب فتبغضني وهذا فيه مقال وان كان رواه الترمذي والحاكم وصححه لكن استدرك عليه
1:08:02الترمذي قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وهو مبناه على الاصل الشريف ان حب العرب هو فرع من حب الاسلام وبنبيه وحب لسانه الذي نزل به كلام الله جل وعلا
1:08:20نعم حدثنا ابو عبد الرحمن النيسابوري قال حدثنا عبد الرحمن بن قيس عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب العرب فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغض
1:08:38والعرب فقد ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله نعم نعم. حدثنا العلاوة ابن عمر الحنفي قال حدثنا يحيى ابن زيد الاشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:08:55وسلم احب العرب لثلاث لاني عربي. والقرآن عربي وكلام اهل الجنة عربي وش قال المحشي عليه رواه العقيلي في الضعفاء والطبراني في الكبير والاوسط وقال لم يروي هذا الحديث لم يروى هذا الحديث عن ابن جريج
1:09:12لم يروي هذا الحديث عن ابن جريج الا يحيى ابن يزيد تفرد به العلاء ابن عمر انتهى وقال العقيلي منكر لا اصل له. وقال ابو حاتم صاحب الضعفاء قال منكر لا اصل له ها؟ اي نعم. اي. وقال ابو حاتم هذا حديث كذب
1:09:29اللهم صلي وسلم وهذي الخصائص الثلاث ان نبينا عربي بل هو من اشرف العرب عليه الصلاة والسلام كما سبق في حديث وافلة بن الاسقع في صحيح مسلم والقرآن عربي اي نزل باللسان العربي نزل به الروح الامين على قلبك لتكون منذرين بلسان
1:09:49عربي مبين واهل الجنة ثبت انهم يتكلمون فيها باللغة العربية ما اختاره الله كلاما لاهل الجنة دل على فضله وفضلهم وليس معنى هذا ان العرب حتى كافرهم وفاسقهم افضل من غيره
1:10:08نعم قال حدثنا ابو معن الرقاشي قال حدثنا عبد الله ابن بكير السهمي عن محمد ابن ذكوان عن عمرو ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
1:10:20صلى الله عليه وسلم قال ان الله اختار من السماوات فاختار العليا فسكنها. واختار من الاراضين العليا فاسكنها من شاء من خلقه ثم اختار من بني ادم فاختار العرب ثم اختار قريشا فمن احب العرب فبحبي احبهم ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم
1:10:39اللهم صلي وسلم على رسول الله وهذا معلول نعم حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا قيس عن ثابت عن ثابت ابي المقدام عن حبة العرني قال سمعت علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
1:10:56عليه وسلم يا علي اوصيك بالعرب خيرا يا علي اوصيك بالعرب خيرا يا علي اوصيك بالعرب خيرا وهذا له اصله لكن ها هنا من رواية حبة وهو ابن جوين اه العرني
1:11:13كانوا يقولون انه ليس بشيء من جهة ضبطه والانتقاد في في الرواة يرجع الى اصلين اما الى الظبط كمن يخطئ او كثير غلطه او سيء الحفظ وهذا حديثه ضعيف منجبر
1:11:36النوع الثاني من الانتقاد انتقاد الرواة في عدالتهم انه متهم في عدالته ويدخل في هذا المجهول والمستور ويدخل فيه من رمي بالبدعة الكلام ليس بالظبط وانما في عدالته هو ويدخل فيه تبعا من عرف بالفسق
1:12:04هاتان جهتا النقد للرواة اما الظبط ظبط مرويته مروياتي او عدالته في نفسه نعم قال رحمه الله باب فضل الموالي لما ذكر رحمه الله فضل العرب العلماء الفوا فيه المؤلفات
1:12:29قلت ومن اجلها كتاب الحاضر العراقي محجة القرب في فضل العرب. ذكر فضل الموالي والموالي قيدهم وضابطهم من ليسوا من قبيلة معروفة من قبائل العربي او العجم والموالي ايضا من كان اباؤهم مملوكين واعتقوا
1:12:56وكان ولائهم لمن اعتقهم انما الولاء لمن اعتق كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم وعقد الولاء عقد عظيم حتى صار من جل مسائل المواريث والفرائض
1:13:17ان المولى وهو من عتق ان لم يكن له وارث يرثه من من من من عليه بالعتق رجلا كان او امرأة حتى المرأة تكون هي الاولى ولهذا لا لم يكن في النساء كلهن عصبة بنفسها
1:13:38الا من منت بي العتق بعتق الرقبة ولهذا يقول آآ موفق الدين الرحبي في رحابيته وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة يأتي النساء عصبات بالغير او مع الغير
1:14:00فيما يتعلق بالاخوات مع البنات وهذا من تشوف الشريعة الى العتق الموالي من ليس له نسب معروف من جهة او كان مملوكا ثم من عليه له فضل فضله بماذا؟ بسابقته في الدين
1:14:19قيامه بشريعة الله عز وجل في سبقه في العلم في الحديث من يقول انه خير من بلال وخباب وعمار وابوه ياسر وامه نسيبة وكلهم من الموالي من يقول انه افضل من صهيب
1:14:41وهما والي رضي الله عنهم وارضاه المعيار الدين كذلك ممن جاء بعدهم في التابعين مكحول الضحاك مجاهد عطاء العطاءان ابن ابي رباح وعطاء الخرساني سبقوا بالعلم وسبقوا بالفضل ولهذا لما جعل
1:15:07عبدالملك ابن مروان امر تنصيب المفتين والعلماء والقضاة في الامصار الى محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري القصة المشهورة المتداولة فقال له من جعلك على الحرم قال عطاء بن ابي رباح
1:15:32قال من العرب ام من الموالي وقال الزهري بل من الوالي يا امير المؤمنين فبدأ يعدها مصرا مصرا من حواضر الاسلام مكة والمدينة مصر الشام والبصرة وكلهم يعد من الموالي
1:15:54لان من جعلهم يخطبون على المنابر يفتون ويقضون في الناس الى ان وصل الى اين؟ الى الكوفة قال من جعلت على الكوفة يا يا زهري قال جعلت عليها عامر ابن شراحيل الشعبي
1:16:12قال من العرب ام من الموالي قال بل من العرب يا امير المؤمنين وقال قولته التي ذهبت مثلا فرجت عني يا زهري الموالي ان تنزل العرب من على المنابر قال الزهري قولا لم يجامل فيه
1:16:33ولم يداهن ولم يماري قال يا امير المؤمنين انما هو دين من اخذ به سعد ومن تركه وضع وقال الخليفة صدقت يا زهري في مثل هذا يفضل العباد عند الله في الدنيا
1:16:56وانما معرفة انسابهم واحوالهم من باب التعريف كما قال جل وعلا وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا اما التفضيل والمكانة ففي قوله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم
1:17:20قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن عمرو ابن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد بدرا مع النبي
1:17:30عليه الصلاة والسلام عشرون رجلا من الموالي هذولا بدريون عشرون رجلا من الموالي منهم بلال منهم خباب منهم صهيب وغيرهم رضي الله عنه. فالبدريون والبدريون هل يلحقهم احد بالفضل هؤلاء بدريون من جهة
1:17:54ومن سابقة المهاجرين من جهة اخرى اذا الميزان والمعيار في الدين السابقة والمسابقة فيه نعم حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب قال حدثنا منصور بن زيد ابو عبد الرحمن الموصلي قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان عن ابيه عن الرحال بن سالم عن
1:18:16عطاء بن ابي رباح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض الموالي الا منافق ولا يكون الابدال الا من الموالي هذا فيه فيه الكلام المشهور فانه مرسل
1:18:31لان عطاء ابن ابي رباح لم النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا الرحال ابن سالم فيه قوله لا يكون الابدان الا من الموالي لا. الابدال حديثهم مشهور عند العلماء واحسن احواله انه حسن
1:18:58وهم الذين يبعثهم الله جل وعلا لماذا لتجديد الدين ان الله يبعث ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها امر دينها وقوله لا يكن الابدال الا من الموانئ ليس بالضرورة
1:19:19وان كان الواقع كذلك من جهة الذين اشتغلوا بالعلم وبرزوا فيه جلهم من الموالي وفيه الفضل بان السابقة لاهل العلم كانوا من اقحاح العرب او كانوا من مواليهم وان التفضيل هو في العلم والديانة ليس في غيرها
1:19:43نعم حدثنا الحسن بن قزعة قال حدثنا مسلمة بن علقمة قال حدثنا داوود ابن ابي هند قال لما امر ابن الزبير ببناء البيت قال استعينوا باهل فارس فانهم من ولد ابراهيم عليه السلام. نعم
1:19:58عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما اجتهد في هدم الكعبة وبنائها على قواعد ابراهيم فلما فعل ذلك قال استعينوا باهل فارس معرفتهم بالعمارة والبناء قال فانهم من ولدي
1:20:22ابراهيم يعني الخليل ابراهيم ففي هذا ذكر له بان اهل فارس ابناء عمومة العرب كلهم في سام ابن نوح يزدادون ايضا في دري انهم من ولد اسماعيل ان منهم من هم من بني اسرائيل ومن غيرهم
1:20:44والاسناد ها هنا فيه ماذا؟ داوود ابن ابي هند ولم يسمع من عبد الله ابن الزبير يسميه العلماء بالانقطاع نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع
1:21:01والعمل الصالح ان يرفعنا بالعلم والايمان والا يضعنا بمعصيته والجهالة به وبدينه وان يتولانا بولايته كما نسأله جل وعلا بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب
1:21:22وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين