24- شرح بلوغ المرام (كتاب الجنايات)- فضيلة الشيخ أد سامي الصقير- 4 جمادى الأولى 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن حجر غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين في كتاب الجنايات عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فيكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح
0:24اخرجه الدار قطني وضعافه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قتل رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف
0:37رواه الاربعة ورجح النسائي وابو حاتم ارساله وعن ابي وعن ابي رمثة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابني. فقال من هذا؟ قلت ابني فقلت ابني
0:52اشهد اشهد به. قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه. رواه النسائي ابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن جارود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:06وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزغ
1:25الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح اخرجه الدارقطني وضع اذان عقل شبه العمد مغلظ اي ان الدية في شبه عمد تكون مغلظة فتجب ارباعا كما تقدم
1:47خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون قال ولا يقتل صاحبه اي ان صاحب شبه العمد وهو القاتل لا يقتل والغرض من هذه الجملة وهي قول ولا يقتل صاحبه دفع
2:12توهم جواز الاختصاص في شبه العمد لانه لما جعل شبه العمد كالعمد لما جعله مغلظا كالعمد في الدية فربما توهم واهم انه كالعمد ايضا في القصاص فدفع هذا التوهم بقوله ولا يقتل صاحبه
2:36ثم قال عليه الصلاة والسلام وذلك ان ينزو الشيطان ان ينزو بمعنى الوثوب يقال نزل فحل يعني وثب ولعنا ان يثب الشيطان بين الناس وذلك وهذا الوثوب وثوب معنوي وذلك بالتحريش
2:59بينهم بالعداوة والبغضاء فيهيجهم على القتال واسبابه قال فتكون فتكون دماء تكون بالظن على ان تكون او كان هنا تامة وما بعدها يعرب يعرب على انه فاعل اي فتوجد دماء
3:25او تحصل دماء وكان التامة يكون ما بعدها يكون ما بعدها يعرب على انه فاعل. كقوله عز وجل وان كان ذو اسرة اي وجد يقول في غير ضغينة يعني في غير حقد او عداوة فالضغينة هي الحقد والعداوة
3:44اي ان قتلى شبه العمد يحصل غالبا بين الناس بسبب اغواء الشيطان ووسوسته فيحصل القتال بينهم من غير عداوة او حقد او حمل سلاح بل يكون بسبب نزوة شيطان احيانا
4:07يحصل مثلا نزاع بين شخص واخر على سبب تافه ثم يحصل القتل. هذا القتل اذا اذا لم تتوافر فيه شروط العمد يسمى شبه عمد ويستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا ان قتل شبه العمد لا قصاص فيه
4:30في قوله ولا يقتل صاحبه. ومنها الندية شبه العمد مغلظة كالعمد فتجب ارباعا ومنها ان الشيطان ينزغ بين الناس الشيطان ينزغ بين الناس بالعداوة والبغضاء فهو عدو يحرص على القاء العداوة
4:56والبغضاء بين الناس ولا سيما المسلمون ولهذا قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قتل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:16فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه الاربعة ورجح النسائي وابو حاتم ارسالا قوله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا اي من الدراهم كما في بعض الروايات
5:36وهذا الحديث استدل به من يرى ان اصول الدية خمسة ان اصول الدية خمسة كما سبق وهو المشهور من المذهب والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد ان الابل هو الاصل
5:54ان الابل هو الاصل في الدية وما عداها فهو متقوم وعلى هذا فيحمل هذا الحديث انصح على ان هذا المبلغ وهو اثنى عشر الف درهم هو قيمة الابل في ذلك الزمن
6:12اي ان مائة من الابل تساوي اثني عشر الفا وجعل النبي عليه الصلاة والسلام الدية اثني عشر الفا من باب التقويم وليس ان ذلك وليس انه اصل وهذا القول هو الراجح كما تقدم ان اصل الدية هو الابل وما عداها فهو متقوم
6:36ثم قال وعن ابي رمثة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابني فقال من هذا قلت ابني اشهد به قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه
6:57رواه النسائي وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وهو ابو رمثة التيمي ويقال التميمي نسبة الى بني تميم وقد اشتهر رضي الله عنه بكنيته
7:19قيل ان اسمه رفاعة وقيل ان اسمه حبيب وقيل غير ذلك وقوله هنا ومعي ابن ومعي ابني فقال من هذا ومعي ابني يعني ان ابا رمته معه ابنه هكذا في
7:39جميع النسخ من بلوغ المرام والذي في مسند الامام احمد وفي السنن في سنن ابي داوود والنسائي انه قال ان ابا رمثة قال انطلقت مع ابي وقال ثم اتيت ابي ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي
8:00فابو رمته هو الابن الذي جاء مع ابيه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هو الاب الذي جاء ومعه ابنه فهمتم هكذا جاء في اخر الروايات ان ابا ريمته
8:18هو من هو ليبل وليس الوالد وايا كان فالحكم لا يختلف فقال من هذا؟ يعني الذي معك؟ قلت ابني اشهد به اشهد بفتح الهمزة بصيغة المتكلم اي اقروا واعترفوا به انه ابني
8:41فيكون الغرض من هذه الجملة اشهد به يكون الغرض منها هو الاقرار والاعتراف انه ابنه وقيل ان ضبط الجملة وقيل ان قوله اشهد به ان ضبطها اشهد به يشهد به قلت ابني اشهد به
9:09على ان الهمزة همزة وصل وصيغة بصيغة الامر يعني اشهد به يا رسول الله. اي كن شاهدا على انه ابني ولكن الاول اقرب الى الصواب وان اللفظ اشهد به ولعل هذا
9:28الكلام منه اشهد به اي اقر واعترف انه كان لسبب اما انه يتهم انه ليس ولدا له او انه او ان هناك اختلافا بينهما في اللون او تقاربا في السن
9:47بحيث انه يبعد ان ينسب اليه ويشك انه ابنه اما بدون سبب فهذا لا وجه له يعني لو قال من هذا؟ قال ابني لكان السياق ها متمشيا لكن يقول اشهد به
10:05مثل هذا او مثل هذه العبارة يعني اعترف واقر به لا تقال الا اذا كان هناك السبب والسبب كما تقدم اما انه يتهم انه انه تبناه وليس ولدا له او ان هناك اختلافا
10:23باللون بينهما كما بين كما كان بين زيد بن ثابت زيد بن حارثة واسامة بن زيد او كان بينهما كان بينهما تقارب في السن بحيث ان من من نظر اليهما لم ينسب هذا
10:42الى ابي اما بدون سبب فلا وجه للاقرار اذا قد آآ اشهد به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه اما ان اما للتخفيف ليست اما لا اما بالتخفيف
11:04حرف استفتاح وتنبيه سأل سأل يعني كانه قال الا انه فهي كألى وتكثر قبل القسم. يعني يكثر الاتيان بها اما قبل القسم ومنه قول الشاعر اما والله ان الظلم شؤم
11:27وما زال المسيء هو الظلوم اما والله ان الظلم شؤم واذا وقعت ان بعدها يعني بعد اما فان همزتها تكسر مثل اه على الافتتاحية مثل الا ان زيدا ها قائم نعم
11:52وقول اما انه انه لظمير الشأن لا يجني عليك ولا تجني عليه اي لا تتحمل اي انك لا تتحمل جنايته ولا يتحمل هو جنايتك لان الانسان لا يطالب بجنايات غيره
12:11ولا يتحمل وزر غيره ويستفاد من هذا الحديث فوائد منها حرص النبي صلى الله عليه وسلم على معرفة احوال اصحابه وسؤالهم في قوله من هذا ومنها ايضا اطلاق الشهادة على الاقرار
12:37في قوله اشهد به والمراد اقر به وقد سمى الله تعالى الاقرار شهادة وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء شهداء لله ولو على انفسكم واعلم ان الشهادة
12:59اما ان تكون اما ان توجه الى الغير او الى النفس او الى غير ذلك فالانسان اذا اضاف ما في بيده اذا اظاف ما في يد غيره اليه قال اشهد ان هذا الشيء لي فهي دعوة
13:23الشهادة تكون اقرارا وتكون دعوة وتكون شهادة فان اضيفت الى ما فان اضافها الى نفسه فيما هو ملك للغير او فيما فيما هو في يد الغير فهو دعوة كما لو قال اشهد ان ما في يدي زيد لي
13:45هذه دعوة وان اضاف ما في يد غيره لغيره بالشهادة ينقال اشهد ان ما في يد زيد لعمرو. فهي شهادة وان اضاف ما في يده لغيره بلفظ الشهادة كما لو قال اشهد ان ما في يدي لغيري
14:06فهو اقرار اذا الاظافة اضافة الانسان للملك على اقسام ثلاثة. القسم الاول ان يضيف ما في يد غيره لنفسه فهذه دعوة والثاني ان يضيف ما في يد غيره لغيره. كما لو قال هذا القلم الذي بيد زيد لعمرو
14:32فهذه شهادة وان اضاف ما في يده هو لغيره فهو اقرار ويستفاد من هذا الحديث ايضا انه لا يؤخذ احد بجناية احد سواء كان قريبا ام بعيدا الجاني يطالب بجنايته وحده
14:54ولا يطالب بجناية غيره وجرم غيره قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى فمن جنى جناية على شخص فانه هو الذي يتحمل وزر جنايته وعلى هذا فلا يجوز لمن جني عليه ان ان يعتدي على غيره على غير الجاني بقصد الاخذ بالثأر
15:23فان هذا من امر الجاهلية. اذا نقول الانسان لا يؤاخذ بجناية غيره قريبا كان ام بعيدا الجاني يطالب بجنايته ولا يطالب بجناية غيره فلا يتحمل احد وزر احد واما فاذا قال قائل اليست العاقلة
15:46عقيدة الانسان وهما عصباته اليست العاقلة تتحمل الدية في شبه العمد والخطأ الجواب بدأ لكن هذا ليس من تحمل الجناية وانما هو من باب التعاون والتعاضد والتناصر بين الاقارب بين الاقارب ولذلك لو كان فقيرا او نحوه فانه لا يتحمل
16:16اذا نقول لا يتحمل احد جناية كل انسان يتحمل وذنبه وما عمل واما غيره فلا يتحمل ذلك ويتفرع على هذه الفائدة فائدة اخرى وهي ان الميت اذا مات ولم يخلف
16:40شركة فليس لصاحب الدين ان يطالب الورثة ما دام انه لم يخلف مالا والورثة لا يلزمهم شيء الورثة لا يلزمهم شيء فما دام انه لم يخلف مالا فلا يلزمهم شيء
16:59وهذا الميت ان كان قد اخذ اموال الناس يريد ادائها فان الله تعالى يؤدي عنه وان كان اخذها يريد اتلافها فقد اتلفه الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه
17:19ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله وبعض الناس تجد انه يأخذ المال من من غيره اما ان يشتري بثمن مؤجل وقد بيت النية على انه لم يعطي او يقترض وقد بيت النية على انه لم يرد
17:35فهذا اخذ اموال الناس يريد فمثل هذا يدخل في الحديث ومن اخذها يريد اسلافها اتلفه الله والله اعلم من باب التقييم التقويم هذا الحكم الحاكم يرفع الخلاف. مم ابدأ قاعدة قاعدة
18:09حكم الحاكم يرفع الخلاف المحاكم يرفع الخير فاذا قدرنا ان مسألة فيها ان مسألة فيها خلاف وحكم بها حاكم يرى ان هذا القول فحكمه يرفع الخلاف. ويكون ملزما ايضا ما يقول مثلا الجاني
18:27انا اريد الابل او كذا لا حتى لو ترجح العبرة بما يحكم به الحاكم والقاضي. نعم هذي قاعدة معروفة عند العلماء وهي ان حكم الحاكم يرفع الخلاف يعني ما يأتي مثل احد الخصمين ويقول المسألة فيها خلاف
19:14لا لا مو بفتوى ليس فتوى الفرق بين بين المفتي وبين القاضي من وجوه المفتي يشتركان في بيان الحكم الشرعي. اذا القضاء ما هو القضاء بيان تبين الحكم الشرعي والإلزام به وفصل الخصومات
19:39يشترك القاضي والمفتي في بيان الحكم الشرعي يفترقان في مسائل منها اولا ان القاضي يفصل بين الخصومات والمفتي لا يفسد وثانيا ان القاضي حكمه ملزم ما يقول به ملزم واما المفتي
20:04اليست منذ ليس الفتوى ليست ملزمة وثالثا ايضا من الفروق ان حكم الحاكم يرفع الخلاف وفتوى المفتي لا ترفعوا الخلاف ورابعا ان ان حكم المفتي ان حكم الحاكم لا يجوز نقضه
20:27لا يجوز هل يوقظ واما فتوى المفتي فيجوز له ان ينقضها. ويقول انا حكى مثلا افتى شخص بفتوى ثم تنقض اما منه او من غيره اما حكم الحاكم حكم الحاكم
20:43فانه لا يجوز نقضه. ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله ولا ينقض من حكم صالح للقضاء الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماع والناقض له هو ان كان يعني كان لا يزال موجودا ينقضه. نعم
21:06يعني ما ما اوضح لك مسألة مسألة مثلا آآ الصلاة على الغائب مات ميت في بلد عالم او غيره الصلاة على الغائب فيها خلاف. فمن العلماء من يرى مشروعية الصلاة على الغائب مطلقا
21:23ومنهم من لا يراها مطلقا ومنهم من يرى مشروع اذا كان له غناء للمسلمين من عالم او اه غني يعني نفع الناس لو كنت انت مثلا لا ترى الصلاة ترى القول انه لا يصلى على الغائب الا اذا لم يصلي عليه
21:41اذا صدر امر من ولي الامر بالصلاة على فلان رفع الخلاف ولزمك ان تصلي هذا حكم الحاكم يرفع الخلافة ها القاضي القاضي ليس الى حكم حكم لا يكون عاما للناس
22:00مو بمفتي هو يعني حكم في قضية بينك وبين شخص انا ما لي دخل في القضية ما ما يلزمني الحكم بالنسبة لهم. نعم بالنسبة لهم يعني مثلا حكم ان النفقة
22:16خمسة الاف ريال لرجل بينه وبين زوجته مطلقة وانا مثلا او شخص مثلا اخر ما ما تحاكم لهذا الحاكم يلزمك ان تعطي خمسة الاف مثل هذا لا هذا ما في بأس اذا حكم اثنان بينهما شخصا يصلح للقضاء نفذ حكمه
22:59اذا كان الحكم في البلد الذي مشى عليه الحاكم واقره الحاكم ما يجوز لكن اذا كانت المسألة من من المسائل التي ليس فيها حكم عام وانما ترجع لاجتهادات القاضي هذه هذه المسألة. اما اذا كان مثلا الحاكم قرر نظام ان الدية الاصل فيها الابل. نعم. او ان الدية اصولها
23:27خمسة ليس لي احد يخالف الحاكم لما قرر هذا والمراد بقصد الامام الامام اذا اذا قرر هذا رفع الخلاف