17- التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة- فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير - 9 جمادى الأولى 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم غفر الله له وشيخنا وجميع المسلمين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال مريض
0:16مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق متى يقم مقامك لا يستطيع لا يستطيع ان يصلي بالناس فقال مري ابا بكر فليصلي بالناس
0:33فانكن صواحب يوسف قال فصلى بهم ابو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم باب تقديم الجماعة من يصلي بهم اذا تأخر الامام ولم يخافوا مفسدة بالتقديم قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف
0:56يصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال اتصلي بالناس؟ فاقيم؟ قال نعم قال فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفقا فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت
1:14السلام فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث ان امكث مكانك رفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك
1:31ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف. وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف. فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذا مرتك؟ قال ابو بكر
1:41ما كان ابن ابي ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء
2:00يقول باب تقديم الجماعة يعني جماعة المسجد من يصلي بهم اذا تأخر الامام يعني ولم ينب احدا مكانة قال ولم يخافوا مفسدة بالتقديم ثم ذكر حديث تقديم ابي بكر رضي الله عنه
2:20وقد سبق الكلام عليه. وذكر اه هذا الحديث حديث سهل ابن سعد الساعدي حينما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا الحديث على فوائد منها اولا ان الامام اذا تأخر عن الصلاة
2:37فانه يتقدم غيره من المأمومين ليصلي بهم والمشروع ان يقدموا اقرأهم في كتاب الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله ما لم يكن الامام قد قال مثلا اذا تأخرت او غبت فليصلي
3:00فلان كما سبق في صور المسألة وفيه ايضا ان المؤذن ان المؤذن هو الذي يعرض على من يصلي بالناس اذا تخلف الامام في قولي فجاء المؤذن الى الى ابي بكر
3:21ووجه ذلك انه اذا لم يكن الامام موجودا فان قيم المسجد من هو المؤذن لانه املك بالاقامة في هذه الحال واملك بمن يصلي بهم وفيه ايضا دليل على ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة
3:42ان العمل اليسير او الحركة اليسيرة لا تبطل الصلاة بقوله صفق الناس وقد سبق لنا ان الحركة في الصلاة تنقسم الى خمسة اقسام القسم الاول حركة واجبة بحيث لو لم يتحرك
4:06بطلت صلاته حركة واجبة وهي التي يتوقف عليها صحة الصلاة بحيث لو لم يتحرك لبطلت صلاته ومن امثلتها ما لو رأى في اثناء صلاته في قطرته نجاسة او قد لبس نعلين ورأى فيهما نجاسة
4:29فحينئذ يتحرك لخلع هذه النجاسة مثلا لو كان في غترته فيتحرك لخلعها ونحو ذلك ومن امثلته ايضا ما لو صلى خلف الصف منفردا بعذر بحيث انه دخل المسجد ووجد الصف تاما
4:51فصلى خلف الصف وفي اثناء الصلاة حصل فرجة في الصف الذي امامه فتحركه لسد هذه الفرجة حركة واجبة يتوقف عليها صحة الصلاة القسم الثاني حركة مستحبة وهي التي يتوقف عليها فعل مستحب في الصلاة
5:14كما لو مثلا اه حصل فرجة في الصف الذي يصلي فيه حيث انه ذهب ذات اليمين او الشمال او كان يصلي في صف ثم حصل فرجة في الصف الذي امامه فتقدم
5:31فهذا في هذه الحركة عند جمهور العلماء مستحبة القسم الثالث الحركة المحرمة وهي الكثيرة المتوارية بغير ضرورة ثلاث قيود الحركة المحرمة الكثيرة المتوالية بغير ظرورة فخرج بقولنا الكثيرة اليسيرة وخرج بقولنا المتوالية
6:05غير المتوالية فلو انه مثلا في الركعة الاولى تحرك القيام حركتين بين السجدتين حركتين وكذلك في الركعة الثانية والثالثة والرابعة. كم عدد الحركات ستة عشر حركة هذه ليست متوالية لو كانت متوالية
6:28يقول تبطل الصلاة لكن لما كانت متفرقة قالوا لا تبطلوا الصلاة. اذا المتوالية ضدها المتفرقة وذكر بعضهم ضابطا في الحركة المبطلة قال بحيث من رآه قال ان هذا لا يصلي
6:46قال هذا لا يصلي يعني مثلا وهو يصلي اخرج الجوال صار رسالة ها او يفعل اعمال او يعمل اعمال من رآه قال هذا لا يصلي مثل هذه الحركات تبطل الصلاة
7:03طيب لغير ظرورة فان كانت الحركة كثيرة ومتوارية للظرورة فلا تبطل كما لو تحرك مثلا لقتل حية او عقرب او انقاذ نفس معصومة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين الحية والعقرب في الصلاة
7:23فرض مثلا انه يصلي ورأى امامه طفلا مثلا يريد ان ان يلمس كهرباء اتقدم بمنعه هذي الحركة ها لا تبطلوا الصلاة. طيب القسم الرابع الحركة المباحة وهي اليسيرة للحاجة كما لو تحرك لي حكة
7:48او تدلت عمامته فتحرك لي ازالتها ونحو ذلك القسم الخامس الحركة المكروهة وهي الاصل فالاصل في الحركة في الصلاة انها مكروهة وفيه ايضا دليل على جواز الالتفات في الصلاة للحاجة
8:09لقوله فلما اكثر الناس التصفية التفت والالتفات بالصلاة على نوعين النوع الاول التفات بالقلب والنوع الثاني التفات يتعلق بالبدن اما الاول وهو التفات القلب فهو اشدها. والمراد بالتفات القلب غفلته. واعراضه عن الصلاة
8:39لكثرة الوساوس والهواجس والنوع الثاني التفات البدن او يتعلق بالبدن وهو على ثلاثة اقسام القسم الاول ان يلتفت ببدنه جملة بجميع بدنه فهذا تبطل به الصلاة لانه خرج عن استقبال القبلة
9:05ولو كان يصلي مثلا والتفت بحيث صارت القبلة عن يمينه فتبطل صلاته في هذه الحال لماذا؟ لانه ترك شرطا من شروط صحة الصلاة والقسم الثاني ان يكون الالتفات بالرأس والرقبة
9:26هكذا فهذا ايضا مكروه الا في حاجة والقسم الثالث ان يكون الالتفات بالبصر يعني ينظر ببصره مع عدم الالتفات بالرقبة فهذا ايضا اذا دعت الحاجة فلا بأس والا فهو اذا الالتفات الاصل فيه
9:49الكراهة وان كان بجميع البدن فتبطل الصلاة كان بجميع البدن فتبطل الصلاة به. قال ابن عبد القوي رحمه الله ويكره للمرء المصلي التفاته الى حاجة والجسم ان دار تفسد. يعني تفسد الصلاة
10:15وفيه ايضا دليل على مشروعية على مشروعية حمد الله عز وجل لمن تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة وهو في الصلاة من اين من رفع اليدين بالدعاء وفيه ايضا دليل على جواز المشي. خطوة او خطوتين في الصلاة
10:41اذا دعت الحاجة الى ذلك ومنها ايضا بيان ما كان من مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للصحابة من احترامه وتعظيمه وفيه ايضا دليل على ان المشروع اذا حصل شيء في الصلاة
11:07ان يسبح الرجال وان تصفق النساء لقوله فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء اذا التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فاذا حصل الامام ان ارتج عليه في افعاله بان قام في موضع قعود او جلس في موضع قيام
11:36فان المأموم يسبح به يقول سبحان الله سبحان الله حتى ينتبه اما بالنسبة للنساء فانهن يصفقن قال قال اهل العلم وهي ان تضرب في بطن كفها على ظهر الاخرى ان تضرب ببطن كفها على ظهر الاخرى
11:59يعني تقول هكذا واضح تسويق النساء ذكر الفقهاء قال ان تضرب ببطن كفها على ظهر الاخرى يعني ها هكذا. وضع يصفق هكذا لا هكذا طيب وظاهر الحديث ان المرأة تصفق
12:19ولو كن يصلين وحدهن يعني حتى لو فرض ان النساء يصلين وحدهن امامة تصلي بهم بهن وحصل ما يوجب التنبيه فانها تنبه بماذا بالتصفيق لا بالتسبيح مع ان العلة هنا التي فرق فيها بين الرجال والنساء منتفية
12:46وهي مثلا ان صوت المرأة ان ان صوتها قد يحدث فتنة لكن مع ذلك قالوا انها تصفق ولو كانت بين النساء قالوا والحكمة من ذلك ان تلزم حالة واحدة المرأة تلزم حالة واحدة. لانها اذا كانت مرت تصفق ومرة تسبح
13:08وربما سبحت في محل تصفيق او صفقت في محل تسبيح لا يقصد انا ممكن في مكانك تنبيه نعم قال وفضيلة لابي بكر احسن الله اليك قال رحمه الله امامة المفضول مع الوجود الفاضل. نعم
13:50ولهذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. كثير من العلماء يرون ان هذا انه على سبيل استحباب وبعض العلماء يرى انه على سبيل الوجوب لان هذا عن حديث ابي مسعود يؤم القوم قالوا انه خبر بمعنى الامر اي ليؤم القوم
14:13هي ام القوم فاذا مثلا قدموا الادنى مع وجود الاعلى فانهم يكونوا قد خالفوا السنة في هذا وهذه مسألة ايضا اه يقع فيها يعني تقصير من بعض الناس حتى من المنتسبين للعلم
14:33تجد انهم اذا اجتمعوا ليصلوا جماعة كل واحد يقول الثاني تقدم وهذا يقول تقدم هذا خطأ من علم اهليته فليتقدم طالب علم او انسان حافظ القرآن ومعه عوام يقول تقدم تقدم انت منت متقلطة على ذبيحة تقول تقدم
14:54هذه عبادة ما دمت تعلم انك انت يعني انك افضل منه افضل منه في هذا المقام وانك اهل لذلك فتقدم واضح اما اذا تقارب مثلا كانا متقاربين كما لو كانا قارئين
15:13او كانا عالمين فاراد احدهما اكرام الاخر يعني كلهم اهل للامامة ومقارب اخر لا بأس مع وجود التفاوت الظاهر فكونه بعضهم يعرض او يقدم من ليس باهلا من ليس من ليس اهلا هذا مخالف للسنة. نعم
15:33ما في منافاة سلطان الامام في المسجد سلطان بمعنى انك لو اتيت الى مسجد والامام الذي في المسجد يحفظ جزء عم فقط وانت تحفظ القرآن كاملا ما يجوز انك تؤم فيه
15:57هذا سلطانه كذلك ايضا لو ان شخصا دعاك الى بيته دعا الى بيته وليمة او غيرها. ثم حضرت الصلاة واردتم ان تصلي فصاحب البيت هذا معنى السلطان كذلك ايضا لو جاء الامام الاعظم الى مسجد
16:16فهو احق بالامامة من امام المسجد. عندنا الان سلطان عام وخاص والعام يقضي على الخاص. نعم هذا اذا كان الامام اذا كان الامام قد يعني اوعز الى هذا المؤذن انه اذا غاب يصلي
16:46هل يصلي المؤذن اما اذا كان اذا قال تأخرت فصلوا ولم ولم يستخلف المؤذن. فاذا كان في الجماعة من هو اقرأ يقدم الاقرب في ماذا ما في بأس المشي بين الصفوف اذا دعت الحاجة
17:10لا بأس به ولذلك مثلا لو ان شخصا حصل له عارظ في صلاته احدث او كذا واراد ان يخرج دخلنا الصفوف وابن عباس رضي الله عنهما كما سبق في الصحيحين قال اقبلت راكبا على حمار اتان ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار فمرر
17:31بين يدي الصف ولا يؤثر على صلاة المأمومين لان سترة الامام سترة لمن اقتدى به نعم لا ما دام تقديم المؤذن ان كان الامام قد قال من اذا اذا تأخرت
17:54فليصلي فلان او او عز اليه فهو فهو احق واما اذا لم يقل ذلك ووجد من هو احق من المؤذن تغيروا فالاحق والاهل هو اللي يصلي من هو يقال له لا تتقدم لا تتقدم لا تصلي
18:15لا تصلي وتعرظ صلاة من خلفك للفساد ده كان يلحن ومن خلفه يحسننا الفاتحة فالمؤذن حينئذ يكون اميا والام هو الذي لا لا يحسن الفاتحة لا تصح صلاته الا بمثله
18:37احسن الله اليك قال رحمه الله ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم وقال قتيبة حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري كلاهما عن ابي حازم عن سهل
18:51بنساعد بمثل حديث مالك وفي حديثهما فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله ورجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف حدثنا محمد بن عبد الله بن بريع بن بريع قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن ابي حازم عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال
19:11ذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف في مثل حديثهم وزاد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرق الصفوف حتى قام عند الصف المقدم وفيه ان ابا بكر رجع القهقراء
19:26قال حدثني محمد ابن رافع. وهذا يدل على ان رجوع الانسان في صلاته لا يضر ما لم يستجبر القبلة هذي حركة يسيرة للحاجة. نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن رافع وحسن بن علي الحلواني جميعا عن عبد الرزاق انه قال ابن قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
19:52انا حدثني من شهاب عن حديث عن حديث عباد ابن زياد ان عروة ابن المغيرة ابن شعبة اخبره ان المغيرة ابن شعبة اخبره انه غزى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك
20:06قال المغيرة فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معه اداوة قبل صلاة الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه اخذت اهريق على يديه من الادامة وغسل يديه ثلاث مرات
20:20ثم غسل وجهه ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعيه فضاق فضاق كم جبته. فادخل يديه في الجبة حتى اخرج ذراعيه من اسفل الجبة وغسل ذراعيه الى المرفقين ثم توضأ على خفيه. ثم اقبل قال المغيرة فاقبلت معه حتى نجد الناس. حتى حتى نجد
20:41تقدم عبدالرحمن بن عوف وصلى لهم فادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين وصلى مع الناس الركعة الاخيرة. فلما سلم عبدالرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته. فافزع ذلك المسلمين فاكثروا
20:58فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم او قال قد اصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها نعم هذا الحديث اه تقدم يعني في باب كتاب الطهارة
21:15وفيه من الفوائد اولا مشروعية الخروج للغزو والجهاد بقول انه غزى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ايضا ان المشروع لمن اراد ان يقضي حاجته ان يطلب مكانا
21:33بعيدا بحيث انه يستتر والاستتار نوعان استتار بالبدن واستتار للعورة اما كونه يستتر ببدنه بمعنى انه يغيب عن من يكون حوله بالبدن فهذا مستحب واما ستره لعورته فهذا امر واجب
21:58وفيه ايضا دليل على جواز التحدث او الاخبار بما يستحيا من ذكره المصلحة في قوله فتبرز قبل الغائط ومنها ايضا جواز استعانة الانسان بغيره فيما يتعلق بالطهارة فحملت معه اداوة. قل اداوة اناء من جلد
22:25هذا على جواز الاستعانة بالغير فيما يتعلق بالطهارة والاستعانة بالغير فيما يتعلق بالطهارة تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الاستعانة بالغير في احضار الماء يقول يا فلان احضر لي ماء للوضوء
22:51فهذا لا بأس به ما لم تخش المنة والقسم الثاني كما في هذا الحديث والقسم الثاني الاستعانة بالغير في صب الماء كما لو اراد الوضوء ويقول يا فلان اصبب الماء علي
23:11هذا ايضا جائز اذا دعت الحاجة وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم فعله اسامة رضي الله عنه مع الرسول عليه الصلاة والسلام فانه لما دفع من عرفة الى مزدلفة نزل الى شعب فبال
23:29وتوضأ وضوءا خفيفا قال اسامة فكنت انا من يصب الماء عليه والقسم الثالث الاستعانة بالغير في افعال الطهارة بان يوظأه غيره جاب الماء صار يصب الماء ويوظئه يغسل يديه ويغسل وجهه
23:52هذا اذا دعت الحاجة الى هذا كالمريض او من به او كان زميلا او مشلونا لا يستطيع الحراك فلا بأس واما مع عدم الحاجة فاقل احواله ان يكون مكروها يعني واحد جالس
24:10وهو يتمكن من الوضوء مقالي الاخر انا بنوي وانت وظأني يقول هذا اقل احوال ان يكون مكروه لماذا؟ لان الوضوء عبادة وضوءك وفعل الوضوء عبادة والاصل في العبادة ان يباشرها الانسان
24:29بنفسه ومثل ذلك التيمم. لكن اذا دعت الحاجة كما لو كان مريضا او نحو ذلك فلا حرج وفيه ايضا دليل على مشروعية غسل اليدين ثلاثا في ابتداء الوضوء وهذا الغسل
24:56سنة ما لم يكن من قيام ليل ناقض للوضوء فانه يجب لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا قال ثم غسل وجهه ثم ذهب طيب وثم غسل وجهه
25:18لأنه لابد من غسل الوجه وقد تقدم لنا ان الغسل هو جريان الماء على العضو لابد ان يجري الماء العضو اما يبول الماء مثلا ويمسح وجهه هذا يسمى مسح ولا يسمى
25:35ولا يسمى غسلا طيب وفيه ايضا دليل على وجوب غسل الذراعين عند غسل اليد ولهذا قال حتى اخرج ذراعيه وغسل ذراعيه الى المرفقين وهذي المسألة ايضا قد يتهاون بها بعض الناس
25:56في فصل الشتاء تجد انه يلبس ملابس وقد تكون ضيقة عند غسل اليدين الى المرفقين لا يستوعب الغسل. يرفع قليلا ثم اذا قارب المرفقين اكتفى ومثل هذا لا يصح وضوءه. لان الله عز وجل يقول وايديكم الى
26:16الى المرافق طيب وقوله ثم توضأ على خفيه يعني مسح على خفيه من باب اطلاق الوضوء على المسح ففيه دليل على مشروعية المسح على الخفين. ولهذا في الحديث الاخر فاهويت يعني المغيرة رضي الله عنه يقول فاهويت لانزع خفيه
26:39فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما ظاهرتين ويأتي ان شاء الله الكلام على ما يتعلق بهذه الجملة وما فيها من الفوائد نعم والله اعلم شلون امسح بروسكم
27:05وارجلكم ارجو لكم معطوف على وجوهكم على على اغسلوا وجوهكم وليس على امسحوا برؤوسكم وشلون اللي عايز يقول اغسلوا وجوهكم. امسحوا وجوهكم. حتى في الاية