23- شرح بلوغ المرام (كتاب الجنايات)- فضيلة الشيخ أد سامي الصقير- 3 جمادى الأولى 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن حجر غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين في بلوغ المرام وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس من الابل رواه الخمسة. وزاد احمد والاصابع سواء
0:18كلهن عشر من الابل وصححه ابن خزيمة وابن الجارود عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين رواه الخمسة
0:31ملف ابي داوود دية المعاهد نصف دية الحب. وللنسائي عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها وصحها ابن خزيمة عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان
0:53فيكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح اخرجه الدار قطني وضعفه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
1:08قال رحمه الله تعالى وعنه اي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس من الابل رواه احمد والاربعة. وزاد احمد والاصابع سواء. كلهن عشر عشر من الابل
1:28قوله في المواضع المواضع جمع موضحة والموضحة هي الشجة الرأس والوجه خاصة وهي المراوح الموظحة هي الشجة في الرأس والوجه خاصة وهي كل جرح يكون في الوجه او الرأس ينتهي الى عظم
2:00سميت بذلك لانها توضح العظم وتبرزه ولا تكسره ويستفاد من هذا الحديث فوائد منها الندية الموضحة خمس من الابل ففي كل موضحة خمس من الابل ما لم يتصل بعضها ببعض فتكون واحدة
2:23فلو انه جنى عليه مثلا في رأسه في عدة جهات موضحة في الاعلى وموضحة في اليمين وموضحة في الشمال فلكل حكمه لكن لو اتصل بعضها ببعض فانها تكون موضحة واحدة
2:41ومنها ايضا الندية كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل واعصاب فاصابع اليدين في هدية كاملة وهي مئة من الابل وهكذا اصابع الرجلين ثم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل اهل الذمة
3:09نصف عقل المسلمين رواه احمد والاربعة ولفظ ابي داود دية المعاهد نصف دية الحر وللنساء عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها وصححه ابن خزيمة قوله عقل اهل الذمة العقل الدية
3:34وسميت عقلا كما تقدم لان اولياء المقتول يعقلون الدية من الابل في فنائي لان اولياء القاتل يعقلون الدية في فناء اولياء المقتول وقوله اهل الذمة الذمة هي العهد والامان والظمان
4:00والمراد باهل الذمة الكفار الذين يقيمون في بلاد المسلمين ويلتزمون باحكام الاسلام وبذل الجزية وقوله المعاهد فيها وجهان المعاهد والمعاهد والمراد بالمعاهد الكافر الذي اعطي عهدا او امانا الكافر الذي اعطي عهدا او امانا
4:31والفرق بينهما ان العهد يكون من الامام الاعظم واما الامان فيصح من افراد المسلمين ثم قال وعقل المرأة مثل عقل الرجل اي ان دية المرأة في اعضائها وجراحها مثل دية الرجل في اعضائه وجراحه
4:59لكن حتى يبلغ الثلث اي حتى يبلغ العقل الثلث فاذا بلغ العقل اي الدية الثلث فان عقلها اي فان ديتها تكون على النصف من دية الرجل في اعضائها وفي جراحها. اذا ما دون ثلث الدية المرأة والرجل
5:25او الذكر والانثى على حد سواء ما زاد على الثلث فان المرأة تكون على النصف ويستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا ان اهل الذمة دماؤهم معصومة محترمة ان اهل الذمة دماؤهم معصومة محترمة
5:48ووجه ذلك من الحديث ان ايجاب الدية بدمائهم دليل على عصمتها اذ ما اذ ما كان هدرا لا ضمان فيه وفي صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
6:14وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما وفي صحيح وفي الصحيحين من حديث ام هانئ رضي الله عنها لما اجارت رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ
6:33وهذا يدل على انها اذا ان ان هذا الذي اجارته انه يكون معصوما ومن فوائده ايضا ان دية الكتاب نصف الحر المسلم الندية الكتاب نصف دية الحر المسلم سواء كان ذميا
6:56عن معاهدا ام مستأمنا الكتابي اليهودي والنصراني ديته على النصف من دية الحر المسلم الذكر واما الكافر غير الكتاب كالوثن والمجوس ومن لا دين له فديته ثمانمائة درهم اي ثلثا عشر
7:26المسلم ثلثا عشر دية المسلم ثمانمائة درهم وهذا اعني الندية غير الكتاب ثمانمائة ثمانمائة درهم هو المشهور من مذهب الشافعية والحنابلة وبه قال جماعة من السلف بورود اثار في ذلك
7:51والقول الثاني الندية الكافر ايا كان الكافر كدية المسلم سواء بسواء سواء كان كتابيا ام غير كتابي فكل كافر من يهودي او نصراني او مجوسي او وثني فديته كدية المسلم
8:13وهذا مذهب الحنفية واستدلوا بقول الله عز وجل وان كان من قوم عدو وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله. وتحرير رقبة مؤمنة. قال فدية. وفي المسلم قال فدية
8:34وهذا يدل على التسوية بينهما والقول الثالث الندية المجوس كدية الكتاب ان دية المجوسي الكتابي نصف دية المسلم وعلى هذا فدية الكافر الكافر الذمي نصف دية المسلم مطلقا سواء كان كتابيا
9:01ام مجوسيا ام وثنيا لعموم الحديث في عموم الحديث عقل اهل الذمة على النصف ها من المسلمين وفي رواية ايضا جاء في بعض الروايات عقل الكافر نصف عقل المؤمن عقل الكافر نصف عقل المؤمن وهذا عام في جميع الكفار فقول عقل الكافر هل هنا
9:32تفيد العموم سواء كان من اهل الكتاب ام من غيرهم واما ما ورد في بعض الروايات من تخصيص اهل الكتاب فانه لا يقتضي ان يكون الحكم خاصا بهم لانه فرد من افراد العموم
9:54والقاعدة ان ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يقتضي التخصيص اذا لدينا الان حديث عام عقل الكافر وورد في بعض الاحاديث في بعض الروايات عقل الكتابي فنقول
10:12ما ورد في بعض الروايات من تخصيص اهل الكتاب هو فرد من افراد عموم عقل الكافر فلا يقتضي التخصيص لان ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يقتضي التخصيص
10:29وهذا القول اصح وهو ان دية الكفار عموما من كتابي او مجوسي او غيره نصف دية ماذا؟ المسلم ومن فوائد هذا الحديث ان دية المرأة على النصف من دية الرجل
10:52ان دية المرأة على النصف من دية الرجل مسلمة كانت ام كافرة فان كانت مسلمة فديتها على النصف من دية المسلم وان كانت كافرة فديتها على النصف من دية الرجل الكافر
11:11وهذا فيما بلغ الثلث فيما زاد على الثلث المرأة على النصف من دية الرجل فيما زاد على الثلث وقد نقل ابن عبدالبر وابن المنذر الاجماع على ذلك اعني على ان دية المرأة
11:31على النصف مندية الرجل فيما زاد على الثلث واما ما كان دون الثلث واما ما كان دون الثلث فديتها هدية جراحها واعضائها كدية الرجل الرجل اذا يستوي الذكر والانثى فيما دون
12:00ثلث الدية وما زاد على الثلث فانهما يفترقان فيه كما سيأتي ومنها ايضا حكمة الشرع التفريق لدينا الذكر والانثى وذلك للاختلاف بينهما قدرا وشرعا وعرفا اما قدرا فان المرأة او فان الانثى
12:29تخالف الذكر في خلقتها وصورتها وطبائعها واما شرعا بين الشارع جعل للذكر احكاما في بعض المسائل وجعل للانثى احكاما في بعض المسائل الرجل هو الذي بيده القوامة والسلطة والولاية والطلاق والرجعة
13:01وغير ذلك وقد قال الله تعالى وليس الذكر كالانثى واما عرفا فالعرف تابع للاحكام الشرعية والاحكام القدرية. فلكل منهما خصائصه. ولكل منهما اعماله واعلم ان الاصل ان الاصل في الاحكام الشرعية
13:24تساوي الرجال والنساء. وان شئت فقل الذكور والاناث الاصل في الاحكام الشرعية تساوي الذكور والاناث الا ما خصه الدليل لاحدهما والاحكام الشرعية من حيث اختصاص الذكر او الانثى او انفراد احدهما
13:51في غير ذلك على خمسة اقسام القسم الاول احكام شرعية تختص بالرجال او الذكور فمنها وجوب الجمع والجماعات على من على الرجال ومنها ايضا الولاية العامة ومنها ايضا ان الرجل هو الذي بيده القوامة والسلطة
14:22وعقد النكاح الى غير ذلك والقسم الثاني احكام تختص بالنساء احكام تختص بالنساء دون الرجال او بالاناث دون الذكور فمنها اباحة الذهب والحرير فاحل الذهب والحرير لاناث هذه الامة وحرم على ذكورها
14:49ومنها ايضا وجوب الحجاب خاص بالانثى دون الذكر القسم الثالث ما تكون فيه الانثى على النصف من الذكر ما تكون فيه الانثى على النصف من الذكر وذلك في مسائل المسألة الاولى
15:14الإرث قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وثانيا الشهادة وشهادة المرأتين شهادة رجل واحد قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل
15:39وامرأتان فالمرأتان تقومان مقام الرجل الثالث العطية العطية فاذا اراد مثلا ان يعطي اولاده عطية فالمشروع ان تكون كالارث للذكر مثل حظ الانثيين لانه لا احد اعدل قسمة من الله
16:06الرابع الدية عقل المرأة على النصف من عقل الرجل الخامس العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية السادس العتق في الفضل والثواب من اعتق عبدا كان له فكاكا من النار ومن اعتق امتين كانتا فكاكا له من النار
16:43خمسة ستة السابع الصلاة كيف ذلك قالوا ان اكثر الحيض اكثر مدة للحيض كم خمسة عشر يوما فاذا قدر ان ان المرأة حاضت واستمر معها الدم خمسة عشر يوما تترك الصلاة
17:06نصف الشهر فتكون على النصف منه في هذا الباب اذا الاحكام التي تكون المرأة او الانثى على النصف من الرجل او الذكر كم سبعة الميراث والشهادة والعطية والدية والعقيقة والعتق والصلاة
17:33القسم الرابع ما تزيد فيه الانثى على الذكر او المرأة على الرجل تأخذ حكما زائدا فمن ذلك العورة فعورة المرأة اعظم من عورة الرجل من حيث الستر ثانيا الكفن المشهور
17:58المذهب وغير المذهب ان المرأة تكفن في خمسة اثواب والذكر يكفن في ثلاثة وثالثا الستر على وجه العموم المرأة مطلوب منها التستر اكثر من الرجل الخامس القسم الخامس ما يستويان فيه وهو الاصل
18:25من الطهارة والصلاة والصيام والحج والمعاملات والحدود الاصل تساوي الذكور والاناث بالاحكام الشرعية الا ما خصه الدليل. فمن قال مثلا هذا الحكم خاص بالانثى او خاص بالذكر فعليه الدليل وبهذا نعرف ان ما ذكره الفقهاء رحمهم الله
18:53في كتاب الصلاة حينما ذكروا صفة الصلاة وقالوا والمرأة كالرجل الا انها تضم نفسها عند السجود ان هذا لا دليل عليه وان الصواب ان المرأة كالرجل فيشرع لها ان تجافي
19:09كما يجافي الرجل والله اعلم نعم انه على سبيل الاستحباب وانا لو كشفت يديها كفيها او قدميها الصلاة صحيحة ايش فيها في خلاف اصلا في تغريظ الدية هل تغلظ او لا تغلظ
19:50بعض العلماء يرى ان الدية تغلظ في آآ في الزمان الفاضل وفي المكان الفاضل فمثلا انه اذا قتل في حرم مكة تغلظ الثلث واذا كان في اشهر حرم تغلب الثلث
20:05كيف مم كفر في تفضيل المسلم على غيره شوفي حتى المرأة حتى المرأة دية المرأة نصف دية الرجل حسب الدين ان كانت يهودية فنصف دية اليهودي يعني ربع دية المسلم
20:50ذكرنا ما ذكرنا هذا ان دية المرأة على النصف من دية الرجل فان كانت مسلمة فنسديت المسلم ان كانت كافرة فنسديت الكافر. فعلى هذا مثلا ديتي اليهودية او النصرانية نصف دية الكتاب
21:06فتكون ديتها ربع دية المسلم