التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة 35
0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
0:19لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين
0:34حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه من باب النصيحة لنفسي واخواني في باب طلب العلم
0:46انني ما يتعلق بطلب العلم بامر مهم لمن اراد ان يستمر في هذا الطريق والا ينقطع على قدر الطاقة وهو ان يصنع الانسان عالمه الخاص في طلب العلم اخواني الناس في هذه الحياة الدنيا كما قال سبحانه وتعالى ان سعيكم لشتى
1:08كل شخص في هذه الحياة الدنيا يصنع عالمه الخاص الاهداف رغبات الزملاء اهتمامات الطريقة التي سيقضي بها هذه الحياة التي سيعيشها اليس كذلك هناك من يريد ان يعيش الحياة على السوشيال ميديا
1:24هذا همه انه يعمل من الصباح الى المساء ثم يعود الى البيت يقلب وسائل التواصل الاجتماعي يبقى يقلب شاشات التلفاز بعض الناس جعل عالمه الخاص اصدقاؤه وقراباته وحياة الخروج والولوج والرحلات والنزه وما شابه ذلك
1:42بعض الناس كل يوم تجده وينك يا فلان في بلد وينك يا فلان في بلد اخر؟ اراد ان يعيش رحالا في هذه الحياة الدنيا جعل هذا اهدافه وغاياته اه من اراد ان يكون مؤثرا في هذه الامة منجزا لها
1:57عليك ان تصنع انت ايضا عالمك الخاص في طلب العلم عالمك الخاص في القراءة وفي التحصيل في عالمك الخاص في الزمان التي ستعيش معها هذه الرحلة. عالمك الخاص في الدروس والدورات والمدارس العلمية
2:11كل هدف في الحياة هو عبارة عن مجموعة من الامور التي تصنع بها انت عالمك كان الهدف سامي او ساقط كان الهدف سامي او كان هدفا ساقطا لكن الكل يسعى في هذه الدنيا
2:24عليك اذا اردت ان تستمر في هذا الطريق ان تعرف ما هي الاهداف والغايات التي اريد ان احصلها ثم ما هي الوسائل وما الذي سيعينني على ذلك؟ وابقى اعيش في هذا العالم ولا تقارن عالمك بعالم غيرك
2:38انك اذا نظرت الى عالم الاخرين فما وجدت فيه من اللهو والراحة والدعا ربما تطمح عينك. لذلك الله عز وجل قال لك ولا تمدن عينيك اقتصر على النظر الى هدفك
2:51اقتصر على حياتك. اقتصر على طموحاتك وافكارك تمام؟ قد تستفيد من تجارب الاخرين لكن اظنكم تفهمون ماذا اقول. لا تمدن عينيك لانك اذا نظرت الى اصحاب الدنيا واهل الاهواء واهل الملذات
3:07ربما تبدأ تتخلى عن اهدافك ورغباتك في طلب العلم وهمتك فيه تبقى تتشوف الى ان تكون معهم في لهوهم في في حياتهم في راحتهم في داعتهم حتى لو لم تكن حراما لكن هي حب الراحة
3:22حب انني لا اريد ان اتعب. واما طلب العلم وطالب العلم فهذا عالم خاص. هذا عالم خاص له اصدقاؤه ومشايخه ورسومه وطقوسه واحواله اذا اردت ان تكون مميزا عليك ان تدخل في هذا العالم وفي هذا الكهف ولا تخرج منه
3:41لا تخرج منه الا مؤثرا معلما مربيا مصلحا مغيرا. هكذا ان شاء الله تنبغ مع الوقت ومع الايام وبمرور السنوات وترى اثر العلم وبركة العلم على حياتك وعلى من حولك
3:55اما هذه الطريقة التي يصنعها كثير من الشباب اليوم من يظن انه يطلب العلم في الجامعات وفي غيره وهو في الواقع لا يطلب العلم. هو انه يريد فقط ان يحصل مجالس خفيفة
4:06ساعات قليلة وجل الوقت يريد ان يبقى في عوالم الاخرين لهوهم والمزاح والضحك والسوشيال ميديا ومضيعة الاعمار والاوقات ويعطي العلم فتات فتات الاوقات ثم بعد ذلك يأتي يقول لك انا اريد ان اطلب العلم
4:22لم تفهموا القضية تفهم الحكاية. هذا عالم اسمه عالم طلب العلم وتلك عوالم اخر تلك عوالم اخرى. طبعا لما نقول عالم طالب العلم هو ليس عالما جامدا لا يوجد فيه مرطبات ولا يوجد فيه جلسات وكذا. لكن هو سيرسم
4:42وسيخطط حياتك ويوجهك باتجاه معين شئت او ابيت هكذا طالب العلم اعادة رسم للاهداف والغايات والخطوط. والحياة التي تريد ان تعيشها حتى تصل الى الله سبحانه وتعالى. ونعم هذا العالم. اي والله. نعم هذا العالم
4:57طلب العلم لانه عالم اذا دخلت فيه بحق وفهمته ستصل الى الله بهدوء وسلام باذن الله ببصيرة وعلم وفهم ودراية وتعيش الحياة الطيبة بكل معانيها وقيمها. لان هذا العالم سيجعلك تفهم طبيعة الحياة
5:15الغايات التي يعيش من اجلها وتكون في كل خطوة من خطواتك في الزواج وفي الرزق وفي البيع وفي الشراء وفي الحياة الخاصة والعامة على نور وهداية وبصيرة من الله سبحانه وتعالى
5:27بخلاف الذي يعيش الحياة بدون ان يعرف منارات الطريق الله عز وجل نحن نعيش في الدنيا هذه الدنيا موصلة الى الله من لم يهتدي بمنار الطريق ضل منار الطريق انما يؤخذ من الكتاب والسنة
5:41بتعرفوا ايش يعني منار الطريق ايش عن منارات الطريق من ارادت الطريق ما هي علاماته منارات الطريق مش النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله من غير منار الارض قضية الارض
5:58كان قصده لعن الله من غير منار الارض يعني العلامات التي يستهدى بها. فالكتاب والسنة هي منارات في طريقك الى الله من فهم الكتاب والسنة احكمهما فهما وضبطا على طريقة العلماء الربانيين يعيش الحياة وهو يعرف اين يسير
6:15اين يضع قدمه الانسان الجاهل يخبط خبط عشوائي يمين شمال في كل قراراته. حتى في قراراته لخدمة الامة يخبط خفض عشوائي فقط قرارات الزواج والطلاق والحياة الخاصة ولا لا؟ انا اقصد حتى قراراته الدعوية والفكرية واختياراته ونظرته للامور من حوله وللعالم
6:34تبقى خبط عشوائي هذي نعمة عظيمة والله ان تبقى في العلم متقلبا في هذا النعيم الجميل سبحانه وتعالى الا يصرفنا عنه وتقصيرنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا الى الفصل الختامي
6:48بالحج وهو قوله فصل في الهدي والاضحية والعقيقة هذا فصل عقده في الذبائح التي تهدى الى الله هذا الفصل عقده الحنابلة في ايه الذبائح التي تهدى الله وارتباطها الاساس بالحج. فلذلك تعقد
7:08باب الحج والا العقيقة هي ليس لها علاقة في باب الحج لكن كما يقولون الشيء بالشيء يذكر يا باشا نخلص باب واحد نذكر مع بعضه البعض بسم الله لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
7:25اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله فصل في الهدي والاضحية والعقيقة الهدي ما يهدى للحرم من نعم وغيره لانه يهدى الى الله تعالى. بدأ بتعريف المفاهيم
7:43اولا ما مفهوم الهدي الفقه الاسلامي الهدي هو ما يهدى للحرم نعم عام يعني وغيره وغيره يقصد بها ان يهدي الانسان الى الحرم طعام مش ذبيحة يصح ان يهدي لفقراء الحرم لباس
8:05هذا يصح ايضا فكرة هذه اوسع من فكرة الاضحية الاضحية لا تكون الا بايه صحيح واما الهدي وقد يكون بذبائح بهيمة الانعام وقد يكون بماذا اهداء طعام او لباس الى مساكين الحرم وفقراء الحرم. طبعا هذه الفكرة او هذه السنة دعوني اقول انها مغيبة في واقعنا
8:30يستغرب منها الانسان معقول يعني انا اهدي الى الحرم طعاما معقول اهدي لمساكين الحرم لباس؟ اي نعم هذه من السنة تمام؟ طيب فاذا قال الهدي هو ما يهدى كل ما يهدى للحرم
8:50من بهيمة الانعام ان تذبح فيه او غيره من طعام او لباس وما شابه ذلك وهذا الهدي قد يفعله الانسان وهو حلال استشرت ان تكون محرما حتى تهدي الى الحرم
9:06قد تفعله وانت محرم كهدي القران والتمتع ما هو هدي الذي يذبحه المتمتع او القارن يسمى ايضا ماذا اليس كذلك؟ لا يسمى اضحية يذبحه الحاج المتمتع والقاري ما هو؟ الهدي يسمى
9:24الهدي اكتب عندك هل يلزم ان يكون الانسان محرما حتى يهدي للحرم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم في المدينة يرسل الهدي مع الحجاج والمعتمرين اقول لهم هذا اوصلوه الى بيت الله الحرام
9:41سنة انت في الاردن يمكن تشوف حجاج معتمرين معاه شاف هالباص كله اذهب بها فاهدها الى بيت الله الحرام وتذبح في بيت الله الحرام وتوزع على الفقراء والمساكين والله تقول لي يا شيخ اليوم صعب
9:56عهدي من الاردن الى بيت الله الحرام. شاؤوا بقرة او جمل. بقول لك تستطيع ان تهدي ماذا وزع على مساكين الحرم. يمكن ان تهدي لباسا الى فقراء الحرب. هذا كله من الهدي. اذا هل الهدي مرتبط بالاحرام ولا بالحرم
10:15الحرم الهدي مرتبط بالحرم ليس بالاحرام الحرم المكي طبعا مرتبط بالحرم المكي وليس بالاحرام فيمكن للمحرم ان يهدي ومن صور اهداء المحرم الحرم كما قلنا هدي التمتع والقران للحاج فهذا يسمى
10:37لكن هذا التمتع طبعا والقرار للحاج هذا ليس سنة بل هذا ماذا؟ واجب. بشرط ان يكون افقيا. طبعا اخواني بدي اقول لكم شغلة من باب التنبيه هنا نحن لما شرحنا الكتاب
10:49شرحناه بما يليق بهذا المستوى لما ننطلق ان شاء الله كتاب اعلى واعلى ستجدون بعض الامور فيها بعض القيود فيها بعض الشروط مثلا بالنسبة لهدي التمتع والقارن وسط المحطة يلزم هناك ست شروط له
11:03خمسة شروط انا اختصرت الامور عليكم في هذا المستوى هذا لا يعني انني غفلت عنها لان بعض الاخوة يقول يا شيخ طب شروطها وقيودها اسبوع الكتاب هو ثلاثة كتب مش كتابة
11:16نحن قدر المستطاع. الشيء الملزم الان نتكلم فيه الشيء الذي ان يؤجل يؤجل فاذا هذه التمتع والقران هذا هدي لكن ما سواه من الهدي الذي يهدى الى بيت الله الحرام ما حكمه
11:32قد يكون كما قلنا انعام وقد يكون طعاما او لباسا وما شابه ذلك. ولماذا سمي هدي ماذا سمي هدي؟ قال البعلي لانه يهدى من الهدية كانها ايه هدية انت تهديها للحرم لله سبحانه وتعالى. طيب الاضحية
11:53قال والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الى الله تعالى. نعم هذا تعريف ماذا؟ الاضحية او الاضحية وهي ما يذبح من ايبلن او بقر او غنم
12:10اهلية فإذا الأضحية لا تكون لا بالدجاج البطن هنا ما شابه ذلك وانما شرطها ان تكون اما من ابن او بقر او غنم اهلية. ما معنى اهلية غير الوحشية فبالتالي لا تذبح البقاء الوحشية
12:30تعيش في الجواميس في الغابات وما شابه ذلك. وانما الذي يسمى اضحية حقيقة هو الابل الاهلية والبقرة الاهلية والغنم الاهلية لا تذبح ايام النحر وهذا فرق بين الهدي والاضحية. اذا الاضحية اول فرق بينها وبين الهدي ما هو
12:49الاضحية خاصة بالذبائح فقط اضحية بطعام ولا لباس ثانيا ان الاضحية هي بيئة خاصة بايام النحر اما الهدي في اي وقت شئت اي وقت شئت من السنة وانا في الاردن مع اي حاجة ومعتمر
13:08يغسل معه طعاما او شرابا او ذبيحة تمام مقال ما سببها؟ قال بسبب العيد لو قلت لك علل سنية الاضحية ما علة الاضحية العيد وصف ظاهر منضبط صح على قواعد اصول الفقه
13:28العيد وصف ظاهر منضبط هو علة سنية الاضحية. طيب ولماذا تفعل تقربا الى الله؟ وما حكمها؟ قال وهي قال وهي سنة مؤكدة اذا حكم الاضحية عند الحنابلة ليست واجبة كما هي سنة
13:43مؤكدة قال وتجب بالنذر. كيف يمكن ان تجب على الشخص اذا نظرها على نفسه لله علي من اذبح اضحية في هذا العام الاضحية لاحظ يعني بمجرد ان يقول يا شيخ لله علي ان اذبح اضحية
14:01الاضحية في الفقه الاسلامي لا تطلق الا على ما يذبح ايام العيد لا تطلق على ما يذبح في غير ايام العيد. وان كنا نحن في اعرافنا قد نطلقها على ذلك. صحيح؟ يمكن البعض يطلق لكن هي في الفقه الشرعي
14:16الاضحية خاصة ما يذبح في ايام العيد لا ما سواها. نعم قال والافضل ابل فبقر فغنم. طب افضل الاضحية ان تضحي بابل كاملة ثم ما دونها في الرتبة ان تنحر
14:33فقرة كاملة في الرتبة ان تنحر غنما الغرب لا بد تكون كاملة طبعا اقول طبعا لماذا في الابل والبقر؟ قلت كاملة بينما في الغنم ايوة احسنت انه انت يمكن انك تشارك في الابل والبقر بسبعها
14:53لما يقول الافضل ابل فبقر فغنم. هنا يتكلمون عن الابل الكاملة انت نحرتها عن نفسك ثم البقرة الكاملة التي نحرتها عن نفسك ثم الغنم وهذي لا تكون الا كان لا يصح فيها الشراكة اصلا
15:08قال ولا تجزئ من غيرهم. نعم ولا تجزئ من غيرهم كما قلنا لا تصح الاضحية بدجاج ولا بط ولا قال وتجزئ شاة عن واحد واهل بيته وعياله. فلان بده يعطيك احكام الاضحية. الان الاحكام التي سناخذها هي احكام الاضحية
15:24الان اذا اردت ان اضحي وانا صاحب بيت انا مسؤول عائلة انفق عليها هل يلزم ابنائي الذين انفق عليهم او يشرى حتى او يسن ان يضحى عن كل واحد من البيت
15:39ام السنة اضحية واحدة عن كل اهل البيت نعم السنة هي اضحية واحدة عن كل اهل البيت ما دمت انا اصرف على هذه العائلة ليست السنة انه ابنائي يذبحوا انا اذبح وزوجتي تذبح. لأ
15:56السنة هي ماذا؟ هي لو ذبحت ما في مشكلة لكن السنة ان الرجل الذي يصرف على العائلة يذبح الشاة عن نفسه اهل بيتي. تمام؟ اما اذا ابنك كبر واستقل له اسرة خاصة به. اه سعيد وهو يذبح
16:13عن اسرته الخاصة به لكن ما دام ابنائي انا الذي انفق عليهم وهم عيالي. وفي حكم النفقة فانني او يشرع او يسن واحدة عن اهل البيت. قال وتجزئ شاة عن واحد
16:29واهل بيته وعياله هكذا هي. طيب قال وبدانة او بقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم. طب واما البدن او البقرة فهي تجزى عنك سبعة يعني لو في سبع عائلات وفي سبع عائلات
16:51يعني عنا سبع اباء اشتركوا في بقرة او في بدنة. البقرة او البدنة بتجزي عن سبع عائلات البقرة او البدنة تجزى عنكم عائلة من سبأ عائلات لانه انت في النهاية
17:07الشاهي مقابل السوء. اليس كذلك؟ فاذا كانت الشاة عني وعن اهل بيتي. فبالتالي نفس الاشي سبع البقرة هو عني عن اهل بيتي اذا البذنة او البقرة عن سبعة سبعة اشخاص واذا كان كل شخص تحته عائلة فهي تجزئ عن
17:23سبع عائلات ما معنى قولي ويعتبر ذبحها عنهم لابد عند ذبح البقرة ان ينوى ان هذه البقرة عن سبعة اما بعد ان ذبحت يأتي اناس يريدون المشاركة ويقولون ترى خلص احنا بندفع سبعها. ما يصلح
17:41العبرة في المشاركة متى يا مشايخ قبل الذبح عندما تذبح تذبح عن سبعة اما اذا بعد ان ذبح الابل او البقر جاء شخص فاحب ان يشارك ولو كان سيساهم في دفع
17:56الثمن ماذا نقول له القطار لانه ماذا ذبحت ولم تكن منوية عنك لذلك هذا معنى قوله ويعتبر ذبحها عنهم عند الذبح لا بد تكون منوية قال وشاة افضل من سبع بدنة او بقرة. لو سألناك احنا عرفنا في كتاب الحج
18:18الشأن تعادل سبع جمل او سبع طب سؤال يا شيخ منير ايهما افضل اذبح شاة كاملة كنا اشارك في سبع جمل او سبع بقرة ماذا يقول الحنابلة الافضل ان تشاركي ماذا
18:37شاة عفوا ان تدخل بشارة كاملة. افضل من ان تشارك في سبع بدنة او سبع بقرة. قد يكون هذا من حيث ان وفرة اللحم قد تكون اكثر البعض قد يعلل احيانا ذلك بطيب اللحم. وطلب الناس له
18:53الناس للحم الغنم اكثر من طلبه لحم البقر والابل. نعم قال وسبع شياه افضل من احداهما طيب ايهما افضل؟ مسألة ثانية احنا قلنا البدنة يا عن سبع شياه لو واحد قال لك يا شيخ انا بدي نذبح سبع شياه
19:15ولا بدنة ايهما افضل؟ اذبح سبع شياه افضل من بدنة ماذا قالوا لوفرة اللحم انه اللحم الذي سينتج يكون اكثر فائدة الفقراء تكون اعلى لما تذبح سبع شياه يعني لو كل شابة بدها تعطيك عفوا عشرين لحم صافي سبعة بعشرين كما هو مشايخ
19:36مية واربعين طيب الجمل قديش بقطع فقدت نفس الاشي تقريبا ولا اقل انا اعرف انه الجمل اذا بده يقطع ثمانين يعني هذا الجمل من ابوه زي ما بقولوا. اخدتها لك مية كيلو. لكن اذا لاحظ سبع شياه عم بتقطع انت مية واربعين
19:56اذا هي تعطي لحم اكثر. هي صحيح. هذي تعدل هذه. لكن هي تعطي لحم اكثر. فبالتالي انه يذبح سبع شياه في سبع عائلات قاعدين بتشاوروا بينهم شو رأيكم يا جماعة نذبح سبع شياك والعيلة ولا نشترك في بدنة؟
20:13انتم شو رح تنصحهم كحنبلي شفتوا كيف يصير الموضوع؟ في سبع عائلات عم بتحاوروا. شو رأيكم نجمع والله نذبح لنا بدنة ولا بقرة؟ احنا كحنابل ونقول لكم لأ انكم تذبحوا سبع شياه
20:27افضل انكم تذبحوا بدنة او بقرة. افضل للفقراء من جهة وفرة اللحم قال. نعم قال ولا يجزئ الا سنبدأ نتكلم عن شروط الاضحية القلم موجود مشايخنا الان نتكلم عن الله يكرمك
20:47شروط الاضحية. واحد قال ولا يجزئ الا جذع ضأن او ثني غيره. فثني ابل ما له خمس سنين وثني بقر ما له سنتان اول شرط في الاضحية ان تكون من بهيمة الانعام. هذا اتفقنا عليه. صحيح
21:06اي حيوان اخر ان يكون بالغا السم الشرعي هذا الشرط الثاني طب ما هو السن الشرعي؟ ازا كنا نتكلم عن غنم الغنم زي ما قلنا مرارا وتكرارا نوعين ضأن يا معز. ممتاز؟
21:30اذا كان الغنم من الماعز فما الذي يذبح ثني فصاعدا وهو ما له اذبح ثني فصاعدا وهو ما له سنة اللي عمر الماعز اللي عمرها سنة واذا كنت بدك تذبح ضأن
21:50ومعك ماذا؟ الجذع والجذع كم عمره؟ ستة اشهر اذا بالنسبة للغنم اذا كنت بدك تذبح من جهة الماعز ثني. ثنية تمسكها كم عمرها يا شيخ؟ فصاعدا الان تاني سنة وما بعده
22:08طبعا اذا بتذبح من الضأن لأ معك ترخيص. معك تذبح ستة اشهر فصاعدا. والستة اشهر شو بسموه ؟ جدع طب اذا كنا اذا نتكلم عن بقر خلص البقر لابد يكون ثني
22:21الثني من البقر عمره كم واذا بدك تذبح من الجمال ايضا ثنية عمره كم؟ خمس سنوات اقل من كذا هذا بكون دون السن دون السن الشرعي السن الشرعي. اذا ان تكون بالغة للسن الشرعي
22:44غنم او بقر او ابل. طيب قال ولا تجزئ هزيلة وبينة عور او عرج الشرط الثالث راح اضعه هنا السلامة من العيوب حتى نرتب افكارنا. الشرط سبب من العيوب المخلة
23:04في عيوب يسامح فيها نقول السلامة من العيوب المخلة. ما هي العيوب المخلة؟ والتي لا يصح الاضحية فيها قال واحد قال هزيلة. ان تقول هزيلة. ضعيفة وحد في الحديث النبوي ان يكون لا مخ فيها
23:21يقولون الشاة اذا ضعفت ما عادت تأكل جيدا يكون عظمها فارغ لا يوجد فيه مخ انت لما تكسر افشال هزيلة يكون عظم الساق وعظام جسدها لا يوجد مخ فيها لانها ماذا؟ ضعيفة
23:43الجيدة هي التي اذا يعني يكون في عظام الساق والافخاذ وما شابه ذلك مخ تمام فاذا اول شاة لا تجزئ او سواء شاة او ابن او بقر الهزيلة التي تراها عجفاء تعبانة مستوية مريضة
24:01قال وبينة عور او عرج اذا ان تكون بينة عور او بينة عرج. العور ما هو احدى العينين والعرض ما هو ان تكون في مشيتها اعوجاج بسبب اشكالية في قدمها او يديها من الامام. في ظهر هذا بينا في مشيتها
24:26ولاحظوا انه قيد ذلك بماذا؟ بينة اذا كان عرج خفيف مش مشكلة يعفى عنه. لكن اذا عرض واضح الذي يراه من بعيد بقول لك هاي اشياء مستوية. عم تمشي بعرجا
24:38هذا الذي لا تصلح بدنا نطبق اصول فقه شوي هون اذا بتسمحوا لي باب القياس لو قلت لك الشاة مكسورة القدم يا منير. ما حكم الاضحية فيها احسنت قست عليه
24:57احسنت هذي امثلة على قياسنا فيها الفارق نقول الشاة مكسورة القدم لا يجوز الاضحية بها قياسا على الشاة العرجاء واي نوع من القياس ما في الفارق لانه من باب اولى مثل قياس التأثيث
25:14قياس ضرب الوالدين هذا مثال. نفس الشيء لو قلت لك الشاة العمياء ما حكم الاضحية بها لقيناها رايحات الثنتين قياسا على اذا كانت عوراء لا يجوز اللي راحة عين واحدة
25:34من باب اولى لا يجوز بالشاة العمياء اللي راحت لها عينتين وهذا ان اشكل من اشكال القياس بنفيي الفارق يعني مش محتاج تذكر الجامع يعني ما هي واضحة اذا هذه ما اجزناها
25:48اللي اسوأ منها من باب امره يعني هل يعقل ان الشريعة بتقول لك المكسورة ضحي فيها بس اللي عنده شوية عرج لا تضحي فيها يعني مستحيل تكون فلسفة الشريعة بهذه الطريقة. فهمتوا
26:03ما دامت هي الان على هذه الصورة ما يصح بعدين رجعت اموره صارت تمام. او العرجم وهنا العرجة نفس الشيء. لو ضربها عرجل واعتذرت ما عنديش مشكلة معها يعني. لكن وهي على هذه الصورة لا يجوز الاضحية
26:17قال ولا ذاهبة الثنايا اذا كانت اسنانها الثنايا وهي الاسنان المقدمة اذا كانت ذاهبة الثنايا من اصلها قالوا ذاهبة الثنايا من اصلها لانه ممكن يكون السن مكسور جزءه هذا من العيب الذي يغتفر
26:34لكن اذا كان من اصله غير موجود الثنايا هذه قالوا لا تصلح. رابعا الثنايا او اكثر اذنها او قرنها. طب كذلك اذا كان اكثر اذنها او قرنها مكسور ما يسمى العضباء
26:51اذا كان اكثر اذنها اكثر اما اذا كان جزء منه هذا عيب معفو عنه. العبرة بماذا؟ بالاكثر اذا كان اكثر اذنها او قرنها مكسور. طيب قال وسنة نحر ابل هكذا احنا بنكون انهينا شروط الاضحية. اذا شروط الاضحية ثلاث
27:11بهيمة الانعام لغة للسن الشرعي السلام من العيوب المخلة. العيوب المخلة. كلمة مخلة مهمة. انه في هناك عيوب غير مخلة. تفضل نعم بغض النظر بيأثر او لا بعض العيوب هنا قد لا تؤثر على اللحم
27:29لكن نعم ما خلص. فيها بعد ايضا انك عم بتقدم اشي لله يعيب بالانسان ان يقدم لله سبحانه وتعالى شيئا فيه خلل واضح ليس من الادب مع الله سبحانه وتعالى
27:44قال وسن نحر ابل قائمة معقولة يدها اليسرى بان يطعنها في الوهدة بين العنق والصدر. اظن بعت لك صورة للابل معقولة اليد اليسرى. هذه السنة في نحر الابل. السنة في نحر الابل
28:03طبعا اخواني فقط للفائدة الذبح في العادة اذا اطلق في الفقه الاسلامي فيكون للبقر الغنم والنحر اطلق الابل والعقر الصيد عندك ثلاث مصطلحات ما هي نحر عقر العقل ما هو؟ هو الصيد
28:27اذا صدت حيوانا هذا يسمى عقرن الذبح هذا للابل للبقر والغنم في العادة وهو كما سيأتي معنا ان تضجع وتذبح النحر هذا في السنة ان يكون للابل. ما هي سورة النحر
28:45اولا الابل هذه الصورة المسنونة فيها اذا اردت ان تضحي بها اولا ان تجعلها قائمة لا تضعها على الارض تجعلها قائمة ثم تربط يدها اليسرى ما مرض اليد اليسرى؟ الان ما هي الا رجل الامامية تسمى ايادي
29:06والارجل الخلفية تعتبر اقدام الرجل الامامية اليسرى اللي هون هذي هكذا لو كانوا يفعلون يعقلونها بهذه الطريقة مرحبا ثم بعد ذلك ينحرون الابل بطعنة سكين او رمح في ماذا؟ في الوهدة. الوهدة هي هذه المنطقة
29:25اللي هي منطقة خلص شيخ الصورة منطقة التقاء العنق بالصدر. تمام؟ الان عندنا هنا بعدين يأتي الابل هكذا. الوهدة هي هذه المنطقة هنا في منطقة التقاء العنق بماذا بالصدر هذه المنطقة تأتي برمحة وسكين تضربها هنا
29:48وهذا يسمى محرم هذا الذي يسمى نهر قائمة معقولة اليد اليسرى؟ رمح او سكين في الوهدة. منطقة التقاء العنق صدر الناقة. كمل قال وذبح بقر وغنم فيه شقاء في البقر والغنم ايش؟ ذبح ما قال نحر
30:10انه نحر هذه صورته وهذا يكون فيما عادة ما يكون في الابل ثم قال واما البقر والغنم السنة فيها ماذا الذبح طب لو حبيت اه الابل اذبحها يجوز ما في مشكلة
30:24لكن ليست هي السنة تمام بدك تحطها عالارض وتمسك الابل بس عاد اه شوف اذا انت رجال. بتتفاهم مع الابل صعبة لذلك هذه الطريقة صحيحة وايضا تخفف على اصحابها وشوفوا فيديوهات
30:38كيف تنحر الابل؟ لان الابل مش سهل ده معلم يعني كما يقولون اما البقر والغنم فسهل ان تضجعها على جانبها الايسر. ثم تذبحها بقطع الودغين والحكومة المالية. تمام قال وذبح بقر وغنم على جنبها الايسر موجهة الى القبلة. طبعا شروط الذبح وما الذي يجب ان يقطع هذا يؤخذ ان شاء الله
31:00في كتاب اخر في الاقصر وفي الدليل في باب الذبائح والصيد في باب الصيد والذبائح يذكرون الذي يجب ان يقطع واذا لم تفعلوا شروط التذكية وتفاصيلها هذا مش موضوعنا هون لان احنا بنتكلم عن الاضحية
31:12هذا ذكره كان فقط من باب ما يتعلق به. اذا وذبح بقر وغنم ويكون ذلك على جنبها الايسر السنة. ان توضع على جنبها الايسر اه توجهها الى القبلة ويسمي وجوبا ويسمي
31:27وجوبا اذا عند الحنابلة التسمية على الذبيحة او النحر واجب الواجب في الوضوء والطهارة يسقط به ايه ما تقطعوليش اياها الواجب عم قل لي مش واجبي عفوا خلينا نقول التسمية في الوضوء والغسل. التسمية في الوضوء والغسل مش كانت واجب. ليش قلنا التسمية في الوضوء والغسل واجب
31:53تسقط سهوا او جهلا التسمية في الذبيحة واجب لكنها لا تسقط الا سهوا. هذا من الفوارق اما جهلا لا تسقط اذا شخص ذبح قلنا له حكيت بسم الله قال والله يا شيخ ما بعرف انه
32:10كل الذبيحة راحت لكن اذا قال والله بعرف بس نسيت والله يا شيخ نسيت كله خلص مشي لك اياه تمام؟ الادلة مش مؤامرات الاستدلال انا الان. لكن عليك ان تفرق بين التسمية في باب الطهارة
32:26التسمية في باب الذبائح في باب الطهارة التسمية واجبة تسقط سهوا او جهلا في باب الذبائح التسمية واجبة تسقط سهوا فقط اما اذا الشخص ذبح ولم يسم جاهلا بوجوبها الحنابلة لم يعذره. الحنابلة لم يعذروه وقالوا راحت ميتة
32:49للاسف. تمام قال ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك. نعم يسن هذا التكبير ما حكمه؟ سنة التسمية واجبة التكبير سنة يقول اللهم هذا يكبر الله اكبر ثم يقول بعد ذلك اللهم هذا منك
33:04يعني انت اللي اعطيتنا هذه الحيوانات تقرب بها اليك قال ووقت ذبح اضحية وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران. من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد. وقدرها لمن لم يصل ان فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده الى اخر ثاني ايام التشريق
33:25هذا اذا كان طبعا الهدي مربوط بالعيد. تمام؟ المهم. يقول ووقت ذبح اضحية او تطوع تمام اذا شخص يعني نذر ان يذبح او ان ان يهدي نذرا او ان يهدي تطوعا او يكون الهدي هدي متعة
33:48او قران. تمام؟ متى يكون هذا؟ يقول ووقت ذبح اضحية وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران وقران متى قال من بعدي اسبقي صلاة العيد بالبلد من بعد اسبق صلاة العيد بالبلدي
34:20او قدرها لمن لم تصلي او قدرها لمن لم تصلي اذا كانت اه الاضحيات او هدي التمتع او القران او الهدي الذي سيذبح في يوم العيد اه من هدي التطوع متى يذبح ما هو وقت الشرعي لذبحه؟
34:38قال من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد. قضية الذبح يوم العيد مرتبطة بصلاة العيد الان اذا كان في البلد ايها الكرام اكثر من صلاة في البلد ستقام اكثر من صلاة عيد
34:56وهنا بمجرد ان تنتهي اول صلاة منها يحق لاهل البلد ان يذبحوا حتى الذين لم يكونوا في هذه الصلاة يعني في عمان ستصلى اربع صلوات عيد. واحدة في شرق عمان وواحدة في شمال وواحدة في جنوبها. وواحدة في غربها
35:15ما هي اول صلاة انتهت؟ والله اللي في الشمال خلص بمجرد انتهاء اولاهن يحق لاهل عمان ان يبدأ بالذبح حتى ولو كانت صلاة العيد لم تنتهي في الشرق والغرب والجنوب. لذلك قال من بعد
35:33اسبق صلاة العيد بالبلد اول وحدة بتسبق خلص يحقوا لاهل البلد ان يذبحوا قال او قدرها لمن لم يصلي او قدرها لمن لم يصلي يقصد لمن كانوا ليسوا اهلا لصلاة العيد
35:51تمر معنا في باب الصلاة قناة العيد لها شروط اليس كذلك وانها لا تقام الا في ماذا يعني في مكان الاستيطان ولا تقام في البوادي والاماكن البعيدة مثل صلاتها الجمعة لا تقام الا في قرية فيها استيطان اربعين وبالشروط التي اخذناها. تذكروها صحيح
36:12خلصنا بس احنا بنلغي صحيح اللي بنوخذه طيب ويقول اذا كان الشخص يعيش في خيام وفي بوادي وليس في قرية يستوطن فيها اربعون بقول لك انا بدي اضحي يا شيخ
36:27ما عنا صلاتين لا تشرع اصلا صلاة العيد عندنا اهل البوادي بدي اضحي. متى اضحي؟ نقول نقدر على حساب انتهاء صلاة العيد للقرية التي بجوارها يعني بنشوف الان طلعت الشمس صحيح؟
36:44كم بدها صلاة العيد لو كانت قرية بجوارك كم بدها وقت؟ ربع ساعة كل ساعة تمام؟ بناء على ذلك ماذا تفعل؟ يعني نقول انتظر حتى تشرق الشمس ويأتي مقدار وقت تنتهي يمكن فيه صلاة العيد. بعد ذلك بالتقدير انا ما بعرف
37:04انتهت ولا لأ لكن تقديريا مر وقت يمكن انتهاء صلاة العيد فيه فيحق لاهل البوادي الذين لا تقام صلاة العيد عندهم عندئذ ان يضحوا. اذا كان من اهل المدينة التي تقام فيها صلاة العيد
37:19هذا مربوط باول صلاة عيد تنتهي ممكن اول صلاة عيد تنتهي الساعة ثمانية من الساعة تسعة لانه احنا قلنا صلاة العيد متى ينتهي وقتها يا ضلال ممكن اول صلاة عيد تنتهي اي ساعة ممكن عشرة
37:36الله اعلم اهل البلدة. صح السنة ان تصلى عند لكن ممكن معاك مجاري تصلي سبعة ثمانية تسعة عشرة. فيمكن اول صلاة تعيد انتهت على العشرة فالذين هم داخل المدن هم محكومون بماذا؟ بانتهاء الصلاة الاولى فعليا
37:54اما من كان في البوادي التي لا يوجد فيها صلاة عيد وهم ليسوا محكومين بالصلاة محكومين بماذا في ان تشرق الشمس ويأتي وقت يمكن فيه ان تصلى صلاة العيد. يعني حركة تلت ساعة نصف ساعة مثلا نقول بعدها يذبح
38:13اصلا ما فيش اتصالات زمان بده يحكوا مع المدينة. اه يا جماعة خلصتوا صلاة ما في هذه الطريقة ستكون تقديرية تقديرية تقريبية لمن يكون خارج المدن. طيب قال فان فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده
38:31فكان شخص يسكن داخل المدينة داخل المدينة هذا اتفقنا هو لا يستطيع ان يقدر تقديرا بل هو ملزم بماذا اول صلاة تنتهي فعليا بدنا نفرض انه اهل البلد لسا ما اجتمعوا للصلاة
38:46هذا الرجال عم لم يجتمعوا وينتظر قدر الله سبحانه وتعالى بقي ينتظر ينتظر ينتظر ما صلوا العيد لسبب من الاسباب كل متى بتستطيع انك تذبحها عليك ان حتى يخرج وقت صلاة العيد ومتى يخرج بالزواج
39:07هذا الكلام لمن كان داخل المدينة التي تقام فيها صلاة العيد ولكن تأخر اقامتها. السلطان ما اجى الناس انشغلوا. جاءهم ما بغض النظر ما هو السبب لم تصلى صلاة العيد في البلد
39:23هنا لا تذبح حتى يخرج وقت صلاة العيد بالزوال واضح مشايخنا؟ طيب قال الى احدنا اللي في بادية هذا ما الهوش دخل في البادية ينتظر طلوع الشمس ويقدر بمقدار وقت امكانية انتهاء صلاة العيد
39:46تقديريا سيذبح لا ينتظر الزوال لكن كلامنا عن من هنا من هو داخل المدينة اللي فيها صلاة عيد وهذا سيذبح باعتبار اسبق صلاة عيد تنتهي طب ما تصليطش العيد سبب من الاسباب
40:02لا يستطيع ان يذبح حتى يخرج وقت الصلاة. ليه ؟ لانه لسا في امكانية احنا ليش اخرناه هذا امكانية تقام على الحداش الحداش ونص ممكن خلص ربنا يوفقهم عالاطناعش بدك تضلك تنتظر لانه لسا في امكانية ان تقام. وانت مرتبط بالصلاة
40:22حتى يخرج اذا خرج الوقت خلاص يأسنا خرج وقتها قال الى اخر ثاني ايام التشريق. طب آآ الاضحية وآآ نعم الاضحية الى الى متى يستمر وقتها؟ الاضحية وقت والى متى
40:41الى ثاني ايام التشريق الحنابلة يوم العيد ويومين فقط مش ثلاثة ايام في مذاهب ثلاثة ايام التشريق صحيح بيقول لك رابع يوم العيد وهذا الاردن يعني كثير من الناس يعملون عليه. لأ الحنابلة عندنا فقط يوم العيد ويومان من ايام التشريق لا غير. كمل
41:02قال ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه اذا كان الهدي الذي ستذبحه وجب عليك بسبب فعل محظور تمام ووقت ذبح هدي وجب عليك بسبب فعل محظور من المحظورات الجماع
41:21يعني سيأتي معنا ان شاء الله في الاقصر في ذبح مش على التأخير عن الزام متى متى تفعله وقته عند ماذا؟ من حينه يعني من وقت فعلك للمحظور دخل وقت الوجوب عليك
41:36قال ووقت ذبح هدي واجب هدي وجب عليك بفعل محظور مماذا؟ من متى؟ من حينه. كذلك لو كانت فدية اذى مخير انت مخير بينك او صيام او اطعام ستة مساكين
41:51متى يبدأ وقته من دحينه من لما فعلت. طب لو اخرت ما فيش مشكلة لكن احنا بنتكلم عن بداية وقت ماذا الوجوب يعني متى وجب علي قال ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه يعني من وقت فعل المحظور
42:08طب اخرت يوم يومين ما هو راح يضل في ذمتك اصلا سيبقى في ذمتك لو اخرت يوم يومين ثلاث واربعة لكن يبدأ الوجوب عليك عند فعلك للمحظور قال رحمه الله فصل
42:24ويتعين هدي بقوله هذا هدي او بتقليده او اشعاره اضحية بهذه اضحية هذه اضحية او لله ونحوه هناك مسألة هذا فصل. هناك مسألة تسمى مسألة التعيين الهدي او للاضحية وعندما
42:45تعين شيء ان يكون هديا او اضحية ليس لك بعد تعيينه ان تتراجع يعني الان ممكن شخص اخواني يكون اه نوى انه بده يضحي هذه السنة لكن لسه لم يعين شاة معينة للاضحية
43:05في قلبي اني ان شا الله بدي اضحي او يكون نوى ان يهدي شيئا الى بيت الله الحرام نوى ان يهدي شيئا الى بيت الله الحرام لكنه لسه لم يعين
43:19هسا الان هذا الشخص لو تراجع في مشكلة واحد ناوي يضحي يوم العيد يا اخي ما هي سنة مؤكدة ما بدي اضحي. تراجع شرعا ما عليه مشكلة ليس ملزما ان يستمر على نيته
43:35ذلك الذي نوى ان يهدي الى بيت الله تطوع. بعدين خلص قرر ان يتراجع عن هذا. ما في مشكلة متى لا يستطيع ان يتراجع المهدي والمضحي متى لا يستطيع ان يتراجع المهدي او المضحي
43:51اذا عين اضحية او عين هديا قال سيأتي معه. طب ما هي طرق التعيين؟ هذا هو الذي سيبحث فيه الان متى نقول؟ والله خلص انت عينت لا تستطيع ان تتراجع
44:06سواء للهدي او الاضحية وقال اما بالنسبة الى الهدي تمام وهو ما يهدى الى بيت الله الحرام التعيين ان يقول ماذا هذا هدي هذه الطريقة الاولى ان يقول ماذا هذا
44:24هدي الشرط على شاة امامك او بقرة هذا الحيوان وهذا هدي لله اصبحت يجب اخراجها ولا تستطيع انك تتراجع عنها وبتخليها عندك هذا يسمى ماذا تعيين كذلك بالتقليد او الاشعار. هذا ربما شيء غريب
44:51ذكر في القرآن ايضا العرب كانت قديما اذا ارادت ان تهدي شيئا الى بيت الله ماذا تفعل يقلده نعالا نعال نعملها زي هيك خيوط وبتربطها في رقبة او رقبة الابن او البقر
45:09وهذي النعال كان رمزية ماذا هذه لله وكان قطاع الطرق في جزيرة العرب لا يتعرضون لها يتعرضون للقوافل. بس يشوفوا الشاة ورقبتها نعال يعرفون ان هذه او يقلدونها قلائد من اشياء اخرى لكن الشورى انهم كانوا يقلدونها النعال
45:33او شعارها الاشعار ما هو؟ ان تأتي الى السنام الايمن للناقة وتضرب ضربة هكذا بالسيف او ينزل الدم هذه الضربة التي على السنام الايمن ثم ماذا اشعارا شعار كانك وضعت عليها شعار
45:59يصبح عند قطاع الطرق ايضا اذا رأوها يجتنبوها ويعرفون ان هذه ذاهبة لله سبحانه وتعالى. اذا الاشعار ما هو ان يضرب اليمنى من السنام بضربة سريعة بالسكين غسيل الدم فاذا سال الدم خلص من بعيد اذا رآها قطاع الطرق قالوا هذه واضحة انها ذاهبة الى بيت الله
46:21حرام لا يتعرضون لها هذا الاشعار يعني ذكروا انه يكون في الابل ويصح ان يفعل في البقر ايضا. قالوا يفعل في البقر هل يفعل في الغنم؟ لم اقف على هذا
46:33ذكر الابل والبقر نفس اشي في البقر تيجي على الجهة اليمنى مثلا منها ضربة صغيرة ينزل منها الدم. ويعرف ان هذه مهداة لله. فيقولون قلت الان بدك تفرق بين موضوع التقليد والاشعار وبين موضوع هذا الهدم
46:55اذا قلت عن شاة معينة او ابل معينة او بقر معينة هذا هدي لازم ان يكون هديا ولو لم تستحضر النية ان القول يعني كيف واحد قال لامرأته انت طالق؟
47:12نيجي نقول له هل نواة ولا لأ ولا خلص راحت عليه؟ هاي صريحة بخلاف مع لو قال لزوجته الحقي باهلك هاي لانها ايه محتملة نقول له هل نويت ولا لا
47:25ففي هناك صريح التناقض وهناك كنايات الطلاق. نفس الشيء هنا هناك صريح التعيين وهناك كناية التعيين واذا قال هذا هدي كأن هذه اللفظة ملزمة ولا اسأله عن نيته اما قالوا لو قلد الشاة نعالا
47:45او ضرب السنام على اليمين هذا يعتبر تعيينا بشرط النية هو ممكن واحد عنده شاب وحب يحط عليها قلادة نعل بقول له بمجرد ان تضع قلادة نعل قالت صارت هدي
47:59يا شيخ انا بمجرد وضع قلادة النعل ليس تعيينا الا اذا قارنه ماذا النية فاذا انت ناوي بوضع القلادة ان تهديها لله فالنية مع وضع القلادة تعين اذا انت ضربت الناقة على سنامها الايمن
48:21بقصد اهدائها لله الضرب مع النية فاذا الطريق الثاني والثالثة تحتاج الى نية. اما الطريقة الاولى اذا قلت هذا هادي وهذا صريح في بابه واما بالنسبة للاضحية كما قلنا يا اخواني هذي انت اللي بتذبحها في بلدك
48:43يوم العيد صحيح؟ الاضحية ما فش فيها اهداء الى بيت الله الحرام. حتى تروح تقلدها نعال ولا تروح تضربها على سنامها الاضحية فش فيها لا تقليد ولا اشعار. فيها تعيين بالقول فتقول مثلا
48:57هذه اضحية خلص اذا قلت عن شاة هذه اضحية تحولت الى ملزمة الاضحية ابتداء شو حكمها؟ بس اذا انت قلت هذه اضحيتي لله مثلا اصبحت معينة ويجب عليك ان تضحي بها لا مجال للتراجع
49:16شو الفرق بين التعيين والاطلاق؟ نفس الاشي لو قال هذه اضحية او قال هذه لله ونحو هذه العبارات التي تدل على انه عينها للاضحية. يقولوا خلاص وقال طب بعدين غيرت رأيي يا شيخ
49:29ما بديش اذبحها هذا العيد شو بتقول له؟ لا يصح انه تم تعيينها وما عين لله انتهى قال ولا يجوز اعطاء. قال ولا يجوز اعطاء الجازر اجرته منها. اذا الجزار الذي يذبح لك اضحيتك
49:47هل يجوز ان تعطيه الاجرة من نفس الاضحية اضحية اول هاديك هداك نفس الفكرة لا يجوز اعطاء الجزر او الجزار اجرته منها. بقول لك طيب بعضهم بصير يساومك خمس دنانير وباخد الراس يا شيخ
50:04هذا كثير في بلدنا اضحية ايش بقول لك خمس دنانير بس باخد الراس ما بصير يعتبر الراد جزء من الثمن لا توخذ الراس ولا بتوخذ الرجل خمس دقايق بدك ازيدك مصاري بزيدك
50:18لكن لا يجوز ان اعطيه اجرة او جزء منها لا راس الخروف ولا رجل الخروف ولا شيء منه. هذا لله نعم لكن حبيت انت اهدي هدية منها بدون ما يفرض عليك
50:32تتصدق عليه رأيته فقير لهذا الجزار. بدك تتصدق عليه برجع لك ما في مشكلة لكن ان تكون اجرة ومساومة على جزء منها لا يصح قال ويجوز هدية وصدقة. يعني ويجوز ان يعطى الجزار
50:46هدية من الاضحية او صدقة اذا كان فقيرا من الاضحية قال ولا يباع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به على التحريم طبعا نقول لا يباع تحريم مش لا يجوز ان يباع جلد الاضحية
51:03بعض الناس اذبحوا الاضحية في العيد بروح بنشف الجلد مشان يعملوه سجاد هيك بروح ببيعه. اه بزبط جلد الاضحية او الهدي لا يجوز ان تنشفه سجاد زي هذا القاعد وتروح تبيعه لتجار الجاه
51:23هذا كله لله لا يباع جلدها ولا شيء منها لا راس الخروف ولا مصرانه ولا كراعينه ولا شيء من ذلك فلينتفع به بدك تنتفع بجلدها انت تعمله سجادة ما عناش مشكلة
51:38ما تروح تبيعه فلينتفع به حبيت انت تنتفع به فش مشكلة لكن انك تبيعه لا يصلح انك تبيعه لا يصلح قال والسنة ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا وان يأكل من هذه التطوع ومن اضحيته ولو واجبة. ويجوز من المتعة والقران. طب قال وسنة
52:05الان المسنون في الاضحية عموما والهدي المسجون في الاضحية والهدي عموما ان يقسم ثلاث اقسام للاكل الك ولعائلتك تهديه لجيرانك ولاقاربك وو والثلث يذهب صدق للفقراء والمساكين والمحتاجين هذه السنة في تقسيم الهدي
52:29ثم اراد ان يعطيك معلومة هل يجوز الاكل من اي هدي او اضحية؟ ام هناك انواع من الهدي والاضحية؟ لا يجوز الاكل منها ويجب اعطائها كلها للفقراء. قال وان يأكل لك ان تأكل من ايه
52:46هدي التطوع اذا اهديت الى بيت الله الحرام قد يتطوع هذا يجوز انه ايه تأكل منه لما انذبح في بيت الله الحرام ايش انذبح الصمت قسم منه للفقراء وقسم منه
53:02اعطيته للاحباب وقسم منه انت اكلته ما في مشكلة هدي التطوع قالوا لا هدي واجب بنذر او تعيين اما اذا كان الهدي اللي اهديته لبيت الله الحرام هدي واجب واجب بايش قالوا؟
53:21بنذر او شخص قال نذر علي اهدي الى بيت الله الحرام شاة ولا اشي. هاي كلها للفقراء والمساكين اذا الهدي الذي اتيت الى بيت الله الحرام اوجبته على نفسك بي
53:41او ايش قلنا او تعيين اذا قلت هذه هديتي لله. او اشعار او تقليد مع النية زي ما قلنا. وهديت الى بيت الله الحرام معينة اصبحت كأنها في حكم المنظورة
53:57ولا يجوز لك ان تأكل منها. لذلك نقول لذلك هو حدده بماذا قال هدي التطوع كلمة التطوع هنا مقصودة لانه مفهوم المخالفة معتبر. اذا كان الهدي ليس تطوعا ويقصد بالهدي الذي ليس تطوع
54:12المنظور المتعين الذي تم تعيينه. فهذا لا يجوز الاكل منه. الحالة الثانية التي يؤكل فيها الاضحية اما الاضحية ولك ان تأكل منها مطلقا ولو كانت واجبة بنذر او تعيين هاي من الفوارق بين الهدي
54:31والاضحية الهدي لا تأكل الا من هدي التطور اما اذا وجب بنذر او تعيين بصير توكل اضحية بالعكس لك ان تأكل منها مطلقا ولو وجبت عليك بنذر او تعيين فلو نذرت نذر علي اضحي في عيد الاضحى
54:53يا شيخ اكل منها نذرت. نعم او عينتها هادي اضحيتي لله بصير اكل منها؟ نعم الاضحية اوسع من هذه التطور اذا كان الهدي هو ذبيحة المتمتع او القارن بالتحديد كما قلنا المتمتع او القارن الافاقي
55:12يجب عليه ماذا الذبح بخلاف الحاج المفرد هدي التمتع او القران بالتحديد هذا هدي واجب صح واجب للافاق لكن يجوز يأكل منها ويمكن تعتبروا استثناء من الهدي الواجب الذي لا يجوز اكله
55:28احنا خضنا الهدي الواجب لا يجوز اكله. اذا كان ايجابه بماذا؟ بنذر او تعيين. اما اذا كان الهدي الواجب لانه هدي تمتع او قران هذا يجوز ان تأكل منه ولو كان واجبا
55:41ما دامت تمتع او قران تؤكل قال ويجب ان يتصدق بما يقع عليه اسم اللحم. طب احنا قلنا الان كيف يتصرف الانسان بالاضحية او الهدي؟ عموما يقسمه اثلاثا صدقة ثلث
56:11واهداء ثلث اكل هذا اذا كان يجوز له ان يأكل منها وللاصناف التي ذكرناها. فما يجوز لك ان تأكل منه مما ذكرناه. السنة ان يقسم اثلاثا ثلث ليؤكل ثلث ليتصدق به وثلث
56:27ليهدى طب لو شخص لم يتصدق بشيء من الهدي او الاضحية بدي اكلها كلها او اهديها كلها ما بدي اتصدق او الهدي الذي يقسم اثلاثا هو قال اريد ان كل او اهدي كله لا لا اريد ان اتصدق بشيء على الفقراء والمساكين
56:50قالوا لا يجوز لا يصح لا تحسب اضحية ولا هدي حتى يطعم ولو اوقية لحم. هذا الحد الادنى الحد الادنى من الصدقة اوقية لحم. كم الوقية اللحم اليوم؟ مئتين خمسين غرام بدك تتصدق
57:09اوقية لحم وهذا واقل ما قال ويجب ان نتصدق بما يقع عليه اسم اللحم. فسروها الحنابلة في كتب اخرى بان ايش ما يقع عليه اسم اللحن مئتين وخمسين جرام غير كذا لا تحسب لك بدك تنتبه
57:25قال ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه. طيب الان لو شخص قال ماشي يا شيخ انتم قلتوا لازم نطعم الفقراء اقل ما فيها وقية. ميتين وخمسين لو قال انا ما بدي اطعميه املكهم اللحم. انا بدي اعمل عزومة في منزلي وليمة
57:41واجيب فقراء وناكل مع بعض. بكفي هذا يا شيخ شو رأيك؟ انا عملت وليمة من لحم الاضحية وقلت ايش فقراء وبنوكل مع بعض يضرب عصفورين بحجر اخونا ايش بنقول له لا ما بزبط
57:58بدك تملك اللحم للفقراء بدك تعطيه تعطيه لحم تمليك ولا يكفي ان تصنع وليمة وتدعوهم الى بيتك اذا هو الفقير بعد ما اخذها عمل لك وليمة وتعاك روح اما انت تعمل وليمة وتدعو ما بزبط
58:14ذلك قال ويعتبر تمليك الفقير للحم فلا يكفي اطعامه تروح تطبخ طعام وممكن شخص يقول لك طب ما دعوتوش انا طبخت في البيت. ورحنا يعني ودينا له طعام ما بزبط
58:29الدكاترة لكم اللحم بدك تملكه اللحم. نعم قال واذا دخل العشر حرم على من يضحي او يضحى عنه اخذ شيء من شعره او ظفوره او بشرته الى الذبح. طب اذا دخل العشر من ذي الحجة
58:46يحرم على المضحي اذا كانت انت راح تضحي بنفسك او على المضحى عن وهذا حال اكثرنا ممن لا يباشر الذبح بنفسه بنروح بنخلي واحد يذبح عنا صحيح؟ سواء انت اللي كنت راح تذبح اضحيتك بنفسك وهذا معنى المضحي
59:05او من يضحى عن اللي هو حالاتنا اللي احنا بنذبحهاش بس انه نخلي واحد يذبح عنا من هالجزارين يسن لا يجب علينا يجب علينا هذه وجوبا عند الحنابلة ان لا يأخذ لا من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته الى الذبح. رجلا كان او امرأة
59:25تكون اللي بدها تذبح مين ؟ امرأة نفس الشيء رجلا كان او امرأة لا يأخذ قال اخذ شيء من شعره او ظفوره او بشرته الى الذبح قال وسن حلق بعده
59:41وصلنا حلق بعده يعني يسن بعد ما تنهي ذبيحتك انه بكون شعرك مثلا اصبح كثيفا ويسن ان يحلق بعده فضلا ان هذا من باب ما داء التشبه بمن لماذا سنوا الحلق؟ مش يباح. تركوا شو قالوا
59:58حتى لو انت بتضحي. اذا انت ضحيت في الاردن يسن ان تحلق بعض الاضحية. يسن لانك تتشبه بالحاج. قالوا من باب التشبه بالحاج له ان يحلق بعد اضحيته تمام قال رحمه الله فصل
1:00:19والعقيقة سنة مؤكدة في حق الاب وهي عن الغلام شاتان متقاربتان نختم بذكر العقيق. قال العقيقة سنة مؤكدة في حق الاب اذا العقيقة اولا ما حكمها سنة على من الاب قالوا فلا يفعلها غيره
1:00:39هي كسنة في حق الاب يعني بعض الناس تمام بروح جده يعق عنه هذه سنة خاصة للانف عبد الحناني سنة خاصة لمن للاب لا يفعلها لا الاعم ولا الجد ولا احد هي سنة خاصة بالاب. اذا الاب فعلها
1:01:02جزاه الله خير. ما فعلها ضيع على حاله ماذا؟ السنة. تمام الا وهي عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة وعن الجارية شاة. ما هي العقيقة؟ العقيقة عن الغلام
1:01:19متكافئتان لماذا السن يسن ان تكون متكافئتان في السن لا يكون وحدة والله عمرها ثلاث سنين وحدة عمرها سنتين خليها خليهم متكافئتين السم متكافئتان في الشبح. الشبح والله وحدة خالية من العيوب تماما
1:01:39وحدة فيها شوية عيوب خفيفة مسامح فيها لأ حاول ان تكونا متشابهتين تماما السني والشبهي في الخلو من العيوب وما شابه ذلك. طب ما معي مصاري يا شيخ كاب اني اعمل ثنتين والله غالية
1:01:55اعمل واحد قال فان عدم فواحدة ما لا يدرك كله فاتقوا الله ما استطعتم اما بالنسبة للانثى اذا كانت جيدتك بنت هنا يسن ان تكون ماذا؟ واحدة قال ولا يجزئ بدنة او بقرة الا كاملة
1:02:14هذا اول فرع الحقيقة عن باب الهدي والأضاحي باب الهدي والاضاحي قلنا الذي يجزئ ما هو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة. اول فرق ان العقيقة لا يجوز فيها المشاركة
1:02:33عندك يا بتذبح شاة كاملة بتذبح بقرة كاملة يا بتذبح جمل كامل واما انه سبعة اشتركوا في جمل في العقيقة ما بزبط او ناس بده يعملوا اضحية قالوا لي حاب تشارك بسهم شبع يكون الك عقيق ومحسوب
1:02:50اذا بدك تختار خيار الابن او البقر في العقيقة هذا اول فرق واضح اخواني؟ لذلك قال ولا يجزئ بدنة يعني ناقة او بقرة الا كلها بتكون عقيقة والا لا تحسب لك عقيدة
1:03:12متى تذبح ولا تذبح في سابع ولادته ويسمى فيه فان فات السنة ان تذبح العقيقة متى في سابع ولادته كما جاء في الحديث السنة ان تذبح العقيقة في اليوم سابع
1:03:30ويسن ايضا ان يسمى المولود في اليوم السابع يسن ان تذبح العقيقة في اليوم السابع انه يسمى المولود في اليوم السابع هو سؤال التسمية حق للاب ولا حق للام؟ طيب في احد يقول الحق مشترك
1:03:50تسمية المولود حق للاب هذا لا بد يعرفه النساء تسمية المولود حق لمين لكن هل هذا يعني الا تستشار المرأة و هيدي مشكلة الشباب عقل الاب يروح بعمل معركة. انا مش قلت لكم؟ لأ هو مش هيك الحياة عادي يعني
1:04:10في مجال للحوار والنقاش يستشار يؤخذ رأيها يطيب خاطرها فرق بين الحق وبين العشرة بالمعروف بالمعروف يقتضي انك ما توخذ يعني تبعك يتمشى في البحر اعطيها اعطيها مساحة. لكن هذا الحق متى نحتاج اليه؟ اذا صار خلاف وتطورت الامور وازا العائلتين واهل البنت تتدخلوا اهل الاب. يا عمي احنا بدنا لأ احنا بدنا يا عمي تعال هون بدنا نرجع لهون
1:04:37الحق هو عقل مين اما العشرة بالمعروف فهذا مقام اخر اذا لم يستطع الاب ان يذبح في اليوم السابع قال ففي اربعة عشر يذبح على الاسبوع الثاني بعد الاربعطعشر يوم
1:04:52قال ففي ففي احد وعشرين. على الاسبوع الثالث بعد واحد وعشرين يوم قال ولا تعتبر الاسابيع بعد ما قدر والله يا اخي وضعي معسر خلص بعد الواحد وعشرين بنبطل نعد
1:05:06ما تيسرت لك ايها الاب طيب قال ولا يكسر عظمها. هذا الفرق الثاني بين العقيقة والاضحية والهدي ان العقيق يسن ان توصي الجزار او اذا انت نفسك ما شاء الله بتمارس هذه المهنة ان لا تكسر عظمها
1:05:25انما المفاصل تبقى كاملة. انتم بتعرفوا انا لما اروح عند الجزارين عندك اضحية والله بتروح وتعطيه الكتف قسم لي اياه والله بدي اعمل بقسم لك اياها نفس الضلعة. اربع اقسام
1:05:40تعطيل الرقبة بدي اقسم لك اياها السنة في العقيقة انك ما تكسر المفاصل سلعة كاملة الرقبة كاملة اطلاع كاملة لا يتم تكسيرها. لماذا؟ قالوا من باب التفاؤل سلامة المولود قالوا لا تكسر العظام تفاؤلا بماذا
1:06:03هذا مش فقط هذا تعليق جابوه من هذا وارد عن السلف انهم كانوا لا يحبون في العقيقة لا تكسر مفاصلها وانما بدك توكل او تطبخ المفصل كامل سلعة كاملة. الرقبة كاملة
1:06:22اضلاع كاملة دون تكسير للعظام. اما الاضحية والهدي هذا لا ليس مسنونا فيه لأ لان لسة قاعدة من السنن المستحبة فيه كارثة قال وطبخها افضل. هذا الفارق الثالث بين العقيقة وبين الهدي والاضحية
1:06:39ان الافضل في العقيقة لا شوفوا العقيقة مقسم كما تقسم الاضحية تأكله هذا المصنع. الثلث يؤكل يهدى تصدق به لكن السنة فيما يهدى او يتصدق به ان يخرج مطبوخا او الرقبة
1:07:04وتعطيهم اياها ماذا؟ بخلاف الهدي والأضحية فإن المعروف انها تهدى ماذا؟ نية هذا المعروف فيها وطبخها افضل في اخراجها للفقراء او في الاهداء. افضل من اخراجها نيئة بدون طبخ ويكون منه بحلو يعني
1:07:23ايضا ان تطبخ بشيء حلو وهذا من باب التفاؤل تفاؤلا هذا ولد يطلع ولد حلو مكان جيد رزينة فقالوا ويكون منه اي شيء مع الطبخ يكون تضع مادة يعني ما بعرف شو ممكن
1:07:40ممكن رأي الشيخ ويكون منه شيء بحلو يعني الزبيع وما شابه ذلك. تفضل هي تقريبية يا اخي انت كيف اقول لك وفي اضلاع وفي رقاب وفي انت عليك انك تحسن يعني التقسيم
1:08:02مش ضروري يعني لا يلزم اني حتى اوزعها لازم اكسر اضلاعها قال وحكمها كاضحية فيما يجزئ حكمها كاضحية فيما يجزئ. مثلا قلنا اه الاضحية لابد تكون ايه؟ بهيمة انعام السن الشرعي خالية من العيوب المخلة. نفس الشيء هنا في العقيقة بهيمة انعام السن الشرعي
1:08:27خالية من العيون وخلة. وفيما يستحب فيها. تمام؟ مثلا يستحب في الابل ان تنحر قائمة معقولة اليد اليسرى ويستحب في الابل في والغنم ان تذبح مضجع. نفس الاحكام التي اخذناها تقيسه. وفي المكروهات التي ذكرت
1:08:43قال لكن يباع جلد ورأس وسواقط ويتصدق بثمنه. اه احنا قلنا بالنسبة للاضحى هذا الفرق الايش رقم الفرق الرابع بين الاضحية والهدي وبين العقيقة قلنا هل يجوز بيع شيء ولكن ينتفع به بدك تنتفع به انتفع
1:09:08لا يجوز يباع شيء منها العقيقة يجوز ان يباع الجلد والرأس والسواقط من السعادة لا تؤكل الكراعين وما شابه ذلك يجوز ان يباع الجلد والرأس والسواقط لكن ماذا ستفعل تصدق بثمنه
1:09:30لا انت اجزنا لك البيع لكن هذا هاي العقيقة لله صحيح لا يعود الثمن الى جيبك انما يتصدق بثمنه في هناك فرق لم يذكر وفرق خامس العقيقة اه لا يشترط فيها التمليك كالاضحية
1:09:51الاضحية والهدي لازم تملك اللحم للفقير هو يتصرف فيه اما العقيقة لو انني صنعت طعاما ودعوت الفقراء اليه او انا ذهبت به اليهم كطعام ما ملكت من لحم نفسه نعمل طبخة
1:10:09اعطيته للجماعة يصلح يصلح هذا فرخ ما يصلح الاضحية قلنا لازم تملكوا اللحم هو اللي يتصرف فيه لا تصنع طعام وتقول لهم يلا الطعام مطبوخ وجاهز اما في الحقيقة لو طبخته
1:10:26ان يكون مطبوخا نحن كنا يقولون لا يشترط ان يملك الفقير يستطيع ان يصنع طعاما فيدعوهم اليه يهديهم او يعطي هذا الطعام ويرسل اليهم. هذا يجوز في العقيقة قال وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزأت احداهما عن الاخرى
1:10:47باب العقيقة بهذا الحكم وهي مسألة من مسائل التداخل في الفقه هل يمكن ان تتداخل العقيقة مع الاضحية نعم وهذي من مفردات الحنابلة عموما قال وان اتفقا وقت عقيقة واضحية
1:11:03ان اتفق وقت عقيقة اجزأت احداهما عن الاخرى يعني والله احنا في اليوم السابع احنا في اليوم ماذا السابع آآ وبالتالي من الولادة يعني بالتالي جاء وقت السني طلع هذا اليوم السابع يوم ايه
1:11:29يوم العيد هنا تتداخل العقيقة مع الاضحية داخل العقيقة مع يجوز اذبح اقول في قلبي هذه نيتي اضحية لله انها ماذا؟ حقيقة احداهما عن الاخرى لكن هنا في اشارة لم يتفق وقت العقيقة
1:11:50قال وان اتفقا من هو وان اتفقا هذا شرط ما اتفق يعني ما كان وقت لم يكن وقت احنا النا شو اوقات العقيقة تابع ولادته اربعطعش واحد وعشرين ثم قال لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك
1:12:16فاذا مثلا ولد ولد يوم العيد في اول يوم من ولادته هل هذا وقت اعيقة وليد اول يوم العيد بضرب عصفورة بحجر وجبر اضحية بضحيها وبعتبرها عقيقة. او ثانية او ثالث يوم. هل هذا من الاوقات المسنون فيها العقيقة؟ لأ
1:12:40في الحقيقة سبعة واحد وعشرين الحقيقة هذه مسألة بدها بحث اكثر البحث الذي يظهر لي كنت بحطها قديما مع احد انا اذكر النص هو كما في غاية وكلام تداخل العقيقة مع الاضحية ان اتفق الوقت
1:12:59ما اذا لم يتفق الوقت يعني ما كان الوقت من الاوقات فيها العقيقة مثلا من اول يوم للسادس وبين السبعة والاربعطعش وبين الاربعطعش الواحد وعشرين هذا مش وقته سلفيه الحقيقة
1:13:15لما اخدناه سابقا صحيح؟ فهل فلو صادف ذلك يوم عيد قال خلص خليني اعمل عقيقة واضحية هل تتداخلان في النية يعني هذه تحتاج بحث والذي يظهر انها ليست كذلك انها ليست
1:13:32كذلك في هذه الحالة لكن كما قلت دعوها انا ذكرتها لانه بعد الواحد وعشرين هي نفس الشروط عموما والفرق في الاستحبابات هذي مستحبات هذه هذه مستحبات. هذه مستحبات بامكانه يفعل هذا بامكانه يفعل هذا
1:14:00ما فيش فرق واجب بينهما ما في فرق واجب وانما هي مستحبات وافضلية يظهر ان الامر على الساعة نختصر ان شاء الله اليوم على هكذا هكذا نكون انهينا كتاب العقيقة
1:14:13ان شاء الله يوم قادم في كتاب في كتاب الحج كاملا الى هذا الختام ويوم الثلاثاء سنبدأ ان شاء الله في يعني كتاب الجهاد لعلنا ان شاء الله يوم الثلاثاء القادم نختم
1:14:27سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ