التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة 34
0:00غراس العلم طريقك نحوها من شرعي واسع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى. صلاة فتراه على اله وصحبه ومن نهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:20كنت انا وارزقني علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس في التاريخ على كتابه بداية العابد وكفاية الزاهد في معهد والتفريع على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. وما زلنا مستمرين في رحلة الحج
0:40وفي صفتها وفي احكامها رويدا رويدا وقد شرعنا فيها في المجلس الماضي واظن اننا تركناكم ونحن في النزول الى مزدلفة اليس كذلك؟ طيب. شيخ عمر في مشكلة في الصوت يا رب متأكد من جودة الصوت قبل ان نستمر اذا تأذن لي يا رب
1:09او غير مكان عادي بسم الله بسم الله غير ما كان اخي الكريم التي كان فيها مشكلة في ايوه هذا هذا الصغير مكانه. ضعه في مكانه. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. طب شف جهاز اخر ممكن واحد يشغل البث المباشر
1:45بسم الله بسم الله لا لا هو الصوت في مشكلة في الصوت مشايخنا في البث المباشر في مشكلة في زمة في الصوت تمام الصوت غير واضح ها؟ طيب. بسم الله
2:10يا رب تاكد من اعدادات الجهاز بسم الله بسم الله بسم الله اللهم لا سهلة الا مجال ذا وسهلا بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم
3:03بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. سنتأكد من اعدادات المايكات الشيخ عمر هذا الجهاز انه ما في مايك تم رفع الموجة الصوتية له تأكد هلأ. بسم الله
3:23لا ما هو برضه لما يكون مزعج ما حداش راح يسمعه بسم الله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
4:00السفينة فيه والشر. هم يا رب. بسم الله. بسم الله طبعا مش الان نتأكد من جودة التصوير في حال طلعوا الصوت في مشكلة ممكن اعادة تنزيله بجودة الصوت والكاميرا بسم الله
4:46بسم الله بسم الله يا رب حتى الشيخ ما يذهب الوقت حتى ما يذهب الوقت. تأكدوا من جودة تصوير الكاميرات الصوت جيد حتى ممكن انزلها بزودة الكاميرا. طيب يلا نبدأ نبدأ ان شاء الله حتى ما ياخذنا وقت ما في مجال شيخ
5:11كما قلنا وصلنا ايها الكرام آآ الى اه مزدلفة. الصورة تعطيني اياها شيخ عمر خلينا ننشرها في الدرس في الدرس الماضي عن ان يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية
5:52هجوم التروية هوائية من المشايخ اليوم الثامن من ذي الحجة الوقوف بعرفة عند الحنابلة متى يبدأ ومتى ينتهي من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وقلنا من وقف في عرفة نهارا هل يلزمه ان يقف ليلا؟ يا شيخ
6:11احسنت. يعني يلزمه ان يقف ليلا على وجه الوجوه اما من وقف بعرفة ليلا هل يلزم ان يقف نهارا؟ لا. طيب اعطيني الصورة يا عمر اذا تقصر ذلك وان لا يقوم بالواجب وهو يعلم نعم يأذن
6:37نعم يجوز ولكن لم يفعل السنة هذي هي الفكرة ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه وقف نهارا. طيب الان جيدة لا صارت الكاميرا ثابتة بتقدر تيجي طب يلا بسم الله
7:12اه وصلنا ايها الكرام في الدرس الماضي الى لحظة اه النجوم وصلنا الى لحظة النزول من مزدلفة من عرفة باتجاه مزدلفة ايش الحال يا رب سامحونا مشايخنا انا مش عارف شو اسوي. خلاص زبطوا الصوت؟ انحلت المشكلة؟ لا ما حلتش بس. طيب
7:47خلي لك حتى تقرأ شيخ بسم الله ابدأ القراءة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اوجه اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا. ويبيت كما قلنا ايها الكرام
8:19اه عندها بعد غروب الشمس حتى يكون وقف في عرفة نهارا وجزء من الليل بعد غروب الشمس يبدأ الحاج بالنزول من عرفة باتجاه مزدلفة. تمام؟ بالسكينة يعني بهدوء مستحضرا لعظمة الحج ومشاعر الحج. وهذه الامور المهيبة التي هو فيها لانه في العادة للاسف كثير من الناس يعني كأنه يعني بالكاد انتهى من
8:46ينزل متهورا مستعجلا يفقد السكينة بسبب عجلته للوصول الى مزدلفة. ويسابق الناس مسابقة وينسى عظمة هذه المشاعر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حرص على الصحابة فقال السكينة السكينة يعني هذه لفظة النبي عليه الصلاة والسلام لما دفع من عرفة باتجاه
9:06الدفع يعني التحرك ما معنى دفع يعني تحرك من عرفة باتجاه مزدلفة. الان يسن يسن اه لمن كان يحق له الجمع والقصر ان يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير. تمام؟ يسن لمن
9:26تبقوا له الجمع والقصر ان يصلي المغرب والعشاء جمع التأخير في مزدلفة. اما من لا يحق له الجمع والقصر كاهل مكة فهؤلاء يحافظون على الصلاة في مواقيتها ومواعيدها وبتمامها. طيب نكمل. قال فاذا صلى الصبح
9:46فيبيت بها ويبيت بمزدلفة. الان البيات في مزدلفة ما هو الان المبيت في مزدلفة ايها الكرام هو واجب من الواجبات وليس ركنا من الاركان هذي اول فكرة المبيت مزدلفة ركن ولا واجب؟ واجب. طيب. الان سنفصل قليلا. ما هو المقدار
10:11ما هو المقدار الذي به يتحصل هذا الواجب ما هو المقدار الذي به يتحصل هذا الواجب؟ طبعا سيأتي معنا شرف الواجبات ان اذا وصلت الى مزدلفة قبل منتصف الليل يجب ان تبقى الى ما بعد منتصف الليل. هذا الواجب. ولك ان تدفع بعد منتصف الليل. يعني كل من وصل الى مزدلفة قبل منتصف الليل
10:37ما هو الواجب؟ الواجب ان يبقى الى دخول الجزء الثاني من الليل. الواجب ان يبقى الى دخول ايش؟ الجزء الثاني من الليل او النصف الثاني من الليل. اذا دخل النصف
10:52من الليل خلص تستطيع ان تتحرك وان كانت السنة ان تبقى الى طلوع الفجر لكن تستطيع ان تتحرك بمجرد ان خلال المنتصف الثاني من الليل اما من وصل الى مزدلفة بعد منتصف الليل بسبب الزحام. اليوم اكثر الناس عفوا يسيرون الى مزدلفة بعد منتصف الليل
11:14فهذا كم عليه يجلس في مزدلفة حتى يحقق الواجب؟ قال يستطيع ان يمر مرورا يستطيع ان يمر مرورا. ففكرة مزدلفة هي شبيهة بفكرة عرفة مش عرفة اذا وقفت نهارا لازم توقف جزء من الليل مزدلفة نفس الفكرة اذا اتيت قبل منتصف الليل لابد ان تبقى الى ما بعد منتصف الليل
11:40او ثانيا اما اذا وصلت لمزدلفة بعد منتصف الليل خلاص تستطيع ان تمر مرورا وضلك ماشي. وان كان هذا ليس سنة. سنة ان تبقى للفجر كما سيأتي معنا. لكن نحن
11:52نتكلم عن القدر الايش؟ الواجب. واضح يا اخوان؟ القدر الواجب كيف يحصل هنا؟ طيب طبعا هنا لما نحسب الليل منتصفه الذي يظهر لي والله اعلم ان الحنابل يجب ان يكون كالطراد. فالليل القياسي قلنا ما هو
12:09كيف يحسب الليل القياسي؟ من غروب الشمس. من غروب الشمس الى طلوع الشمس. مش طلوع الفجر. فرقنا بين الليل القياسي والليل الشرعي. الليلة الشرع ينتهي عند طلوع الفجر. اما الليل القياسي اللي بيحكي اللي بيه بنحسب ثلث الليل ونصف الليل. فانه يحسب على باعتبار ماذا
12:29طوب الشمس وطلوع الشمس. طيب تم قال فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام اذا السنة اذا بعد ان عرفنا الواجب السنة ان تبقى في مزدلفة الى صلاة الصبح. اذا صليت الصبح ما هو السنة بعد ذلك؟ قال والسنة اتى المشعر الحرام وهو جبل
12:53اسم المشعر الحرام ذكره الله في القرآن. فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند والان هذا الجبل اصبح عليه مسجد اسمه مسجد ما فيكم ذهب اسمه مسجد مشهد الحرم طيب ماذا يفعل عندهم؟ قال اتى المشعر الحرام فراقيه ووقف عنده. السنة ان ترقى وتقف عنده. اذا ما استطعت ان ترقى
13:15وهو الان اصبح مسجد يعني تدخل فيه. فانك تقف في الاسفل وتدعو الله عز وجل عنده. تمام. قال وحمد الله تعالى وهلل وكبر ودعا بما ورد وقرأ فاذا افدتم من عرفات الايتين. وقرأ يعني يسن له ان يقرأ هذه الايات فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند
13:35الحرام واذكروه كما هداكم الى ما بعد. ثم قال قال ويدعو حتى يسفر جدا. تبقى اذا عند المشعر الحرام تبقى عند المشعر الحرام. ان اظن هذا هو مسجد المشعر الحرام. اذا كان هو الصورة دقيقة. تبقى عنده حتى تسفر جدا. ايش يعني تسفر جدا؟ اي
13:53يبدأ السماء تستيقظ. يبدأ يقلب لونها من اللون الاسود. واذا فتح استعدادا لشروق الشمس. لكن لم تشرق الشمس بعد هذا اسمه الاسفار ما معنى الاسفار يعني ان ان الصبح يبدأ يظهر رويدا رويدا وتبدأ ظلمة الليل تنحسر. وهذا يكون قبل الشروق يعني تقريبا بعشر
14:17ربع ساعة هذا يسمى وقت الاسفار. اذا صليت الصبح تحركت باتجاه المشعل الحرام. الوقوف عند المشعر الحرام سنة ولا سنة. هذا ليس واجب ولا ركن. سنة. تمام؟ يعني لو ما فعلت حجك صحيح وما في لا اختلال لا بركن ولا واجب
14:37السنة تبقى تدعو حتى تسفر لكن قبل الشروق تبدأ تتحرك قبل الشروق تبدأ تتحرك باتجاه ميناء حتى ترمي جمرة العقبة الكبرى. واحنا اليوم اصبحنا في صبيحة يوم احنا الان في صبيحة يوم عيد الاضحى المبارك. طيب
14:57قال ثم يدفع الى منى. يدفع يعني يتحرك باتجاه منى. نعم. فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر. طيب الان اه محسر هذا وادي بين مزدلفة وبين منى هذا الوادي لما جاء ابرهة حتى يهدم الكعبة
15:19حبس الله عنده الفيل وعنده جاءت الطير الابابيل وهو منطقة عذاب وادي معسر ومنطقة معسر منطقة ايش ؟ عذاب عندها ارسل الله الطير الابابيل. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في عند المرور بمناطق العذاب
15:40ان الانسان لا يجلس فيها او يتمشى فيها يهرب منها هروبا. فلذلك يسن اذا دخلت في وادي محسر ان تسرع مسافة رمية حجر. هسة بتعرفوا قديما ما كان عندهم تحديد بالامتار. يقول لك امشي يا عشرين متر. لأ. من طرق تحديد
16:00للمسافات والله مسافة رمية حجر. فانت هون راح تحتاج تنظر الفقهاء الاقدمون من يعني في القرن العاشر وما بعدها. كم رمية الحجر مسافة رمية الحجر اذا اطلقت في الفقه. كم هي بالامتار؟ قالوا هي بميتين واحد وستين فاصلة ستة
16:20متين واحد وستين متر. فاصلة اه ستة. هاي مسافة رمية الحجر ميتين واحد وستين فاصلة هاي خلص خليها ميتين وواحد وستين يعني ستة سانتي مش مشكلة تمام ميتين وواحد وستين فاصلة ستة
16:36تتكلم انت عن يعني نقدر نحكي اقل حتى من ربع كيلو. ميتين لأ انا تقريبا ربع كيلو. ربع كيلو تقريبا هاي الربع كيلو بالتحديد يسن فيها الاسراع لانها منطقة عدن. طيب
16:50قال واخذ حصى الجماري سبعين حصاة. فاخذ حصى الجمار سبعين حصاة تكون ماذا؟ اكبر من قال اكبر من الحمص ودون صندوق الحمص هكذا هي العبارة المشهورة. وفيها لغات. حصل جمار تكون ماذا
17:08اكبر من الحمص واصغر من البندق. طيب. قال من حيث شاء. الان هو كلام عام انه انت لك ان تأخذها من حيث شئت. لكن شو حكينا الدرس الماضي يكره لأ بدك تلعب برياضة الفقهاء. لو اخدت من الحرم اه مكروه. ها مكروه
17:29تمام؟ لذلك ماذا قال؟ قال اكبر من الحمص ودون البندق يعني بدك تكون حجرة الجمار مش هيك يا شيخ ضرار. يعني اهم يعني اذا تكون اكبر من حبة الحمص واصغر من حبة البندق. من حيث شاء ولكن كره ان يأخذها منه. قال وكره من الحرم والحش وتكسيره. كره ان تأخذ من الحرم
17:49تمام ثانيا يكره ايضا من ايش؟ ما هو الحش مكان قضاء الحاجة لانه اي اماكن نجاسات. فيكره ان تكون من الحشد ويكره ايضا ايش تكسيرها يعني كأنك لما تؤدي عبادة اديها كاملة لله سبحانه وتعالى. خلي الحجر كما هو بدون تكسير. يكره التكسير. طيب. قال ولا يسن غسله
18:12ولا يسم غسله. بعض الناس عندهم عادات وتقاليد اذا مسك حصى الجمار بيروح بيغسلها لا هذا ليس سنة. نعم. قال وتجزئ حصاة نجسة مع الكراهة. طب اذا الشخص اخذ حصى من الحوش
18:25مكان نجس. طب يعني هل اذا كانت نجسة الحصى لا تجزئ؟ ورميت فيها السبع حصيات. لا هي تجزئ. لكن مكروه لذلك قال وتجزئ حصاة نجسة. مع الكراهة يعني الافضل الا تفعل ذلك. طيب. قال فيرمي جمرة العقبة وحدها
18:44في سبع طيب الان وصلنا الى منى ممتاز تصل الى جمرة العقبة وانا الصورة مش كتير واضحة يعني. تصل الى جمرة العقبة الكبرى. الان لما تصل الى منى تمام بتكون او لحتى تصل الى جمرة العقبة. يسن ان ترمي جمرة العقبة الكبرى بعد طلوع الشمس. ممتاز. الان انت ستصل الى منى
19:09الان تحركنا من مزدلفة وصلنا الى منى. في منى ستجد اول شيء ستجد امامك جمراء الصغرى ثم ستجد عمود وفي دائرة الجمرة الوسطى. ثم اخر شيء الا بعد ستكون الجمرة الكبرى. فانت ستتجاوز الان الصغرى والوسطى
19:29ومباشرة تذهب الى الكبرى لانه في يوم العيد يوم الاضحى لا نرمي الصغرى ولا الوسطى. مباشرة نرمي ايه؟ الكبرى فتتجاوز الصغرى والوسطى وتذهب الى فترميها بسبع حصيات كما قلنا ورمي الحصى الواجبات رمي جمرة العقبة الكبرى واجب
19:49وليس سنة واجب. كمل. قال ويشترط الرمي فلا يجزئ الوضع. وكونه واحد الان اول شيء يشترط الان سيخبرك عن الية الرمي اولا يشترط فعل الرمي. لابد وان تقوم بفعل الرمي
20:06يشترط الرمي فلو ان انسان ما رمى وجد الصحن الجمار فاضي راح حط الحجار وعاد صحي ولا لا يا شيخ؟ لا ليه لانه ليس المطلوب ايصال الحجارة فقط المطلوب هو ان ان تفعل الرمي لان هو الرمي هو الشعور الايماني. اللي مطلوب منك الشعور الايماني انك بترمي من
20:30ابليس فاذا انت حطيت الحجارة وذهبت احنا ما استفدنا. انت لم تحقق المقصد الايماني من هذه الشعيرة. فالمقصد الايمان وشعور المسلم انه يطرد الشيطان من حياته. فلا بد يشترط الرمي فلو وضعها وضعا بدون رمي لا يصح. طب اذا الرمي فلا
20:50بمجرد الوضع. نام وكونه واحدة بعد اخرى. وكون واحدة بعد اخرى. يعني ما بنفعش واحد يقول لك اختصر عحاله ومسك هالسبعة ورماها مرة واحدة لأ ما بنفع. بدك ترمي واحدة بعد الاخرى. والا اذا رميت السبعة مرة واحدة يحسب حجر واحد فقط
21:08اذا رميتوا مرة وحدة يحسب كم؟ حجر واحد بدك تروح تجيب كمان وتكمل. طيب. قال يرفع يمناه مع كل حصاة حتى يرى بياض ابطه يرفع يده اليمنى مع كل حصى هذه السنة. الان هاي الصفات المسنونة ان ترفع حتى يرى بياض ابطه دلالة على انه رفع عال
21:28تمام يعني مش هكذا لأ يعني هكذا حتى يرى بياض الابط. وهي دلالة العزيمة في الرمي. نعم. قال ويكبر مع كل مع كل حصاة الله اكبر ثم ينحر. طيب بعد ذلك بعد ان ترمي الجمرات او جمرة العقبة الكبرى بسبع حصيات. السنة
21:48السنة ان تذهب ايه ؟ تنحر. الان من المطالب بالنحر من المفرد والمتمتع والقارن المتمتع والقارن فقط. اما المفرط ما عليه ذبح مرة معنا من الذي عليه الهدي من الحجاج؟ من حج متمتعا او قادر. اما المفرد نكتب هذا ما عليه نحر. تمام؟ نحرك
22:12طبعا هو ما عليه نحر اللي هو من معالم الحج. لكن يسن له الاضحية للعيد. هذه مسألة اخرى للمفرد. قضية سنية الاضحية اذا العيد مسألة اخرى له. لكن قضيت كم شعيرة من
22:24الحج ما علي. تمام قال ويحلق او يقصر من جميع شعره لا من شعرة بعينها. الان بعد ان تنتهي عملية النحر بالنسبة للمتمتع والقارن المفرد مباشرة راح يروح للحلق. الان الحالق اما ان يكون رجل
22:43او امرأة. بالنسبة للرجل يسن له الحلق ويجوز التقصير الحلق معروف هو ازالة جميع الشعر بالموس. هذا اسمه حلق واما التقصير هو الا يزيل الشعر لكن يقصر منه. التقصير المجزئ هو ان يقصر من جميع انحاء شعره
23:04وليس كما يفعل بعض العامة انه يأخذ ثلاث شعرات وينهي الامر يظن انه قصر. او قص من هون القصة. لأ. بدك تقصر كما تذهب عند الحلاق. مش انت عند الحلاق تحلق
23:16كما تذهب عند فيقصر من جميع شعره. تمام؟ على الاقل مذهب الحنابلة واكثر اهل العلم في مذاهب اخرى لكن لابد من التقصير من جميع الشعر. واما بالنسبة للمرأة فالمرأة اكيد ليس لها ان تحلق. تمام
23:36وهذا من التشبه بالرجال فلا تفعل ذلك. لكن ماذا عليها التقصير؟ ما هو تقصير المرأة تقصير المرأة ان تأخذ قدر انملة اه الان شوفوا المرة كيف التفصيل فيها. اذا كانت المرأة بتعمل شعرها ضفائر
23:52على بعض النساء بتعمل شعرها جدايل. فهذه تأخذ قدر انملة من جميع الجدائل واما اذا كانت لا هو شعر مسترسل ما عندها جدايلية فقط شعر واحد. قال هذه تجمع شعرها
24:07لابد تجمع شعرها كله وتأخذ قدر انملة مرة واحدة فهمتم الالية؟ اذا المرأة اما من جماعة الضفائر او من جماعة الشعر الواحد المسترسل. اذا من جماعة الضفائر بدها تأخذ من كل ضفيرة
24:21اذا من جماعة الشعر الواحد ما عندها ظفائر. هذي كما قال الحنابلة تأخذ شعرها تجمعه كله وتأتي به وتقص قدر انملة. قدر انملة اثنين سنتي فقط كم هي تحديدا؟ اثنين
24:36سانتي تمام؟ عليها ان تأخذ ذلك. اما ما تفعله بعض النساء انها بتمسك فقط جدي لوحده وبتوخذ منها. هذا لا يصح لابد اذا اما من جميع الضفائر او من جميع الشعر بقدر انه. لذلك قال والمرأة تقصر من شعرها كله. مضيف كلمة كله
24:55قدر ام له بس على التفصيل اللي فرقنا. كمل. قال الحلق ما حكم الحلق؟ للرجل او المرأة؟ واجب ولا ركن ولا واجب لانه هو شف احنا الان ماشيين في كل الصفة ففي منها اركان واجبات الان في النهاية هو راح يرجع يصفط لك اياهم يعني جزاه الله خير. كمل. قال والمرأة
25:16تقصر من شعرها قدر انملة ثم قد حل له كل شيء الا النساء. ممتاز. الان اذا انت هنا بعد ما رميت جمرة العقبة اه ثم ذبحت حلق او قصرت هنا حصلت تحلل الاول
25:31احنا قلنا في اشي اسمه تحلل اول. في اشي اسمه تحلل وثاني. التحلل الاول التحلل عموما يحتاج الى ثلاث افعال عند الحنابلة مش اربعة زي عند الشافعية. عند الحنابلة ثلاث فقط. ما هي
25:46جمرة العقبة الكبرى وطواف الافاضة والحلق. تمام؟ اذا فعلت اثنين من ثلاث اي اثنين من ثلاث فعلتهم حصل التحلل الاول شو هم الثلاث يا جماعة؟ طواف الافاضة عيدهم مرة ثانية شو هم
26:11شف بلش بالاخير. تمام. اذا عندنا ضمير جمرة العقبة الكبرى والحلق وطواف الافاضة. اذا فعلت اثنين من ثلاث اثنين من ثلاث تحدد الاول السنة السنة ان يكون الاثنين من ثلاث
26:26رمي جمرة العقبة والحلق. هاي السنة. انك تعمل جمرة العقبة ثم تحلق ثم خلص. انت فعلت اثنين من ثلاث على هذا الترتيب. حصلت تحلل الاول التحلل الاول ايش بفرق عن التحلل الثاني؟ التحلل الاول معناتا كل محظورات الاحرام
26:45اصبحت حلال عليك الا النساء. الا النساء كل محظورات الاحرام المتعلقة بالنساء. اللي هي ايش ؟ الجماع. مباشرة. وعقد الزواج. هي الثلاثة ذول الجماع والمباشرة دون الفرد والنكاح. هذه لا تصلح الا بعد التحلل الثاني اكمل. قال ثم يفيد الى مكة
27:09بعد التحلل الاول اذا انا اصلا خلص صار كل شي حلال بقدر ارجع البس الملابس الطبيعية و بتعطر وبروح عالسكن وكل شي تمام وبقلب اظفاري خلص كل اشي تمام الا النساء. فعادة الناس بتروح تلبس ملابسها بتخلع ملابس الاحرام. ثم بتنزل السنة ان تنزل الى مكة خلاص. خلصنا هون
27:29نعود الى مكة فماذا نفعل؟ نطوف طواف الافاضة تمام وهذا على الجميع. متمتع مفرد قارن الكل بده يطيح طواف الافاضة. وهذا ركن هذا زيه زي عرفة هذا ركن ما في مجال. نعم. قال ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن. طواف الافاضة اسمه طواف الزيارة. يسمى طواف الافاضة. ويسمى طواف
27:55الزيارة تمام؟ نعم. قال ثم يسعى ان لم يكن سعى. بعد ما طواف الافاضة عليه ان يسعى بين الصفاء والمروة ان لم يكن سعى. اذا فيه تفصيل اذا كنت حاج متمتع جبرا عنك بدك تسعى بين الصفا والمروة لانه هذا ركن كما انه طواف الافاضة ركن
28:18اذا كنت مفرد او قارن ايضا هو ركن عليك. بس احنا شو قلنا؟ يستطيع المفرد والقارن ان يريح نفسه بعد طواف الافاضة من السعي اذا فعل شيئا اذا سعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم. الشيخ اخذنا في الدرس الماضي المفرد والقارن يستطيع ان يريح نفسه. من السعي بعد طواف الافاضة
28:43طبعا هذا السعر ركن عالجميع. بس المتمتع ما عندوش مجال لازم يعمله لانه المتمتع عليه طواف عمره وسعي عمره وطواف حج وسعي حج عليه الاثنين. اما المفرد والقارن طواف واحد كركن للحج وسعي واحد. طوافه الواحد هو طواف الافاضة
29:04واما السعي يستطيعون ان يفعلوه كما قلنا بعد طواف القدوم. لذلك ماذا قال؟ ويسعى ان لم يكن سعى. هذه هاي ان لم يكن سعى لمين اكتب هاي فقط للمفرد والقارن. لانه يستطيع ان يستريح من السعي بعد طواف الافاضة. اذا كان سعى بعد طواف
29:26قدوم. اللي حكينا عنه المرة الماضية. اما اذا كان ما سعى بعد طواف القدوم وملزم ان يسعى الان ليؤدي الركن. هيكمل. قال وقد حل له كل شيء. الان خلص اذا طوفت طواف الافاضة
29:41فعلت التحلل الاكبر وحل لك كل شيء حتى النساء. نعم. قال وسن ان يشرب من زمزم لما احب ويتطلع ويرش على بذره وثوبه ويدعو بما من المسنون يعني يقول في طواف الافاضة وهو مسنون عموما ولكنهم يذكرون الحنابلة عادة بعد طواف الافاضة والسعي يسن ان يشرب من ماء زمزم
30:03لما احب ايش يعني ما احب؟ يعني ان تشرب وتنوي بشربك ما تحب انوي ان اصبح عالما انوي ان اشرب بنية الفرج عن اخوانا في غزة انوي ان اشرب بنية اه الرزق بالزواج يا شيخ
30:19تماما وانا اشرب بنية ايش عندك مثلا؟ لما احب ماء زمزم لما شرب له هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ضعف لكنه يعني في فضائل الاعمى. طيب
30:33ويتضلع وهو يتضلع يعني ان يرتوي حتى تمتلئ اضلاعه. هذا معنى يتضلع. يعني يسن انك لا تقتصر على كأس او كأسين. لا ترتوي ترتوي حتى تمتلئ اضلاعك. هذا اسمه يتضلع. طيب. ويرش على بدنه وثوبه لانه بركة. ماء زمزم بركة تمام
30:55وان لم يأتي نصفي قضية الرش على الثوب والبدن لكن الحنابلة يرونه بركة وبالتالي يسن التبرك بحاله. وقد ورد عن بعض السلف انهم كانوا يعني يستشون بوضعه على ابدانهم. ثم ايوة
31:10نعم. اه نعم هذا عام ويدعو بما ورد من الادعية المأثورة في قضية شرب ماء زمزم ان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. هذا مما ورد من الادعية عند شرب ماء زمزم. طيب
31:29قال رحمه الله فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمنى. ممتاز بعد ما طاف طواف الافاضة وسعى بين الصفا والمروة ان لم يكن سعى وشرب من ماء زمزم. الان يسن ان يصلي الظهر هذا كله ترى متى فعلناه
31:47احنا حكينا عن طلوع الشمس رمينا جمرة العقبة الكبرى صح؟ وذبحنا وحلقنا ورحنا غيرنا ملابسنا ونزلنا مباشرة وباتجاه مكة فطفنا طواف الافاضة وسعينا بين الصفا والمروة. كل هذا يسن ان ينتهي منه قبل الظهر
32:07يسن ان ينتهي منه قبل الظهر حتى يصلي الظهر يرجع يصلى الظهر اين؟ في منى. فالسنة ان يرجع فيصلي الظهر بعد ذلك في منى لانه ستبدأ الان ايام المبيت في منى ايام المبيت الثلاث يوم احدعش واطنعش وتلاتعش طيب
32:27قال ويبيت بها ثلاث ليال. اه هذا واجب. ويبيت وجوبا ثلاث ليال في منى شيئا يختصرها الى ليلتين. كما قال تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين
32:46فلا اثم عليه. فالواجب ان تبيت في منى كحد ادنى ليلتين. واذا اكملت الثالثة فجزاك الله خيرا. طيب. قال ويرمي الجمرات الثلاث بها ايام التشريق. كل جمرة حصيات ولا يجزئ رمي مسألة اصولية. اذا الانسان كمل الليلة الثالثة. هل نقول الثالثة نفل ولا هي تعتبر من الواجب
33:11طبعا انا بقول لك يكفي ليلتين يا سيدي هو بقول لك انا اذا بت ليلتين مش اديت الواجب؟ اذا صليت اذا بت ليلتين مش اديت الواجب؟ وانتم مش ملزميني اني بقيت الليلة الثالثة
33:30طب لو بت الليلة الثالثة؟ هل هنا سنقول ان الليلة الثالثة هي من الواجب واللي اصبح مبيت نفل فهمتوا السؤال ما دام هو يستطيع ان يفتك من الواجب بمبيت ليلتين
33:43فلو بات الثالثة هل نقول مبيت الثالثة واجب ولا سنة ما داموا بليلتين يستطيع ان يؤدي الواجب طيب ما دخلتش لسه قبل هو الان بفكر. قبل ما تدخل الليل هل نقول له ان تبيت الثالثة
34:11هل هو يدخل تحت الواجب ولا سنة؟ انا فاهم عليك انه اذا كان هناك لكن هو بقول لك انا لسا انا لساتني معاي مساحة اني اطلع واغادر هل مبيت الثالثة سنة ولا واجب؟ اه
34:27كده يظهر له انه واجب مخير اما انه مخير باثنين او ثلاثة واجب مخير لا هذي مش واجبة شرع فيها اه ما شرع فيه ومعاه هاي مسألة اصولية هي اذا كان الواجب ممتزج بالنفل
34:49هل النفل يعقل عنه واجب ام لا يعني انت الان اعطيك مثال واحد تعلق في النحر. احنا قلنا الانسان اذا بده عليه هدي الهدي اما شاة او سبع بدنة او سبع بقرة
35:07طب اذا انا ذبحت البدنة كلها هل نقول الواجب هو السبع والباقي يعتبر تطوع ولا نقول لا خلاص كلها تأخذ واجب حكم الواجب ايش راح ينبني هاي المسألة بينبني. انه ثواب الواجب اعلى من ثواب النفل
35:24فهمتم؟ هسه انت الواجب عليك في في اي هدي مش قلنا يا شا يا سبع بدنة يا سبع بقرة. يعني انت المطلوب منك بس سبع الجمل هذا المطلوب. طب انا ذبحت الجمل كله. قلت خلص بدي اطلع الجمل كله. هل نقول الواجب هو فقط السبع وما زاد عن السبع من الجمل نعتبره نفل
35:43ولا نعتبر كل واجب باعتباره ممتزج مع بعضه البعض. هاي مسألة تدرس في اصول الفقه. وفيها خلاف ما كان النفل المتصل بالواجب غير المنفكة عم هل نقول ان هذا النفل خلاص حكمه اصبح واجبا ويأخذ ثواب الواجب؟ ما بنقول انه هذا واجب والزائد خلص كله واجب
36:03بما انه احنا عارفين انه في زيادة انت عملتها. بس هاي الزيادة هي ضمن الواجب انعملت ضمن الواجب. لما نقول خلص كله واجب. وان كان في الذهن احنا متصورين في منواي الزيادة لو ما عملتها مش راح يختل
36:17تمام بس هذي فائدة مدروسة ان شاء الله في علم اصول الفقه. بدناش ندخل حالنا في الموضوع هذا. كمل. قال ويرمي الجمرات الثلاث بها ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات
36:27الان اذا سابيت في منى اما ليلتين او ثلاث في كل يوم من الايام لما يأتي صبيحته وسيأتي معنا الان عند الزوال لابد اذهب الى منى وجوبا لابد تذهب الى منى وجوبا. ها انا الان خليني امشي معكم في الخطوات خطوة خطوة حتى ما تضيعوش. احنا قلنا صليتوا الضهر وين
36:48واحنا لساتنا في يوم العيد. صح؟ احنا يوم العيد. هسا خلص صليتوا الضهر بمنى الله يجزاك الخير. بتضلك جالس في منى تذكر الله وتسبح احمد وبتبات الليلة. بتنا الليلة الحمد لله الاولى في منى. الان صرنا اليوم احدعش من ذي الحجة
37:07في يوم احدعش من ذي الحجة اللي هو اول يوم من ايام التشريق. ستتجه باتجاه الجمرات. بس هنا راح تبدأ من الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. ستتجه اليها متى عند الزوال عند وقت الضهر ما بصير قبل كدا
37:23وهذا سيادته ولا سيادتكم. عند الزوال تذهب ترمي اولا الصغرى بسبع حصيات ثم الوسطى بسبع حصيات ثم الكبرى سبع حصيات وبتنزل وبترجع بتبات في ميناء بعدين اليوم الثاني نفس الشيء عند الضهر. بتطلع مرة ثانية عالجمرات بترمي الصغرى. ثم الوسطى ثم الكبرى. تمام
37:48الان هذا اليوم الثاني راح يجوا معانا. اذا حبيت تكمل للثالث خلص بدك تنام الثالث ولما ييجي الصباح عند الضهر بتروح بترمي الصورة ثم الوسطى ثم الكبرى. اذا ما نمت اليوم الثالث
38:04خلاص يسقط عنك رمي اليوم الثالث. ونقتصر منك على رمي فقط يومين. يسقط مش انك لازم تعوضه. لا لا خلص يسقط. تمام؟ اكمل. قال ولا يجزئ رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال. الرمي في
38:22ايام التشريق متى يكون؟ بعد الزوال يعني بعد عند الظهر بداية وقت الظهر ما هو؟ الزوال. طبعا هو يسن انه عند دخول وقت الظهر قبل ان تصلي الظهر. يسن قبل ان تصلي
38:35الظهر. يعني بعد دخول وقت الظهر والسنة قبل صلاة الظهر انك تكون رميت. بعدين بتروح بتصلي الضهر. قال الا التقى والرعاة السقى والرعاة اللي احنا بنسميهم اليوم المنظمين لموسم الحج
38:51المنظمون لموسم الحج قديما هم كانوا مين ؟ السقى المسؤولين عن سقي الحجاج والرعاة. اليوم اللي بشتغلوا في الحملات اللي بشتغلوا في الاضاحي بشكل عام احنا نعمم الذين هم ينظمون الحج. هؤلاء اذا في واحد فيهم كان حاج معنا اله رخصة رخصة
39:11ان يرمي بالليل سواء جبرة العقبة الكبرى او الجمار الايام التشريق يعني جملة اللعابة الكبرى اول يوم او ايام التشريق له ان يرمي ليلا. لانه اكيد في مناوبات في كذا صعبة عليهم يلتزموا. اما
39:27غير هؤلاء لا ما بصيروا يوخدوا بهاي الرخصة. لازم يلتزموا بالرمي ضمن موعده المحدد. فالرمي لا يكون بالليل. حتى جمرة العقد الكبرى اول يوم يوم العيد اللي احنا رميناه عن طلوع الشمس
39:44معك ترميها للمغرب بعد المغرب ما في رمي بعد المغرب ما في رمي. فلا يوجد رمي في الليل الا لمن جاءت لهم الرخصة المنظمون لموسم الحج. يعني حتى تكون عبارة معصرية شوي. طيب
39:58قال فان رمى ليلا او قبل الزوال لم يجزئ. شايف ؟ فان رمى ليلا لا تجزئ. اذا رمى قبل الزوال قبل الظهر لا تجزئ. تمام. قال وسنة قبل صلاة الظهر. كما قلنا يعني بعد دخول وقت الضهر
40:13السنة قبل ان تصلي الظهر. كمل. وطواف الوداع واجب. اخونا الله يرضى عليه. جلس الثلاث ليالي وادى الواجب عليه ورمى الجمار خلص هيك الله يجزاه الخير خلص الحج بعد ايام التشريق الثلاث ظل شي. الحج انتهى بقي عليك طواف الوداع. وطواف الوداع هو ليس حقيقة مرتبط بالحج وانما هو مرتبط بمكة
40:36لكل حاج ومعتمر وقبل ان تغادر مكة عليك وجوبا ان تطوف طواف الوداع. والدليل انه ليس من اعمال الحج وانما هو متعلق بمكة. انه اهل مكة ما فش عليهم خلص بضله قاعد في مكة وجاي من اهل مكة. بالتالي هو ليس عليه طواف الوداع. تمام؟ فهذا ننتبه له ان طواف الوداع هو مرتبط ليس بالحج. وانما
41:02مرتبط بماذا؟ بمغادرة مكة لمن سيغادر. كمل قال يفعله كل من اراد الخروج من مكة. ثم يقف في الملتزم بين الركن والباب ملصقا به جميعا ارجع الى بالله لسورة الكعبة
41:18الان آآ الذي سيذهب خلاص بده يطوف طواف الوداع وسيغادر مكة شكون هي تخط طواف الوداع بعد ما يطوف طواف الوداع يسن له ان يقف في منطقة الملتزم؟ ما هو الملتزم؟ الملتزم هي هذه المنطقة التي
41:35اين الباب والحجر الاسود هاي المنطقة الصغيرة. صغيرة في الصورة بس هناك ما شاء الله بتكون يعني فيها امتار. بين الباب وبين الحجر الاسود. هاي تسمى ايش؟ الملتزم. لانه يسن
41:47التزامها التزامها ان تضع بطنك ووجهك بتشوفوهم احيانا حتى في التلفاز كيف يكونوا قد وضعوا بطونهم ووجوههم وايديهم ويدعوا دعاء طويلا دعاء المفارق لحبيبه دعاء المفارق لحبيبي لانه خلص ستغادر الان مكة الله اعلم تعود عاد ولا لا تعود علمها عند الله سبحانه وتعالى. اذا ثم يقف في الملتزم وهو
42:11من الركن يعني الحجر الاسود. الركن شو هنا؟ الحجر الاسود والباب. تمام؟ ويدعو بماذا؟ ويلصق بها جميعه. تحط بطنك وصدرك وايديك هكذا وهذا ورد فيه حديث عن الصحابة الكرام ويدعو بما ورد من الادعية وطبعا هي اغلب الادعية التي تذكر مما ورد بما ورد ادعية اغلبها ضعيف
42:30تمام فاعينك فيها على مطولات الحنابلة. لانها طويلة وفدها شيء. طيب. قال وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد. اه الحائض والنفساء اولا هؤلاء يسقط عنهم طواف الوداع صح اسقط عنها طواف الوداع. الحملة بدها تتحرك وهي حائض ونفساء. انقلها يا اختي الكريمة. النبي عليه الصلاة والسلام رخص
42:55النفساء ان تغادر مكة دون طواف الوداع. طب بدها تدعي يا شيخ زي ما هذولا جماعة الملتزم ومسكوا فهي حابة تدعي قبل ما تغادر ونقلها عن باب الحرم ما بتدخلي جوة الحرم لانه معروف باب الطهارة ان الحائض والنفساء لا تلبث داخل المسجد صح مش الحائض والنفساء اخذنا في باب
43:15الطهارة هل يجوز لها اللبس في المسجد؟ لا تلبس. فمن قرع من الباب يا حجة. من الباب ادعي وكذا وتغادرين وسقط عنك طواف الوداع. طيب. قال سنة دخوله البيت بلا خف ولا نعل ولا سلاح. من المسنونات من المسنونات ان تدخل البيت. البيت عن الكعبة
43:33طبعا هذا كان في مساحة. اليوم يعني ما اظنش انك راح تقدر تدخل الكعبة الا لك واسطة. يسن ان تدخل داخل الكعبة كما فدخل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا بكون قدمك مجردة. بدون خف ولا لعن ولا حتى سلاح. تدخل داخل الكعبة قال فيكبر في
43:53في ارجائها ويصلي ركعتين هذا هو المسنود. يكبر ويصلي ركعتين في داخله. طيب. الان دخلت يعني وخلصت امورك داخل مكة تماما طف طواف الوداع طبعا طواف الوداع لا يجوز ان تبقى بعده في مكة. لا تروح على مطعم توكل ولا تروح تشتري شغلة من السوق. اذا ذهبت الى مطعم فاكلت او اشتريت من
44:16السوق بدك ترجع تطوفه مرة ثانية. واللي عليك دم. طواف الوداع فقط تروح عالفندق. بتجهز اغراضك. بتزم نفسك وبتضلك طالع فقط اما ما يفعله بعض الناس انه الشباب طواف الوداع وتروح توكل في مطعم او بتروح يعني تشتري شغلات من السوق هذا الغاء لطواف الوادي
44:37بدك ترجع تطوفه من جديد انه اسمه طواف الوداع قوله فهذا يكون اخر ما يفعله قبل ان يغادر. بدك تشتري اشياء بدك توكل بدك كذا. خلصها قبل ما تطوف طواف الوداع. وخلي
44:49في طواف الوداع الحركة الاخيرة قبل ما تطلع في الحافلة. واضح؟ طيب قال وتستحب الزيارة قبر الحنابل ماذا يقولون؟ بعد ان ينهي اموره في مكة الان هو متجه باتجاه مثلا الاردن
45:02يستحب ان يميل على المدينة النبوية يستحب ان يميل على المدينة النبوية. ليصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وليزوره ويزور قبر صاحبيه. ابي بكر وعمر. نعم قال فيسلم عليهم مستقبلا له. فيسلم عليه السلام عليك يا رسول الله. ثم بعد ذلك يسلم على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يسلم ووجهه اليهما
45:25مستقبلا لهما. ثم قال ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو. ثم بعد ذلك يتجاوز الحجرة النبوية فيجعل الحجرة عن وماذا قال؟ عن يساره اذا بدك تجعلها عن يسارك اذا بدك ترجع للخلف
45:43اذا بدك تكون الحجرة عن يسارك بدك ترجع للخلف. ثم تدعو لماذا قالوا يجعل الحجرة عن يساره؟ اولا لاحظوا انك لما تدعو اياك انك تستقبل القبور ما يجوز. انما تستقبل القبلة. هاي اول فكرة ركز عليها الحنابلة
45:58ثم قالوا لا لا يجعل الحجرة وراء ظهره لانها سوء ادب انت لما تستقبل القبلة ما قالوا من سوء الادب ان تكون الحجرة الشريفة قد اعطيت النبي صلى الله عليه وسلم ظهرك. فلذلك لا قال يجعل الحجرة عن
46:13رسالة ما يجعلها وراء ظهره. ولكن لما يدعو ايضا يستقبل القبلة ولا يستقبل القبور. فلذلك ركزوا على هاتين الجزئيتين على استقبال القبلة ولكن ادبا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا تعطيه ظهرك. بل تجعل الحجرة عن يدك اليسار. طيب. قال ويحرم الطواف بها. طبعا ويحرم الطواف
46:33ربها وبكل القبور يحرم الطواف بالحجرة وبكل القبور. تمام. قال وصفة العمرة ان يحرم بها من انهينا هكذا صفة الحج. الحمد لله كاملة بعدين بعد المسجد النبوي تمسك عربة وتروح عالاردن
46:48طيب اه اتفضل حبيبي عن ايه نعم. نعم انما احد من امور الدنيا او الاخرة تمام. لذلك كان كثير من اهل العلم قالوا ابن حجر شرب من ماء زمزم على ان يعطى ذاكرة مثل ذاكرة من؟ الذاهبين. الذهبي
47:11شرب من ماء زمزم على ان يعطى حفظا كحفظ العلامة الذهبي فاعطي واكثر قصص عجيبة للعلماء في في النيات التي شربوا بها ماء زمزم. مش بالزواج الحياة يا شيخ. في اهداف يعني اسمى. تفضل
47:26لا هو شوف اخي الكريم هي الفكرة قصة سيدنا ابراهيم. ان هو يقول لماذا هذه الشعيرة يعني ما قصة هذه الشعيرة فيما ورد في قصة سيدنا ابراهيم انه لما اراد ان يذبح اسماعيل عرض له الشيطان فرماه. الان بتعرف يصير قصة انه اسرائيليات ومش اسرائيليات
47:52خذ هذه القصص حقيقة هو فيها نوع من الاستشعار لهذا المبدأ بغض النظر انه انت فعلا القصة ثبتت بالسند الصحيح او انما وردت في كتب التاريخ التي تهتم في هذا الجانب لكن هو ما هو ثابت في كتب التاريخ المشهورة؟ وان كان يعتبر من الاسرائيليات ان قصة الرمي الجمار هي قصة ابراهيم مع الشيطان. لما
48:12له اثناء ذبحه لابنه. لكن هل هناك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟ لا انا اتفق بهذا. فلذلك احيانا في امور في فضائل الاعمال بس تستشعر يعني. بدون ما تفكر لانه هو لا بد يكون عنده بعد ايماني. اذا انت نشفت له اياها
48:30ما عاد يستطيع ان يمارس الشعيرة ببعد ايماني. فمثل هذا يقبل فيه مثل هذه التزكيات والتربوية النبي عليه الصلاة والسلام ما هو تمام هذا كلام جميل الاتباع مية بالمية. لكن هل يمنع الانسان من محاولة استحضار بعد ديني في هذا؟ ولو ثبت في الاسرائيليات. احنا يا اخي فضائل الاعمال
48:49بنعمل فيها في الاحاديث الضعيفة. فالاخذ بهذا كاستشعار وليس يعني عفوا انه انا لا لن اعمل هذا الا اذا بدارم الشيطان اذا ما رميت مش رح اعمل. لا واكيد الاتباع هو البعد الاول والمؤكد. لكن جيد ان تضاف بعض المعاني والله اعلم
49:03قال وصفة العمرة العمرة مختصرة جدا العمرة هي اصلا متعلقة فقط المسجد الحرام. فهي ان تطوف بالبيت سبعة ثم بعد ذلك تسعى بين الصفا والمروة ثم بعد ذلك تحلق او تقصر. يعني عمرة مختصرة ما فيش فيها امور. طبعا الطواف
49:23سعي على ما شرحناه سابقا في الحج. قال واصفة العمرة ان يحرم بها من الحرم من ادنى الحل. نعم. وغيره من دويرة اهله ان كان دون الميقات والا فمنه. الان من اين ستحرم العمرة؟ اظن هذا شرحناه سابقا. اذا كنت داخل حرم مكة من اين ستحرم
49:42من ادنى الحل تخرج الى الحل. العمرة غير الحج. تخرج الى الحل فتحرم ثم تعود. والافضل قالوا ان يكون من الدرعون هكذا قال ان يكون من التنعيم لان هي المنطقة التي احرمت منها عائشة. طب اذا كان يسكن دون المواقيت لكن خارج الحرم
50:02قم دبيرية اهله من القرية التي هو فيها. اذا كان يسكن يسكن في المواقيت فصاعدا يحرم من الميقات الذي ميقات بلده او الميقات الذي سيأتي منه او يحامي. طيب قال ولا بأس بها في السنة مرارا. لا بأس ان تعتمر في السنة مرارا. ولكن يكره الموالاة كما قالها في الفروع باتفاق السلف
50:23من الاخطاء التي يفعلها كثير من حجاج المعتمرين انه بروح بعملوا عمرة بص لي كل شوي يطلع عالتنعيم يعمل عمرة ثانية. بقول لك والله هاي العمرة هاي جبنا فيها ثلاث اربع عمرات. هذا مكروه
50:35تكرار العمرة في سفرة واحدة مكروه قال في الفروع باتفاق السلف تمام؟ العمرة عندما تسافر من الاردن او من المغرب او من مصر او من اي مكان. لتفعل عمرة تفعل كم عمرة؟ واحدة. وتنشغل بعد ذلك
50:52قراءة القرآن والصلاة والذكر هذا تمام؟ الطواف عموما كعبادة لكن ان تكرر العمرة كما يفعل كثير من المعتمرين وهذا ممكن تسأل عنه كثيرا يفهمون الناس ان تكرر العمرة في سفرة واحدة مكروه
51:08حتى مكروه. الاصل كل عمرة بصفرة او كل سفرة بعمرها زي ما بدك اذا ولا بأس بها في السنة مرارا لكن لا تكون موالية. ترجع عالاردن تعملها مرة ثانية. ترجع مثلا
51:22اما في نفس السفرة تعمل اكثر من عمرة مكروه. طيب. قال وهي في غير اشهر الحج وفي رمضان افضل. المعظم وقت المذهب ان العمرة وفي غير اشهر الحج واشهر الحج
51:35شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وهي في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج وان تكون في رمضان افضل منها في غير رمضان. طبعا ابن القيم في عنده نقاش في هذا فهو يرى انه لا انا في اشهر الحج افضل من هذه الاشهر الحج. قال في هذا
51:52ولكن المذهب عندنا هذا. طيب. الان سنأتي الى خلاصة الان هذا الفصل هو عبارة عن ترتيب اوراق. احنا الان تكلمنا عن صفة الحج بما فيها من اركان وواجبات الان سيرتب لك خلاصة الاركان والواجبات والسنن. قال قال فصل قال رحمه الله فصل اركان الحج اربعة
52:12احرام ووقوف وطواف وسعي وواجبات اركان الحج كم يا مشايخ؟ اربعة واحد الاحرام قلنا ما هو الاحرام؟ ما تعريفه نية الدخول في النسك. هذا تعريف الاحرام هذا ايه؟ ركن. والتأكيد. والاحرام للحج زي الاحرام للصلاة. واحد ما حكاش الله اكبر بتصح صلاته؟ لأ. واحد ما احرمش للحج ما رحت
52:37ما فيش حد اصلا ما فيش حج. طيب. قال ووقوف. الوقوف اكتب وقوف بعرفة هذا وركن الحج الاعظم. لن تقف بعرفة ما في حج. نعم. قال وطواف وسعي. طواف اكتب طواف الافاضة
52:53طواف الافاضة هذا الذي يكون كما قلنا يوم العيد. تمام؟ طواف الافاضة. وسعي بعد طواف الافاضة. هذه اركان الحج الاربع وهذه يشترك فيها المتمتع والقارن والمفرد هاي عالجميع بغض النظر عن الية التنفيذ. سيارة يشترك بها المتمتع والقارن والمفرد. طيب الان وهناك الواجبات. سؤال ما الفرق
53:21بين اركان الحج وواجبات الحج اركان الحج لا يصح الحج الا بفعلها ولا يمكن ان تجبر بشيء واجبات الحج يلزمك ان تفعلها. فاذا لم تفعلها يمكن ان تجبر بدم الفرق بين اركان الحج وواجباته هذا الفرق بين الركن والواجب هنا. ايش الفرق بين الركن والواجب في كتاب الطهارة يا شيخ
53:48او جهنا صح ايش الفرق بين الركن والواجب في الصلاة يا احمد العقيلي؟ اركان الصلاة وواجبات الصلاة سؤال عميق صراحة وجعجك. يلا تفضل يا شيخ. ايش الفرق بين اركان الصلاة وواجبات الصلاة
54:11الركن لا تصح الصلاة الا ان تأتي به اما الواجبات الصلاة اعطيني التفصيل. اذا تركته عمدا بطلت الصلاة. هيك اذا تركته سهوا يجبر بسجود السهو. مهم جدا بتعرف في هذا المستوى ايش الفرق بين الركن والواجب في كل باب فرقنا فيه بين الركن والواجب. في الطهارة فرقنا في الصلاة فرقنا هنا فرقنا
54:39تمام؟ اذا حنابل من الناحية الفقهية مش من الناحية الاصولية. صح؟ في الاصول ما فرقناش من ناحية فقهية فرقنا بين الركن والواجب في عدة ابواب. منها هذا الباب الركن في الحج لا يصح الحج الا بالاتيان به. ولا ما في حج اصلا
54:55واما الواجب هو الذي اذا لم تأتي به يمكن ان يجبر بدم يمكن ان يجبر بدم. مش فدية مخيرة. هذا قلنا من الفدية التي تجب بسبب الاحرام بس هو مش فدية مخيرة. فدية مرتبة بدم فاذا كان عاجزا عن الدم تيجي على قضية الصيام عشرة ايام. كمل
55:16نعم اذا تعمد اذا تعمد اثم. اذا لم يتعمد لا يأثم. طيب. قال وواجباته سبعة. شو هي الواجبات التي تجبر بالدم؟ قال الاحرام من الميقات اولا ان يكون احرامك من الميقات. هسه الاحرام كاحرام ركن
55:36صح؟ لكن ان يكون من الميقات واجب. فهمتم؟ حتى لا يختلط عليك شو الفرق بين الاحرام هناك والاحرام؟ الاحرام كاحرام كعملية هذا ركن اصلا لكن ان يكون الاحرام من الميقات هذا واجب. فالمكي
55:52يطلع في العمرة مثلا بده يطلع عالحل واجب غائر المكي ودون الميقات. يجب من دويرية اهله ما بصير يغادر دويرية اهله وهو مش محرم. اللي ما قاف صاعدا لازم من الميقات. فاذا
56:05احرم من دون الميقات. يعني واحد وصل الميقات نسي يحرم من الميقات. والباص اتحرك على باب مكة تذكر قال له نسيت احرم من الميقات قدر يرجع يرجع. بدي ارجعه هسا. اذا قدر يرجع يرجع. ما قدر يرجع
56:21بنقول له خلص احرم الان وعليك دم احرم حتى تعمل الركن. بس عليك دم. ليه ؟ لانك لم تحرم من الميقات. اذا الاحرام من الميقات. اثنين. قال ووقوف من وقف نهارا الى الغسل
56:35ثانيا وقوف من وقف اكتب بعرفة هو كلمة الوقوف هي عرفا تطلق على الوقوف بعرفة بس انا عارف ان كنت طالب جديد عهذا المصطلح. فالوقوف بعرفة قلنا الواجب الثاني ان من وقف بعرفة نهارا
56:52حتى اعدل العبارة يجب ان يقف ليلا يعني هو مش لازم الى الغروب العبارة شوي مو مهمة يجب ان من وقف بعرفة نهارا يجب ان يقف ليلا. لانه احنا حكينا وممكن يقف نهار بعدين يطلع
57:08بيرجع على عرفة قبل طلوع الشمس قبل طلوع الفجر. الساعة احدعش بالليل. بزبط فالواجب انه اذا وقف بعرفة نهارا ان يقف ليلا لكن السنة ان تكون متواصلة ان يضله واقف طول النهار
57:25حتى يأتي الغروب هذا سنة لكن الواجب حتى تكون عبارتنا دقيقة. اذا وقف بعرفة نهارا ان يقف ايضا ليلا طيب ثالثا والمبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل ان وافاها قبله. الواجب الثالث
57:43ان يبيت بمزدلفة الى ما بعد منتصف الليل اذا وصل لمزدلفة قبل المنتصف اكتب اما اذا وصل الى مزدلفة بعد منتصف الليل فالواجب هو مطلق المكث ولو ثانية فنقول المبيت بمزدلفة واجب. ومقدار تأدية هذا الواجب هو انك اذا وصلت قبل منتصف الليل لابد
58:11بد وان تبقى الى ما بعد المنتصف ولو ثانية اما اذا وصلت بعد منتصف الليل فيكفي المرور. لانه سيحقق اقل مدة لبس قال والنعم والمبيت بمنى ليالي التشريق. والمبيت بمنى ليالي ايام
58:28التشريق والظاهر ان الميء الليالي منها ما الحد الادنى للمبيت فيها لا لا ما هو الحد الادنى لليلة؟ يعني هل يجب عليه ان يبيت كل الليلة في منى ولا بقدر كمان بفعل حجاجنا الله يكرمهم بقعد في المنى. خمس ساعات برجع بنزل عالفندق بعدين برجع بطلع
58:47الان اللي يأتيكم حج بيعرف هاي القصص اللي بتصير انه اغلب الحجاج لانه منى اكتظاظ الان وزحمة وخيم بقعد له اربع خمس ساعات في منى بعدين بروح بنزل عالفندق اطلع من منى. فنقول ما هو الحد الادنى لليلة؟ الذي يظهر ان المبيت بنا مثل المبيت مزدلفة
59:06اذا بت في منى اذا اتيت منى بعد قبل منتصف الليل بدك تضل حتى تحقق المبيت الى ما بعد المنتصف. تمام بقي علي ان اتأكد اذا وصل بعد منتصف الليل اي متوقف فيها. قلت الذي يظهر لك متوقف اذا وصل بعد منتصف الليل الى منى. هل يكفي اللبس
59:27ادنى اللبث مثل مزدلفة ام عليه ان يحقق المبيت الى الفجر؟ هذه يدعوها مسألة بحث. اذا وصل بعد منتصف الليل اجعلوها مسألة بحث ننظر فيه اكمل. قال والرمي مرتبا. طب الرمي مرتبا. ايش الرمي مرتبا
59:43يجب من الواجبات ان ترمي الجمار مرتبا. صغرى ثم وسطى ثم في كل يوم من الايام من ايام التشريق. مش راح ترمي صغرى وسط الكبرى لابد تحافظ على الترتيب وجوبا. يعني لو شخص بده قال لأ انا بدي ابلش كبرى بعدين ارجع وسطى ثم صغرى ما بزبطش
1:00:01لابد ان يكون وجوبا الرمي مرتبا صغرى ثم وسطى ثم كبرى. طيب. قال والحلق وبالتقصير. والحلق بالتقصير هذا قلنا ايضا من الواجبات. نعم وطواف الوداع. وطواف الوداع ايضا واجب اكتب لغير الحائض والنفساء
1:00:17يسقط عنها قال واركان العمرة ثلاثة. احرام وطواف وسعي. العمرة اركانها ثلاثة احرام طواف سعي. اكيد فش فيها وقوف بعرفة. طيب قال وواجباتها شيئان. وواجباتها شيئان ما هو؟ الاحرام من الميقات. الاحرام من الميقات هذا اولا عليك ان تحرم زي الحج
1:00:41يجب ان تحرم من الميقات وليس من دونه. نعم. قال والحلق والتقصير. اذا العمرة اركانها ثلاث واجباتها اثنين. الحج اركان اربع واجباته سبعة. طيب قال والمسنون كل ما ليس بواجبنا
1:00:59ولا ركن فهو سنة. من كل ما ذكرناه. طيب. قال والمسنون كالمبيت دينا ليلة عرفة. كالمبيت بمنى ليلة عرفة. مش قلنا يسن انك يوم من ذي الحجة تحرم صح بالحج وتبات الليلة في منى قبل ما تطلع عرفة انك اثبات ليلة التروية او ليلة عرفة داخل مينا هاي سنة مثلا
1:01:21القدوم للمتمتع للقارن والمفرط شو حكمه؟ سنة الرمل اثناء الطواف القدوم او طواف العمرة سن الافاقيين الاضطباع ايضا في طواف الافاضة عفوا في طواف القدوم او طواف العمرة سنة ونحو ذلك مما سبق بكم. طيب الان سيرضي من ترك ركنا
1:01:43لم يتم حجه الا به. بدك تجيبه بدك تجيبه يعني شخص وقف بعرفة طواف الافاضة يضل محرم لولا سنين ياسمين حتى يأتي بطواف الافاضة لا يتم حجه الا به. هسه اذا فاتك عرفة نفسه اصلا اعرف هذا اسمه الفوات. هذا سيأتي حكمه
1:02:05فباختصار لا يصح الان من لم يعلن هم الاركان اربعة الاحرام اذا ما احرمت اصلا مش محسوب حج لانك ما احرمت. بالنسبة لعرفة اذا ذهب وقته لم تحسب حجة وسنطبق عليك احكام من فاته الوقوف بعرفة تأتي ان شاء الله
1:02:22طب لأ انا احرمت ووقفت بعرفة بس اللي ما عملتهم الطواف والسعي. طواف الافاضة والسعي بعده لن تستطيع ان تتحلل من حجك التحلل التام الاكبر حتى تفعلهم. ولو بقية سنوات
1:02:37ومن ترك واجبا اما الواجب او مؤسر هذا فعالية ايش؟ دم وحجه صحيح ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه. طيب. الان سناتي الى احكام ما يسمى هنا باحكام الفوات والاحصاء. وين القانون تبع الشاشة
1:02:57الان هناك حكمان من احكام الحج تبحث في نهاية كتاب الحج. حكم الفوات وحكم الاحصار الفوات ماذا يقصد الحنابلة بالفوات او الفقهاء عموما بالفوات هو ان يفوتك الوقوف بعرفة فينتهي وقت الوقوف قلنا متى ينتهي وقت الوقوف بعرفة بطلوع فجر يوم العيد صحيح
1:03:33اذا شخص احرم بالحج اذا شخص احرم بالحج ولم يستطع ان يقف بعرفة سواء لسبب او بدون سبب بغض النظر اذا شخص احرم بالحج ولم يقف بعرفة في الوقت المحدود
1:03:50حصل ما يسمى الفوات. اذا الفوات كل من احرم بالحج ولم يقف بعرفة في الوقت المحدد حصل له فوات فواتن فاته الحج النبي عليه الصلاة والسلام قال الحج عرفة. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الحج اساس عرفة
1:04:21ما وقفت بعرفة ضمن الوقت المحدد بسبب او بدون سبب. لكن الان ستأتي التفاصيل. هذا اما الاحصاء فاضل مرة معنا سابقا ما هو الاحصاء؟ قلنا ما هو الاحصار ان يوجد سبب يمنعك من
1:04:41وجود سبب يمنعك من الوصول اه الحصان اله عدة صور. اما ان يمنعك من الوصول الى مكة اصلا تمام اللي هو مكة والبيت الحرام او يمنعك من الوصول الى ايش؟ الى عرفة
1:05:06يعني ممكن انت وصلت للكعبة؟ بس العدو منعك توصل لعرفة ممتاز فاذا هناك طبعا هناك احصار عن شوط او شيء بس انا بدي في هذا المستوى يكفيني هذين الامرين على هذين الامرين. الاحصار وجود سبب منعك من الوصول اما الى مكة كل هزيمة صار مع النبي عليه الصلاة والسلام وين
1:05:27صنع الحديبية الكفار منعوه اصلا يدخل مكة. هذا احصار او وجد سبب منعك من الوصول الى عرفة. استطعت ادخل مكة وهذا كان كتير يصير مع الحجاج السنة هاي قدر يوصل لمكة يعمل عمرة ويجهز حاله. بس لما شيكه ما قدرش يوصل له. عرفة. هذا اسمه احصار عن عرفة. فاذا هناك
1:05:51عن مكة كلها اصلا. وهناك احصار عن ايه؟ عن عرفة. وهذا الاحصار هذا السبب قد يكون اما عدو او مرض وضياع نفقة الذي يحصرك ما هو في العادة اما عدو
1:06:12هكذا يتكلم الفقهاء. اما عدو كما حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام او مرض وضياع نفقة ونحو ذلك. كمن ضل الطريق يعني يذكرون يعني كل الاسباب بده يحط مع المرض. مرض ضياع نفقة ضيع الطريق كذا
1:06:26هذي كلها اسباب التي حالت بينك وبين الوصول اما الى مكة او الى عرفة الان ما كيف يتصرف من حصل معه فوات وكيف يتصرف من حصل معه حصار هذي لها احكامها وهاي الها احكام. نبدأ. قال ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج. وتحلل بعمرة ولا تجزئ عن عمرة الاسلام
1:06:53الان نيجي على الحالة الاولى كل من احرم بالحج ولم يقف بعرفة في الوقت المحدد حصل له ايش ؟ فوائد. انت سبحان الله مثلا موعد الطيارة تغير انت كنت حاسب حسابك توصل بالتكة على عربي يعني
1:07:09واحد من الاردن حاجز عالطيارة ما عندوش صاحب شركة وصاحب اشغال. قال انا بدي اوصل مباشرة من الطيارة ينزلونا على عرفة. المسكين انفجر موعد الطيارة تغير وصل حاول يلهث وعم بركض بركض وصل لعرفة
1:07:26بعد ما اذن الفجر قلنا نروح عليك الحج. ولك الشيخ صرت محرم نقول الانصار عندك فوات ما الاجراءات التي ستفعلها الان في الفوات اولا قال فاته الحج هذا مفهوم. قال عليه ان يتحلل بعمرة. المطلوب منك
1:07:44تنزل على مكة بتعمل عمرة. هل هاي العمرة يا شيخ؟ طب انا ما عملتش عمرة الاسلام. تجزء عن عمرة الاسلام؟ لا ما تزبطش مفكر عحاله حدق هو. بقول لك خلص طب نعتبره عن عمرة الاسلام ونقول له ايه ما بتزبط لانه هاي عمرة فقط الهدف منها التحلل. الهدف منها انك تتحلل
1:08:03فلا تجزئك عن عمرة الاسلام ان لم تكن فعلته. طيب قال وهدى ان لم يكن اشترط وقضى من العام القابل. اه الان في اشياء ثانية مطلوبة منه غير التحلل. قال الحنابلة
1:08:18هذا اللي صار عنده فوات اذا كان اشترط شو الاشتراط؟ لما احرم قال اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا خلص بتحلل بعمرة وما عليه اشي لا قضاء ولا هدية
1:08:36واما اذا كان لم يقل ان حبسني حابس فمحله حيث حبستني. شايف ابو سرد العبارة هاي قديش مهمة وخطيرة. اما اذا لم يقل انحبست تاني حاجة سمحلي حيث حبستني عليه غير التحلل
1:08:50عليه وهذا الهدي لا يذبحه في هذا العام لأ بيذبحوا في العام القادم لما يروح يقضي. وعليه القضاء شغلتين عليه الهدي وعليه قضاء هاي الحجة طبعا متى هذا الهدي بذبحه
1:09:10في العام القادم هو هسه خلص تحلل بعمرة. هو الان تحلل بعمرة صحيح لكن بنقول عليك السنة الجاي ترجع تحج وهذه اسمه هدي الفوات هدي اسمه هدي الفوات هذا غير يعني الان بنعتبر انه ايش يا شيخ هذا متمتع تمام؟
1:09:32فاته الحج شو عليه يعمل الان بعد ما تحلل بعمرة؟ نقول اذا ما كنت اشترطت عليك السنة الجاي ايش تعمل عليك هدي اسمه هدي الفوات او شعرك تقضي عليك تقضي الحجة هاي وعليك السنة الجاي هديين
1:09:51لانك راح تحج متمتع السنة الجاي جبرا السنة هاي كنت متمتع صح؟ وراح عليك الحج ملحقتش اعرف السنة الجاية شو بدك تعمل؟ مش عليك تحج بدك تقضي. عليك ان تقضيه قالوا كما بصفة حجته هذه. كان متمتع بتقدير متمتع. كان قارن
1:10:10قارن كان مفرد بقضيه مفرد. هاي اول شي. طب اذا كان متمتع وقارن السنة الجاي كم بده يذبح كم خروف يا شيخ؟ اثنين. تبع الفوات وتبع التمتع صار عليه اضحيتين
1:10:24فهمتوا اذا فقوله وهدي ان لم يكن اشترط وقضى من العام القابل هذه النقطة ثلاث واربعة لمن لم يكن يشترط. اما اللي اشترط هذا ريح وهذا فقط بتحلل بعمرة والله يجزاه الخير. طيب
1:10:40كمل قال ومن منع البيت ولو بعد الوقوف او في عمرة ذبح هديا بنية التحلل وجوبا. فان لم يجد صام عشرة ايام بالنية هل ولا اطعام فيه؟ طيب الان لفوات عرفنا حكمه صح مشايخنا نيجي الان على الاحصار. الاحصار كما قلنا اما احصار عن مكة
1:11:01هو صار عن ايش؟ عن عرفة تمام الان الاحصار عن مكة قالوا له سورتان ان يمنع دخولها ابتداء كما حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية منع من دخولها ابتداء
1:11:22الحالة الثانية ان يمنع من العودة الى مكة بعد ان وصل الى عرفة. الان ممكن انت قدرت تدخل مكة وساعات وجلست تستنى الحج. يوم الحج طلعت على عرفة بعد ما طلعت على عرفة وخلصت امورك
1:11:40وبت بمزدلفة اجات بدك ترجع عمكة مشان تطوف طواف الافاضة ولا لسبب من الاسباب الله اعلم ما هو منعت من الوصول. فاذا منع من الوصول الى مكة قالوا يشمل حالتين. اما هو من البداية اصلا منع يوصل مكة من بلده
1:11:57او هو وصل مكة وعمل عمرة وطالع على عرفة. وبعد ما خلص عرفة والمبيت بمزدلفة مش اليوم العيد بده يروح ينزل يطوف طواف الافاضة منعوه يوصل مكة مرة اخرى. من الجهة الثانية
1:12:09ولذلك ايش قال هنا؟ ومن منع البيت ولو بعد الوقوف. اسأل ولو بعد الوقوف يعني لان هو هناك صورتان ان يمنع ابتداء اصلا يدخل مكة. او يمنع مكة بعد ان وقف بعرفة. قال لك انا صرت عرفة يا شيخ وبت بمزدلفة
1:12:24وجيت رميت منى اجت بدي انزل اطوف طواف الافاضة منعوني ننزل على مكة عاد في تصور لسبب من الاسباب في هذه الحالة الى ان يمنع دخول ابتداء او بعد الوقوف بعرفة. ممتاز؟ ماذا قال؟ قال ومن منع البيت
1:12:42ولو بعد الوقوف هذا بالنسبة للحج. او في عمرة. ايضا الاحصار قد يتصور في غير الحج. قد يتصور في ماذا؟ في العمرة ذبح هديا بنية التحلل وجوبا. ذبح هديا بنية التحلل وجوبا. كيف
1:13:04سيتحلل يذبح هدي بنية التحلل وجوبا. طيب. فان لم يجد هديا قلنا كل من هنا هادي مرتبة عليه ان يصوم عشرة ايام. طب اذا كان اشترط اذا كان من البداية قال ان حبسني حابس والا اذا حبستني بتحلل وبروح. وفش عليه عمرة طبعا
1:13:28اكيد في شارع عمرانية هو اصلا ممنوع يدخل مكة يبدأ يتحلق بعمرة. هذا لا يمكن اصلا يتحلل بعمرة. ليه؟ لانه هذا اصلا ممنوع يوصل مكة. مش هاي صورته؟ هو محصر عن البيت
1:13:41ممنوع يوصل مكة. فهذا بفك اواسل الاحرام وبروح. طيب هل معنى هذا انه يسقط طواف الافاضة عنه؟ لأ قالوا هذا لا يعني ان الطواف الافاضة يسقط عنه. تمام؟ يبقى عليه. طواف الافاضة. ليه؟ لانه انت اصلا بتقدر ايش؟ احنا
1:14:02انه جمرة العقبة وبقدر يحذف اي مكان وبالتحلل الاول حاصل بقدر يتحلل حتى لكن هو شو مشكلته؟ طواف الافاضة يبقى في ذمته ما بقدر انه يعني حجك لم تتم اذا لم تطف طواف الافاضة. طيب
1:14:21كم قال ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة ولا دم عليه. طب الحالة الثانية ان يكون الاحصار مش عن مكة. لأ هو مكة استطاع يدخلها زي ما صار مع كثير من الحجاج هذه السنة
1:14:34مكة استطاع يدخلا اموره مش مع الكعبة والمصفاة والمروة. مشكلته كانت في اين صد عن عرفة صد عن منع من الوصول الى عرفة طيب الان هذا بده ينتبه الذي صد عن عرفة
1:14:49والله اذا انا صددت عن عرفة حاولت ادخل من هون حاولت ادخل من هون حاولت ادخل من هون ما زبط معي بدك تنتبه انه ما انك تتحلل قبل ان يحصل فوات
1:15:04قبل ان تتحول من محصر عن عرفة الى فوات. حاولت ادخل لعرفة منعت. ما حكمه؟ قال خلص بترجع على مكة بتتحلل بعمرة ونادى ما عليه. هذه صورة ما عليه دم. تمام؟ تحلل بعمرة ولا دما عليه
1:15:24هذا بده ينتبه اذا ضله يحاول ركزوا في هاي. اذا ضله يحاول يدخل يدخل. وما تحلل بعمرة حتى خرج وقت الوقوف بعرفة تحول من محصر الى فوات راحت عليك فهذا الشخص اللي منع الوصول لعرفة شو بنقول له
1:15:44خلص اذا منعت وانت شايف الامور صعبة خلاص اتحلل بعمرة. وريح حالك. لانه اذا ضليتك تحاول تدخل وتلف وتدخل واذن الفجر وانت لسا مش متحلل واذن الفجر تبع يوم العيد وانت لم تتحلل بعد تحولت من محصر الى
1:16:04انت معذور عند الله بالصوات صار. واذا صار فوات نحن نطبق عليك احكام الفوات. اللي هو ايه؟ عليه انه يذبح هدي وقضاء انت ورطت حالك يعني بالتالي ريح حالك حاول انك تتحلل
1:16:20قبل ما يطلع فجر يوم العيد. لانه اذا طلع وانت لسا بتحاول ومش متحلل. تحولت من محصر عن عرفة الى فراح تكون ملزم بهدي وملزم بماذا؟ بقضاء طبعا ان لم يكن اشترط. بتضلك تحكي ان لم يكن اشترط. طيب
1:16:42اه هذي هذا الاحصار اللي تكلموا عنه هنا الاحصار عن مكة والاحصار عن عرفة باحكام اللي ذكرناه هو احصار عدو هو في سورة لم يذكرها بس حتى يتم الامر. اما اذا كان سبب الاحصار سبب الاحصار
1:17:01مرض او ضياع نفقة هذا بختلف شوي. قالوا اذا كان سبب الاحصار انه مرض في الطريق. يعني فش حدا مانعك توصل لا الكعبة ولا ما حدا مانعك توصل عرفة. ان مرضت رحت عمستشفى
1:17:13وقالوا لك والله وضعك صعب بدك وقت تمام او صار معك حادس سير او شي. او ضاعت نفقته اما البيت هو قادر يصله جسديا. او عرفة قادر يصل. بس مشكلته ماذا؟ المرض او ضياع النفقة
1:17:27فهذا ماذا قالوا؟ قالوا الذي ذاهب الى مكة لحج ومرض او ضاعت نفقته ان لم يكن اشترط ان لم يكن اشترط لا يستطيع ان يتحلل حتى يأتي يوم عرفة ويتحول الى فوات وتطبق عليه احكام الفوات
1:17:48اذا كان سبب الاحصار ايش هو؟ مرض او ضلع نفقة يعني واحد ضيع النفقة وهو ايش وكل عام انت اشترطت ولا لأ هسا اذا انت مشترط خلص مرضت وشايف حالك مش قادر تكمل تحلل وضلك مروح عالدار. مش ملزم بشي
1:18:12حلل وروح خلص ما عليك شيء. وانت في الطريق مرضت ضاعت نفقتي يا شيخ ضاع جوازي ضاع اي شيء بتصير ومن مرض ضاع جوازه ضاع نفقته كان هادا هو سبب الاحصار. مش عدو. هذا شو اجراءه بنقول اذا كان اشترط
1:18:28بتحلل الله يسهل عليه. بغير ملابسه. ما عليه لا هدي ولا شيء من ذلك اما اذا ما كان اشترط المشكل هذا قالوا هذا ما بستطيع يتحلل هسا احنا حكينا مش قلنا قبل شوي. خلص بذبح هدي. وبتحلل وبروح ؟
1:18:48مش لازم يصير فوات اصلا. حتى اصلا غلط يستنى الفوات. انه صار فوات قلب فوات لمن منع البيت او من صد عن عرفة لازم يتحلل مباشرة قبل ما يصير فوات. انه اذا استنيت وما تحللت حتى فات الحد
1:19:04بفوات عرفة بتحول احكامك من مفصل لفوات احنا دائما بنقول في حال الاحصار عن البيت او الاحصار عن عرفة تحلل عالمبكر قبل ما تتحول من احصاء الى فوات. لانه اذا خرج وقت الوقوف بعرفة
1:19:23بسبب او بدون سبب. وانت مش متحلل تحولت الى فوات فتطبق عليك احكام ايش؟ الفوات. فاذا صدق صدك عدو عن مكة او صدق عدو عن عرفة خلص امورك وتحلل بالامور اللي ذكر لك اياها الحنابلة. قبل ما تحول ايش؟ الى فوات. اما بالنسبة لمن كان احصاره بسبب مرض او
1:19:46نفقة او ضياع جواز او شيء فهذا ما بقدر يتحلل اصلا قالوا لا يستطيع ان يتحلل ما دام لم يشترط. انه اذا اشترط خلص بده يتحلل ما دام لم يشترط بنقول له بدك تضلك جالس. قالوا ليه ؟ ليش هاد ما بقدر يتحلل؟
1:20:06قالوا لانه المرض ممكن في اي لحظة تبرأ منه النفقة ممكن اي واحد يدبر لك اياها. فليش نعطيك تحلل؟ استنى. لا بدك تستنى لان ممكن في اي لحظة تنحل امورك. رواد السفر ممكن واحد يلاقي لك اياه. ممكن تتواصل مع الخارجية مع يعني يدبروا لك امورك. فهنا انت ما دمت لم تشترط
1:20:25بدك تستنى جبران حتى يحصل فوات ونعطيك بعد ذلك احكام الفوات تمام؟ احكام الفوات والاعصار دقيقة شوية صح؟ يعني بدها تراجعها. انه في اه عن مكة وعن عرفة. عن مكة وعن عرفة بسبب العدو هو اللي
1:20:42افتكر لك اياه. لكن هو ايش الذي لم يذكر البعلي اذا كان سبب الاحصار مش عدو مرض او ضياع نفقة وما شابه ذلك من الاعذار العامة. ففي هاي الحالة اذا كان اشترط تحلل اذا كان ما اشترط بضله جبرا عنه حتى يصير كفوات وبعدين
1:20:58اعطي احكام الفوات. واضح؟ اه اذا صار فوات مش طايق فلا خلص اذا كان مشترط ويريح حاله شو الاشتراط ولا قضاء ولا هدي. عمل بعمرة. الاشتراط اعطيك يعني راحة تامة وهدوء وسكينة. بتكونش متوتر. اما اللي ما اشترط هو اللي هاظ. طبعا اشتراط. طيب يا شيخ انا
1:21:25نسيت احكي ابتدائي بصير احكيه الان؟ لا حكينا لازم يكون الاشتراط مع الحرام محد يقول لك خليني اشترط على حق حالي لا راحت. الاشتراط لحظة الاحرام بدي ضل عليه حتى يؤدي طواف الافاضة. يعني ماشي بدوش يتحلل بضله على احرامه
1:22:03يبقى على احرامه في حدا بده شي يا ابو شيخ؟ تفضل من عرفة. نعم الان هو السؤال هنا اصل ما هو المذهب؟ لما نقول تحلل بعمرة آآ يعني انت بتدخلني في امور انا بديش ادخل فيها. المذهب فعليا المذهب فعليا مش هو تحلل بعمرة
1:22:31قالوا فعليا هي انقلبت عمرة واحدة ولازم تروحين. مش لازم تروح تنوي العمرة الان قالوا هنا من مثلا من صد عن عرفة في حج تحلل بعمره وكذلك في الاعلى في الفوات لما قال تحلل بعمرة. اه
1:22:47طبعا في روايتين في المذهب فيه هل هو لازم ينوي الاعتمار؟ ولا هي تلقائيا بتتحول لعمرة شيخ احمد الخيمة يقول ظاهر المذهب انها تلقائيا تتحول عمرة. مش انه انت لازم تنوي العمرة. هي تلقائيا انت بتصير معتمر ولازم تروح تعمل هذه العمرة. مش انه
1:23:05انت بنقل لك يلا روح انوي الاعتمار. لأ هي عمرة. فهمت علي؟ هذا هو المذهب وان كان عبارة الانصاف ذكر الانصاف لا انه يذهب يتحلل يعني ينوي الاعتمار خلاص يعني هو ينوي فسخ الحج وانني ساصبح معتمر. مش تلقائيا بتتحول. لازم النية. اما ظاهر المذهب انه مش لازم نية. هي
1:23:25تلقائيا بدون منية منك الفسخ. تتحول الى عمرة نقف عند هذا القدر اليوم ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. ما بقي علينا فقط الفصل الاخير للحج قاعدين نعمل اختبار في الحج. ان شاء الله يومين ثلاث
1:23:39باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد خمس صناشق