شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - قسم المعاملات - 30
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في
0:30والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم امين يقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة تتمة الشركة نوعان احدهما فيما ملك اثنان مشتركا بارث او شراء
1:00والثاني اربعة اقسام منها اي الثاني ما كان شريكة بالعقد. قسم صحيح وهو ان يشترك في مال لهما ليتجرا فيه وهذا يسمى شركة العنان. العنان بكسر العين. تمام قال وسائل الاقسام باطلة. اي وباقي الاقسام باطلة. فسائر هنا بمعنى باقي
1:29بان يشترك اثنان ليكون كسبهما اي ما يكسبانه بينهما بتساو او تفاوت تسمى شركة الاعمال او شركة الابدان. والشافعية لا يصححونها او ليكون بينهما ربح ما يشتريانه في ذمتهما بمؤجل او حال. وهذه تسمى شركة الوجوه
1:56تمام او شركة الذمم والشافعية لا يصححونها. او ليكون بينهما كسبهما وربحهما ببدنهما او مالهما وعليهما ما يعرض من غرم. وهذه تسمى شركة المفاوضة وايضا الشافعية لا يصححها هذا الجمهور العلماء لا يصححونها. ثم ذكر ما يتعلق بالصيغة وعقد الشركة
2:26له ثلاثة اركان او خمسة اركان. عاقدان ومالان وصيغة. عاقدان ومالان وصيغة. فتكلم على الصيغة فقال وشرط فيها لفظ. طبعا لفظ او ما يقوم مقام اللفظ. كالكتابة او الاشارة. من
2:49اخرس قال وشرط فيها لفظ يدل على الاذن في التصرف بالبيع والشراء. فلو اقتصر على اشتركنا لم عن الاذن فيه. لم يكفي عن الاذن فيه اي لم يكفي محل ذلك متى؟ قلنا اذا لم
3:09ينوي الاذن. اما لو نوي الاذن نوي الاذن فان ذلك فان ذلك يكفي صح ذكرنا هذا في الدرس الماضي قال رحمه الله تعالى بعد ذلك ويتسلط كل كل واحد منهما على التصرف. التكييف
3:29للشركة ان كل واحد من الشريكين يتصرف في ماله بحكم الملك ويتصرف في ما لي صاحبه باعتبار الوكالة. جيد ولذلك كان من المناسب ان تذكر احكام الشركة بعد احكام الوكالة
3:49قالوا يتسلط كل واحد منهما على التصرف بلا ضرر اصلا. كيف بلا ضرر؟ ما صورته؟ قال بان يكون في مصلحة اي كل واحد يتصرف بما فيه المصلحة ثم بين هذا كيف تكون المصلحة؟ قال فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد. هذا من المصلحة. جيد كذلك
4:15لا يبيع بغير نقد البلد. ولا يبيع نسيئة ولا يبيع بغبن فاحش. ولا يسافر بمال الشركة حيث لم يضطر اليه بنحو قحط وخوف. ولا يبعظه بغير اذنه اي لا يعطي مال الشركة لشخص يتاجر فيه بغير اذن الشريف
4:35ولو كان ذلك الشخص متبرعا. واذا كان هذا في المتبرع فمن باب اولى في من يتاجر بمال الشركة باجرة واضح؟ قال فان فان سافر به ظمن وصحة تصرفه ضمن لانه
4:57لانه تعدى او قصر. ومع ذلك يصح تصرفه. ما تعليل صحة التصرف ها ما تعيين الصورة؟ الاذن وجود الاذن؟ نعم وقال هنا او ابضعه. قلت لك ما معنى الابضاع؟ ان يدفع المال الى من يتجر به. تمام؟ قال او
5:19بدفعه لمن يعمل لهما فيه ولو تبرعا بلا اذن ظمن ايضا ثم قال والربح والخسران بقدر مالي. اما كون الربح بقدر المال اي بقدر ما لكل منهما. فهذا مذهب والمالكية
5:41تمام؟ واما كون الخسارة بقدر مال الشريك فهذا معتمد المذاهب الاربعة. جيد وبينت هذا بالدرس الماضي. قال والربح والخسران بقدر المالين بل قلت لكم ان ابن قدامة رحمه الله تعالى يقول ايش لا نعلم فيه خلافا اي بالنسبة لمسألة الخسارة. فان شرط
6:07خلافه كيف شرط خلافه؟ يعني شرط التساوي في الربح مع تفاوت المالين. او شرط التفاوت في الربح مع ما الذي يترتب؟ قال فسد العقد واحد فلكل على الاخر اجرة عمله له
6:28الثاني ونفذ التصرف منهما مع ذلك للاذن. يترتب امر ثالث ما هو ايش قلنا؟ بقية المال بعد اعطاء كل واحد اجرة مثل عمله تمام؟ يقسم بينهما بحسب المالية صح؟ طيب الهنا درسناهم. الان نبدأ درسنا الجديد. طيب بسم الله. قال المصنف رحمه الله تعالى
6:56انا وتنفسق بموت احدهما او جنونه. انتبه معي عقد الشركة بارك الله فيك من العقود التي توصف بانها جائزة من الطرفين والعقود التي توصف بالجواز لكل واحد من العاقدين فسخ العقد متى شاء
7:20لما اقول هذا عقد جائز اي ان للعاقد ان يفسخ العقد متى شاء والعقود الجائزة من خصائصها ايضا انها تنفسخ بالخروج عن اهلية التصرف فلو مات احد الشركاء انفسخ عقد الشركة
7:45لو جن احد الشركاء ان فسخ عقد الشركة. لو اغمي على احد الشركاء ان فسخ عقد الشركة. الا ان العلامة ابن حجر يقول الاغماء الذي تنفسخ به عقد الشركة او الذي ينفسخ به عقد الشركة هو الاغماء الذي يستغرق
8:05وقت فرض اي فرض صلاة فاذا استغرق الاغماء وقت فرض صلاة هذا تنفسخ به عقد الشركة. اما اذا كان الاغماء يسيرا. لا تنفسخ به عرض الشركة جيد وتفهم من هذا الكلام الذي قررته لكم ان الشافعي رحمهم الله تعالى لما قرروا وهذا مذهب الجمهور
8:30لما قرروا ان عقد الشركة من العقود الجائزة اذا لا يجوز وضع تأقيت وضع وقت للشركة فمثلا انا والاستاذ بن مسعود تمام والاستاذ فردوس نعمل شريكة. ونجعل مدة الشركة عشرة سنوات
8:53هذا لا يصح لماذا لا يصح؟ لان عقد الشركة عقد جائز. لكل واحد من الشركاء ان يفسخ متى شاء. نعم هنالك رأي لبعض الفقهاء من المالكية يقولون ان عقد الشركة عقد جائز. لكن اذا شرع في العمل اصبح لازما
9:19اذا بعد البدء بالعمل يصبح ماذا؟ يصبح لازما نعم يمكن ان نقول شيئا يعني حتى اذا قلنا ان عقد الشركة عقد جائز واقمنا شركة وهؤلاء هم الشركاء. تمام؟ نفترض الشركاء في عقد الشركة خمسة. اراد واحد او اراد اثنان
9:43ان يفسخ عقد الشركة. مقتضى كون عقد الشركة عقد جائز ان لهما الفسخ متى ما شاء. لكن هذا الفسخ قد يلحق الضرر بقية الشركاء. صح ولا لا؟ لذلك قال كثير من الفقهاء المعاصرين انه ينبغي
10:03لهذا الشريك الذي يريد الفسخ اولا ان يعلم بقية الشركاء بنيته للفسق هذا اولا والامر الثاني لابد ان يتحمل الظرر الفعلي اذا لحق بالشركاء الاخرين. يعني اذا حصل من فسخه لعقد الشركة ان الضرر لحق ببقية الشركاء تمام فانه يتحمل يتحمل
10:33ذلك الضرر الذي يلحق بهم. الضرر الفعلي. كم حصل عليك من الضرر؟ حصل كذا وكذا. اذا تتحمل هذا الضرر. لانك كنت متسببا بالحاق الظرر ببقية الشركاء. اتضح هذا يا شيخ. اذا نبقى على التقرير ان عقد الشركة
10:53عقد جائز. تمام. وهذا الى الان تقرير الشافعية. لكن مسألة اذا حصل ان احد فسخ الشركة وترتب على فسخه للشركة الحاق الضرر ببقية الشركاء هل يتحمل او لا يتحمل؟ اقول
11:13ينبغي ان يتحمل. من اين هذا؟ نعم انا لم اقف على كلام لفقهاء الشافعين المتقدمين. قد يوجد لكن انا لم اقف عليه. تمام لكن هذا قال به كثير من المعاصرين. اخذا بقاعدتي لا ضرر ولا ضرار
11:31فكما اننا لا نقصد اضرارك يا من تريد الخروج من الشركة. يا من تريد الفسق فلا نلزمك بالبقاء ونقول لك اذا اردت ان تفسخ لك ان تفسخ. فلا نضرك بالبقاء معنا في الشركة كذلك نقول لا يكون
11:51خروجك او فسخك للشركة سببا في لحوق الظرر بنا. واضح ولا لا؟ ولذلك اذا ترتب على للشركة الحاق الضرر ببقية الشركاء فينبغي ان تتحمل ذلك الضرر الفعلي الذي لحق اولئك الشركاء اخذا بقاعدة لا ضرر ولا ضرار التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم والتي هي احدى القواعد الخمس
12:21الكبرى. ارجو ان يكون هذا واضحا. والا فكثير من المعاصرين اليوم يميلون الى ان عقد الشركة يصبح لازما بعد الشروع بالعمل يعني عقد الشركة جائز. يجوز لكل واحد من من الشركاء الفسق هذا قالوا قبل الشروع في العمل. اذا
12:44ان العمل خلاص اصبح لازما. وهذا قلت لك رأي هذا رأي لبعض المالكية اخذ به كثير من المعاصرين بل كثير من المعاصرين. يقولون بارك الله فيكم. ان الشركة يجوز تأقيتها
12:59يجوز تأقيتها لكن هذا في ظني ليس في ظني هذا يعني واضح انه ينافي كون ينافي كون عقد الشركة جائز يعني انت عندما تقول عقد الشركة عقد جائز ثم تجعل مدة تمنع في هذه المدة عشر سنوات عشرين سنة خمس سنوات ثلاثين
13:20سنة تمنع في هذه المدة ان الشركاء يفسخون العقد فانت تبطل بهذا كون عقد الشركة عقدا جائزا فهمتم علي ولا لا؟ جيد. اذا هذي الماحة ولو كانت مختصرة حول هذه النقطة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في قوله وتنفسخ بموت احدهما وجنونه يعني لو اردت
13:45ان ترتب المعلومة وقلت ما هي الاسباب التي تؤدي الى فسخ عقد الشركة ممكن الخصها لك بثلاثة اسباب. السبب الاول اذا فسخ احد الشريكين العقد هذا السبب الاول لان عقد الشركة عقد جائز من الطرفين. السبب الثاني اذا خرج احد الشريكين عن الاهلية كيف يخرج
14:12يعني الاهلية بموت بجنون باغماء اذا استغرق فرض صلاة جيد ولا لا؟ كذلك اذا حجر عليه بسفه مثلا اصبح الان اه لا يصلح للتصرف. صحيح؟ اه اذا حجر عليه بفلس
14:32جيد لنا؟ طيب اذا خرج الان عن اهلية ايش؟ عن الية السبب الثالث من اسباب فسخ الشركة اذا انتهى مال الشركة يعني حصلت خسارة للشركة كل رأس المال ذهب. خلاص انتهت. يعني مثل ما قلنا لو تذكرون في الوكالة ان من اسباب انتهاء
14:55الوكالة تلف الموكل فيه. انا وكلتك ان تبيع سيارتي ثم سيارتي احترقت. واضح هذا من اسباب انتهاء الوكالة كذلك هو نفس السبب تقوله هنا في عقد الشركة. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. قال هنا وتنفسخوا بموت
15:18احدهما او جنونه ثم قال ويصدق في دعوى الرد الى شريكه. نحن ممكن نضع عنوان الفقرة السابقة لما قال وتنفسقوا بموت احدهما وجنونه. ايش العنوان؟ عنوان ما الذي يفسخ عقد الشركة؟ هو ذكر
15:38سببا وذكرت لك ثلاثة اسباب. ما ذكره وزدت سببين. صح؟ وتكلمنا على هل تؤقت عقود الشركات او لا تؤقت وسيأتي لهذا مزيد بيان في نهاية الدرس ان شاء الله الان دخل في مسألة جديدة يمكن ان تضع لها عنوان. هذه المسألة تتعلق بالاحكام المترتبة على اختلاف الشريكين
16:02الاحكام التي تترتب على اختلاف الشريكين. اذا اختلف الشريكان زيد وعمرو اختلفا. من يصدق ما نوع الخلاف بينهما؟ واضح؟ فقال رحمه الله ويصدق في دعوى. من الذي يصدق شريك الشريك يصدق في كم امور هنا ذكر اربعة امور. قال ويصدق في دعوى الرد الى شريكه. كيف يعني في
16:32يعني قال مثلا انا رددت مال الشركة اليك انا رددت حصتك في الشركة اليك. اعطيتك حصتك في الشركة ذاك ينكر يقول لا لم ترد الي شيئا. تمام؟ قال يصدق الشريف. لماذا يصدق الشريك؟ لان يده يد امانة. انت ائتمنته
16:54وشاركته فلما كان فلما كانت يده يد امانة الاصل انه يصدق الا ان اقمت بينة اذا انه لم يرد اليه. جيد هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قال وفي الخسران اي ويصدق الشريك في الخسران. يعني لو قال لك الشريك
17:17نحن خسرنا في شركتنا. الشركة التي اقمتها انا وانت خاسرات يصدق في دعوى الخسارة ويصدق في مقدار الخسارة ايضا. لو قال خسرنا مثلا آآ عشرة ملايين ربيع خاص يصدق تمام؟ لو قال خسرنا خمسين مليون روبية يصدر جيد؟ اه
17:41فذلك يصدق في دعوى الربح. وفي قدر الربح. لو قال نحن ربحنا عشرين مليون ربيع فقلت لا نحن ربحنا اكثر من هذا الشريك يصدق في دعوة الربح. اذا يصدق في دعوى الخسارة. يصدق في مقدار الخسارة. يصدق في مقدار
18:03جيد؟ قال ويصدق في دعوى الرد على الشريك هذا الامر الاول وفي الخسران هذا الامر الثاني وفي التلف لو قال لك شريك مال الشركة تلف اما تلفا كليا واما تلفا جزئيا. فالاصل انه يصدق. يوجد تفاصيل بعدين في المطولات لكن هنا لم يتعرض لها الشارع
18:27رحمه الله. الاصل ان الشريك يصدق في دعوة التلف. جيد. المسألة الرابعة قال وفي قوله اشتريته او اشتريته للشركة. يعني لو اشترى شيئا فقلت هذا اشتريته للشركة. قال لا هذا اشتريته لي. شراء شخصي ليس للشركة. تمام؟ فانه يصدق لماذا
18:53لانه اعلم بمقصده ونيته حتى لو كان هذا الشيء رابحا تمام فانه يصدق. لو اشترى شيئا وقال هذا الشيء اشتريته للشركة. قلت لا هذا اشتريته لنفسك فانه يصدق لانه اعلم بمقصده ونيته ولو كان ذلك الشيء خاسرا. اذا هو اذا ادعى انه اشترى شيئا للشركة او
19:18وادعى انه اشترى شيئا لنفسه فانه يصدق في السورتين. جيد؟ ثم استثنى سورة فقال لا ايش معنى لا اي لا يصدق هذي استثناء. ذكر اربع سور يصدق فيها ثم استثنى صورة فقال لا اي لا يصدق في قوله
19:38ابتسمنا وصار ما بي وصار ما بيدني. يعني لو ادعى زيد وعمرو ادعى زيد. دعوى فقال نحن قسمنا مال الشركة وما بيدي هذا الذي تراه بيدي هذا صار في قسمي. في قسمي. وقال الاخر نحن ما اقتسمنا اصلا
20:01احدهما يدعي القسمة والاخر ينكر القسمة. من يصدق منهما؟ قال منكر القسمة هو المصدق. السؤال لماذا الجواب لان الاصل عدم القسمة ليس الاصل قسمة الاصل عدم القسمة. واضح؟ فمن ادعى القسمة فعليه بالبينة؟ ولذلك
20:21قال لا اي لا يصدق في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي. مع قول اخر لا بل هو مشترك صدقوا المنكر. المنكر لماذا الممكن للقسم احسنتم. قال فالمصدق المنكر لان الاصل عدم القسمة. لان الاصل عدم القسمة
20:45ثم قال في مسألة جديدة الان هو خارج من باب الشركة خلاص انتهينا من باب الشركة. ذكر هنا يعني آآ مسألتين لها صلة معنى الشركة لكن ليست داخلة في عقد الشركة. المسألة الاولى بسم الله
21:05قال رحمه الله ولو قبض وارث حصته من دين مورثه. شاركه الاخر ولو باع شريكان عبدهما صفقة وقبض احدهما حصته لم يشاركه الاخر انتبه معي قال لو قبض وارث حصته من دين مورثه. شاركه الاخر
21:30زيد له دين على شخص. قدره مائة مليون ربيع زيد له دين على شخص قدره مئة مليون روبية. مات زيد وعنده ابنان عمر وخالد فقام المدين الذي عليه الدين اخذ خمسين مليون روبية واعطاها لعمرو. اذا اعطى
22:00قصة احد الورثة له بعد كم عليه؟ بقت خمسين. نصيب من؟ نصيب خالد. قال لي خالد اصبر. بعد مدتنا نعطيك. الان ليس عندي اصبر. هل سؤال هل من حق خالد ان يشارك عمرو في الخمسين الاولى او لا
22:25هنا السؤال جيد ولا لا؟ الجواب من حقه لان هذه الخمسين التي اعطيت لعمرو ليست خاصة به. هذا مال وارث. والارث يكون دفعة واحدة هذا بماذا استحقه عمرو بماذا استحق ها الخمسين؟ بالارث. طيب وخالد ايضا وارث. فلماذا يكون عمرو احق بالخمسين من خالد؟ اذا الخمسين هذه تقسم
22:54بينهما ثم لما تأتي الخمسين الثانية تقسم بينهما فهمتم موديلا؟ فقال لو قبض وارث من الوارث المثال الذي قبض؟ عمرو حصته من دين مورثه من دين ابيه وهو شاركه الاخر. من الاخر؟ خالد
23:14اي لا يكون عمرو لا يكون عمرو في المثال السابق احق بهذه الخمسين من خالد بل يشتركان فيها. لماذا؟ لان كل واحد منهما استحق هذا المال بنفس السبب وهو الإرث. والإرث يتم الإستحقاق به دفعة واحدة
23:36بخلاف ما سيأتي. انظر قال ولو باع شريكان عبدهما عبدهما دارهما سيارتهما ايا كان ارضهما. لو باع شريكان عبدهما صفقة اي بعقد واحد افرض اضرب مثال زيد وعمرو يملكان عبدا باع هذا العبد ليوافي
24:02وافي هو المشتري اشترى العبد منهما بمئة مليون ابيع فقام وافي واعطى نصف المبلغ هما يملكان العبد مناصفة فاعطى نصف المبلغ الذي هو كم؟ خمسين مليون ربيع تمام؟ اعطى خمسين مليون ربيع لزيد
24:22ولم يعطيني عمرو. السؤال هل من حق عمرو ان يطالب زيد ان يأخذ من هذه الخمسين التي اعطاه او لا واضح؟ هل مثل السورة الاولى او لا؟ لا هنا ليس لك. ما الفرق
24:39الفرق ان هذا بئر وذاك ارث البيع يجوز فيه تعدد الصفقة ممكن واحد يبيع وواحد ما يبيع لكن في الارث يكون السبب واحدا في حق الجميع والارث من اسباب الملك التي تكون دفعة واحدة
24:59واضح ولا لا؟ بخلاف البيع يمكن ان تتعدد فيه الصفة. وممكن هذا يبيع وهذا لا يبيع. ولذلك قال لك ولو باع شريكا عبده صفقة ما معنى صفقة؟ بعقد واحد. صفقة يعني بعقد واحد. ولو باع شريكان عبدهما صفقة
25:19وقبظ احدهما حصته الشريك الاول الذي هو زيك قبض حصته من الثمن؟ هل من حق عمرو ان يشاركه في حصته او لا؟ الجواب ليس من حقه ان يشاركه في حصته
25:33لكن بالنسبة للورثة نعم من حق الوارث الاخر ان يشارك الوارث الاول في حصته من الدين. واضح قال ولو باع شريكان عبدهما صفقة وقبض احدهما حصته لم يشاركه الاخر. جيد
25:53جميل فائدة افتى النووي الامام النووي رحمة الله تعالى عليه توفى سنة ستة وسبعين ست مئة. تبني الصلاح اي تبعا لابن الصلاح. الامام المشهور الفقيه المحدث الاصولي فيمن غصب هذه يا اخواني مسألة مهمة. هذه مسألة مهمة. ذكرها هنا في باب او في تتمة الشريفة. مهمة جدا
26:26فائدة افتى النووي كابن الصلاح فيمن غصب نحو نقد او بر او زيت او اي شيء اخر تمام وخلطه بماله ولم يتميز. يعني نفترض اخذت زيتا غصبا اخذت برا غصبا اخذت عسلا غصبا. وخلطته بعسلك. خلطته ببرك. خلطته بزيتك. بحيث لا يتميز
26:55بيتك الاصلي الذي تملكه والزيت الذي غصبته من فلان. سؤال كيف ترد حق المغصوب منه. وقد خلطته بحقك واضح ولا لا؟ اه هنا جواب المسألة. فقال هنا فائدة افتى الامام النووي كالامام ابن الصلاح
27:19فيمن غصب نحو نقد او ضر وخلطه بماله ولم يتميز. بان له افراز قدر ويحل له التصرف في الباقي انظر كم مقدار الذي غصبته؟ قال ما غصبته يساوي رطل من الزيت
27:44من الزيت وتصرف في الباقي هذا الرتم الذي اخرجته ان كنت تعلم المغصوب منه وجب رده اليه ان مات او لا تعلمه الى الى وارثه او الى وكيله وان لم فالى الحاكم
28:06واضح ولا لا؟ اذا المخرج من هذا انك تخرج المقدار الذي غصبته ويجوز لك التصرف بالباقي. مع احتمال ان يكون هذا الباقي الذي دي تتصرف فيه يوجد فيه جزء من مما غصبته. لكن بهذا تبرأ ذمتك. بهذا تبرأ ذمتك
28:30طيب هذي مسألة ازيد مسألة اخرى لم يذكرها هنا هذه مصر لها علاقة بالذكاء مال الشركة يا اخواني تجب الزكاة فيه ان بلغ النصاب وحان الحول عليه. وان كان كل واحد من الشركاء
28:58ما له المستقل لا يبلغني صعبا جيد نفترض مثلا استاذ عبدان عنده مال يقدر سبعين يقدر بسبعين مليون روبية. استاذ وافي سبعين مليون روبية. استاذ آآ فردوس سبعين مليون روبية استاذ
29:23سبعين مليون رومي. جيد؟ ثم استاذ عبدان يدخل في شركة برأس مال خمسين مليون استاذ وافي بخمسين مليون استاذ فردوس بخمسين مليون. استاذ ديماس بخمسين مليون. كم رأس مال الشركة؟ رأس مالها مائتا مليون. اريد ان
29:49اسركم مئتين مليون نصاب صح؟ نصاب جميل. الان المجموع نصاب. مال كل واحد على حدة ليس نصابا صح تجب الزكاة او لا تجب الزكاة؟ تجب الزكاة. بناء على ان الخلطة
30:12ليس تأثيرها في الماشية فقط في بهيمة الانعام فقط بل تأثيرها في جميع الاموال. انتبهوا معي يا اخواني. هذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس بعض الناس عنده اسهم في شركة الماء
30:32عنده اسهم في شركة حكومية في شركة خاصة في شركة كذا. فعنده مثلا اه اربعة اسهم خمس مجموعها لا يبلغ النصاب. مجموع قيمة الاسهم لا يبلغ النصاب. يظن ان الزفاة لا تجب عليه
30:50يمر عليه اعوام وهو لا يزكي الزكاة واجبة علي لان الخلطة لا يقتصر تأثيرها على بهيمة الانعام. بل الخلطة تؤثر في بهيمة الانعام وفي والثمار وفي التجارة وفي الذهب والفضة
31:11وليه كمن كان عنده اسهم في شركة ما وان كانت قيمتها لا تبلغ النصاب لكن مجموع اسهم الشركة تبلغ النصاب. يجب عليه ان يخرج زكاتها. ومحل هذا اذا كانت الشركة
31:31لا تخرج الزكاة اما اذا كانت الشركة تخرج زكاة هذه الاسهم فقد برئ ذمتك ولذلك الشريعة الاسلامية تنظر في الزكاة الى المال لا الى مالك مالي في كل شيء ولذا لم يشترط في وجوب الزكاة التكليف
31:56فتجب الزكاة في مال الصبي وفي مال المجنون انما المعتبر ان يكون مالك الزكاة مسلما حرا ولذلك عندما نقول ان يكون فلان من اهل الزكاة. المقصود بقول من اهل الزكاة ان يكون مسلما حرا
32:17واضح؟ فهنا في الصورة التي ذكرت لك تجب الزكاة وان كان كل واحد لا يملكه نصابا بمفرده. بل اقول لك شيئا. يقول الفقهاء وذكر هذا العلامة علي الشبرملي رحمه الله تعالى في حاشيته على النهاية. لو ان شخصا مودع
32:43مودع ما معنى مودع؟ الذي يحفظ امانات الناس وضع عندي الاستاذ عبدان امانة ووضع عند الاستاذ وافي امانة استاذ عبدين وضع عندي خمسين مليون استاذ وافي خمسين مليون استاذ فردوس خمسين مليون
32:59خمسين مليون. هذه امانات. وضعتها في صندوق واحد. تجب الزكاة فيها. واضح تجب الزكاة فيها لماذا؟ لان مجموع هذا المال بلغ نصابا فاذا حال الحول عليه وجبت الزكاة فيه. اتضحوا
33:19مع انها ليست معدة للتجارة يعني ليست موضوعة هنا للتجارة وانما هي موضوعة للحفظ لكن اصلا طبعا هي الاصل معدل انما تقديرا جيد ولذلك تجب الزكاة في الذهب والفضة سواء كنت تتاجر بهما او لا
33:40ولذلك نقول العلة في وجوب الزكاة ما هي؟ العلة في وجوب الزكاة ما هي النماء النماء يعني كون ذلك المال يقبل النماء ايش معنى يقبل النماء؟ يقبل الاستثمار. يقبل الاستثمار. يقبل ان يثمر ان يزيد. هذه علة وجوب الزكاة
34:06فكل مال يقبل الزكاة تجب عفوا فكل مال يقبل الاستثمار يقبل التثمير تجب فيه الزكاة ولذلك وجبت الزكاة في بهيمة الانعام. ايش يقول الفقهاء؟ لانها معدة للذر والنسل. صح؟ وتجب الزكاة في الذهب
34:26فضة. طيب تقول الذهب والفضة هذا انا لا اشغله. وان لكن هو معد لذلك ولذلك في عندك مال نامن حقيقة ومال نام تقديرا ما معنى تقديرا؟ يعني لو شغل انت لا تشغله هذه مسألة تعود اليك
34:48ولذلك قال علامة علي شبرا منسي وهذه ايضا مسألة يغفل عنها كثير من الناس ان الانسان اذا كان مودعا فوضعت عنده اموال. تمام كل واحد وضع مالا اصل ذلك المال الذي وضعته لا يبلغ نصابا. لكن مجموعه يبلغ نصابا. ان الزكاة واجبة
35:10ان الزكاة واجبة في مجموع ذلك المال. ولذلك حينئذ انت كمودع تخبر هذا وهذا انا احفظ في صندوق واحد. يعني عندي مكان واحد لحفظ ما وبالتالي هذا المال سيكون له حكم المال ايه؟ حكم المال المختلط
35:30خلطة في المال. الخلطة في النقود. الخلطة في الذهب في الفضة. في الاوراق النقدية في الربيات في الجنيهات في الليرات الى اخره. في الدنانير الى اخره. جيد اذا هذا الماء ستجد فيه زكاة. سيكون عليك الزكاة بمقدار كذا وكذا. انت تخبره اخرج ما اخرج هذا يعود عليه. يعني هذا
35:50بمسألة اخرى في الزكاة ايضا وهنا يا اخواني شف لابد الانسان يطلع كثيرا على الفروع. حتى يستطيع ان آآ ماذا يعطي نظرة متقاربة بين فرع وفرع. يعني نظير هذا لو ان الشخص بارك الله فيكم كان وليا لمال اليتيم
36:12كان وليا لمال اليتيم ولي اليتيم هذا قد يكون وصي الاب درسنا صح الولاية على اليتيم عن الولاية على الصغير في مبحث الحجر. قد يكون الاب والجد وقد يكون وصي الاب وقد يكون وصي الجد. وقد يكون قيم
36:30حاكم تذكرون يعني نفترض يا مشايخ الاب تمام؟ لما مات قلت يا مصطفى جعلت لك حق الوصاية على اموال ولدي والاستاذ مصطفى هذا حنفي المذهب ليس شافعيا يحضر معنا الدروس هكذا فقط. حتى يعرف يعني نقاط الضعف في مسائل الشافعية. فالاستاذ مصطفى حنفي
36:58المذهب والحنفي يعتقد ان مال الصغير هذا لا تجب فيه الزكاة. طيب نفترض ان مال الصغير هذا بلغ النصاب وحال عليه الحول والصغير ابوه شافعي والولي حق ايش حنفي طيب هل سيخرج الزكاة او لا يخرج الزكاة
37:17فهمتم ولا لا؟ هل العبرة بعقيدة الولي بما يعتقده الولي الحنفي هذا؟ جيد او بعقيدة او بمذهب الصبي فهمتم ولا لا؟ اه فنقول عليك ايها الولي ان تقوم بحساب الزكاة
37:35تحسب الزكاة في السنة الاولى مثلا وجب عليك كذا في السنة الثانية كذا في الثالثة كذا حتى يبلغ الصبي فاذا بلغ اخبره شف زكاتك في السنوات التي كنت فيها صغيرا كذا وكذا. ثم هو يخرج او لا يخرج. بقي شافع
37:54يخرج غير مذهبه بعد ذلك خلاص. فهمت ولا لا؟ اذا هنا المودع يشبه هذا. فانا مثلا وضع عندي هؤلاء الاساتذة الاربعة اموالهم وديعة واستمرت الوديعة ربما سنوات ان احسب ثم لما ياتي استاذ عبدان ياخذ وديعته ويقول هذه وديعتك ويلزمك في الزكاة كذا وكذا. يقول ما لي دون النصاب. نعم ما لك دون النصاب. لكن
38:18مجموع الاموال التي في هذا الصندوق الذي احفظ فيه الودائع بلغ نصابا وحالت عليه احوال. فمقدار الزكاة عليك كثرة اذا اولئك الذين لهم اسهم وكثير من المجتمع احيانا بعض الناس يسألون او يرسلون السؤال عندنا اسهم في شركة حكومية
38:40في كذا وهي لا تبلغ نصابا. نعم هي لا تبلغ نصابا لكن مجموع ما للشركة هذا يبلغ نصابه. اذا كانت الشركة لا تخرج زكاة يجب عليك ان تزكي تلك الاسهم. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنكون
39:00قد انتهينا من مبحث الشركة هنا ذكر تتمة او فصلا قصيرا جدا في احكام الشفعة واحكام الشفعة احكام طويلة لكن المصنف رحمه الله يعني في بعض المسائل في بعض المباحث اختصرها جدا يعني حتى مبحث الشركة يعني قليل جدا تمام لكن لا بأس نقرأ ما ذكره
39:23بحسب ما تيسر. قال رحمه الله تعالى فصل انما تثبت الشفعة لشريك لا لجار في بيع ارض مع كبناء وشجر وثمر غير مؤبر. فلا شفعة في شجر افرد بالبيع او بيع مع مغرسه
39:45فقط ولا في بئر ولا يملك الشفيع الا بلفظ كاخذت بالشفعة مع بذل الثمن للمشتري هذا ما ذكره في احكام الشفاعة. اقول بارك الله فيكم الشفعة مأخوذة من الشفع. والشفع ضد
40:06الوتر او الوتر يصح هذا وهذا. قلنا يصح بفتح الواو وكسرها. صح؟ الشفع ضد الوتر الشفع ضد الوتر هذا معنى الشفعة في اللغة. اما في الاصطلاح فالشفعة حق تملك قهري
40:28للشريك القديم على الشريك الحادث بسبب الشركة فيما ملك بعوض فيما ملك بعوض هذا الشفعة عادة الفقهاء انتبه معي عادة الفقهاء انهم يذكرون لانهم يذكرون الشفعة بعد الغصب الغصب ما هو؟ الغصب الاستيلاء على حق غير عدوانا. تأخذ حق الغير عدوانا هذا الغصب
41:00بعد ان يتكلموا عن الغصب وحكم الغصب؟ وما الذي يجب على الغاصب؟ يتكلمون على حكم الشفعة. ليش؟ لان الشفعة كالاستثناء من غصب. فهو حق تملك قهري. اي الحق قهري. فقولهم قهري ليس صفة للتملك
41:18وصفة للحق حق قهري يثبت للشريك. تمام؟ حق تملك قهري اذا الشفعة لها ثلاثة اركان. ثلاثة اركان. الركن الاول شفيع. وهو الاخذ بالشفعة والركن الثاني مشفوع وهو المأخوذ والركن الثالث مشفوع منه وهو المأخوذ منه. جيد نمثل
41:51هذا زيد وهذا عمرو يملكان ارضا اما بارث ورثاها واما بالشراء لكنها لم تقصر فملك كل واحد منهما ملك كل واحد منهما في هذه الارض مشاع مشع ما معنى مشاع؟ يعني غير معين
42:15تمام. هذا زيد هذا عمر فقام عمرو وباع نصيبه لخالد اذا عندنا زيد شريك قديم وعندنا خالد شريك جديد. فمن حق زيد الشريك القديم ان ينتزع ما اشتراه خالد واضح بالثمن الذي دفعه
42:43هذا الحق من اعطاه لزيد الشريعة الشريعة اعطت لزيد حق هذا التملك. هذا الحق حق قهري. ما معنى قهري؟ يعني لا يشترط له ان ينتزع النصيب من الشريك الجديد بغير رضاه
43:01والذيك كان من المناسب ان تذكر الشفعة بعد الغصب. هنا اجعلها في هذا المكان لا ادري ما مناسبتها الا من جهة ان هذا هذا النصيب الأرض هذه مشتركة بس ولذلك اجعلها بعد الشركة. واضح والا عادة الفقهاء مثلا في متن ابي شجاع انها تذكر بعد بعد الغسم حتى في صفوة الزبد. جيد
43:26فقال رحمه الله تعالى حق تملى فقال يعني قال العلماء في تعريف الشركة حق تملك قهري. يثبت للشريك القديم على الشريك الحادث الجديد بسبب الشركة ما السبب الذي اعطي ما السبب الذي جعل للشريك
43:49الشركة انه انه مشارك للشريك الاول شركة ايش؟ جوار لا ليست شركة جوار. شركة شيوع واضح؟ يثبت للشريك القديم على الشريك الحادث فيما بسبب الشركة فيما ملك بعوض. لاحظ فيما ملك بايش؟ بعوض
44:10يعني الان هذا شريكي الجديد كيف ملكه شخصا في هذه الارض كيف ملك حصة في هذه الارض؟ باي سبب؟ بالشراء هذا معاوضة لكن لو كان هذا نفترضه هذا الاول من هو عمرو؟ عمرو مات رحمة الله عليه. وورث انتقل المال الى ابنه
44:33اه هذا ليس له حق الشفعة. لان الشريك الجديد لم يملك بعوض واضح وانما بي ارث. نفترض ان الشريك القديم وهب وهب نصيبه للشريك الجديد. لا يملك الشفعاء لانه لم يملكوا بعوض اي الشريك الجديد لم يملك الشق بعوض. نفترض ان الشريك القديم وقف حصته
45:00في هذه الارض المشتركة شريك او ان الشريك الاول الذي هو عمرو وقف نصيبه في هذه الارض المشتركة. تمام؟ فان زيد الشريك القديم لا يملك الاخذ بالشفعة. لانه ليس مملوكا بعوض. فهمت ولا لا؟ اه. فهنا قال لك في تعريفها حق او
45:20حق تملك قهري. قهري قلت لك صفة حق. تمام. حق تملك قهري يثبت للشريك القديم الذي هو في المثال زيد على شريك الحادث نفترض انه خالد في بسبب الشركة فيما
45:39ملك بعوض. ما الدليل على مشروعية الاخذ بالشفعة؟ الدليل على مشروعية الاخذ بالشفعة قول النبي صلى الله عليه وسلم او آآ حديث حديث آآ الظحاك بن ثابت رضي الله عنهما قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم
46:00في كل مال يقسم يعني قبل القسمة ايش تفهم؟ انه اذا تميز نصيب هذا من نصيب هذا تميزت حصة هذان حصة هذا. واضح؟ اذا حصلت القسمة لا شفاعة. قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل
46:20ايمانا يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. ليش؟ لانه حينئذ لا يكونون ماذا؟ شركاء بشركة شيوع وانما شركة جوار. والشافعية والجمهور قالوا ان الشفعة لا تثبت للجار تلقى قائل كيف الشبعة لا تثبت للجار؟ وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة للجار
46:49فالجواب ان هذه واقعة عين ووقائع الاعيان لا عموم لها وقائع الاعيان حكايات الافعال ليس لها عموم. وفي ذلك يقول الناظم رحمه الله ثم العموم ابطل الدعوات ابو في الفعل بل وما جرى مجراه. نعم مذهب الحنفية ان الشفعة تثبت للجار. مذهب الشافعية والجمهور ان
47:19لا تثبت للجار بدليل هذا الحديث. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فلا شفعة اذا تقرر هذا نكون نلخص المسائل نقول عرفنا تعريف الشفعة لغة واصطلاحا صح عرفنا ايضا دليل مشروعية الشفعة. لكن ما ذكرنا اركان الشفعة. ذكرناها؟ ذكرناها. ثلاثة صح؟ ايش هي
47:46شفيع مشفوع منه ومشفوع. صح؟ ثلاثة. اسألكم سؤالا. هل من اركان الشفعة الصيغة هل ذكرتم من اركان الشفع الصيغة؟ لا. اذا لا حاجة الى الصيغة انتبه معي. لا حاجة الى الصيغة في ثبوت الشفعة
48:07لكن الصيغة لابد منها عند التملك بالشفاعة. يعني الصيغة ليست شرطا لذي ثبوت حق الشفعة جيد لكن عند التملك عندما تأخذ بالشفعة يعني نفترض ان الشريك القديم زيد اخذ بالشفعة من الشريك الجديد خالد
48:32تمام فانه يقول هذا تملكت بالشفعة اخذت بالشفعة. هذا لابد منه حتى يحصل التملك تمام؟ وسيذكر هذا هنا ولذلك قال ولا يملك الشفيع الا بلفظ. ما هو اللفظ؟ قال كاخذت
48:52تأخذت بالشفعة. تمام؟ فلابد من لفظ حتى يحصل حتى يحصل تملكه. اخذت بالشفعة تملكت بالشفعة ويعطي الشريك الجديد المال الذي دفعه يعطي للشريك الجديد المال الذي دفعه. مثلا دفع مئة مليون يعطيه مئة مليون. او ان الشريك الجديد يرضى ان يبقى هذا المال دينا في ذمة
49:18شريك القديم يعني خالد يرظى ان هذا المال يبقى دينا في ذمة الشريك القديم لا بأس اذا لابد من لفظ مع اعطائه الثمن الذي دفع او لابد من لفظ مع
49:38يبقى ذلك الثمن دينا في ذمة من؟ الشريك القديم قال رحمه الله تعالى هنا فصل انما تثبت الشفعة لشريك قبل هذا اخواني بارك الله فيكم. نحن كنا اركان الشفعة ثلاثة صح
49:59اه الاول ايش؟ شفيع من الشفيع هذا؟ الاخذ يشفع ماذا يشترط فيه؟ يشترط فيه ان يكون شريكا لا جارا الركن الثاني ما هو؟ المشهور المأخوذ. ماذا يشترط في المأخوذ يشترط فيه ان يكون ثابتا. عقار او تابعا للعقار
50:25فلا تثبت الشفعة في المنقولات. لا تثبتوا الشفعة في المنقولات. يعني مثلا انا واه استاذ رحمة تمام نملك سيارة نشترك في ملكية سيارة الاستاذ رحمة باع نصيبه للاستاذ وحيد اصبح الاستاذ وحي الان شريكا جديدا في السيارة
50:52هل لي ان اخذ بالشفعة من الاستاذ وحي او لا؟ لا ليس لي. لماذا؟ لان هذا من قول ليس من ليس من العقار واضح ليس من العقار. طيب السؤال لماذا المنقولات لا تثبت فيها الشفعة
51:12وتثبت في العقار وتابع العقار. الجواب قالوا لان الشفعة انما شرعت لدفع الظرر لدفع الضرر والمنقولات في العادة تتلف. لا يدوم بقاؤها بخلاف العقار بخلاف الارض الارض دوامها باق يعني تبقى دائما. لكن المنقولات يعتريها التلف. اذا هذه المنقولات الظرر الذي
51:42في هذا يكون مستمرا بخلاف العقار فهمتم علي ولا لا؟ فلذلك قالوا لا تثبت الشفعة في المنقولات. لماذا؟ مرة اخرى لا تثبت الشفعة في المنقولات. لان منقولات لا تدوم كدوام العقار فالظرر فيها ايضا لا يدوم. جيد بخلاف
52:07الارض تدوم. فالضرر سيبقى مستمرا. فقالوا هنا تثبت ايش؟ تثبت الشفعة. والشفعة اصلا انما شرعت لماذا دفعا للضرر لو سألتك ما هو الضرر الذي جاءت الشفعة لتدفعهم ما هو الضرر الذي جاءت الشفعة لتدفعه الان؟ نفترض عندك دار هذه دار. هذه دار. جيد؟ يملكها اثنان. زائد
52:37سيد وعمرو. طيب لو ان زيدا باع نصيبه لخالد اصبح الان خالد شريك جديد وعمرو هذا شريك قديم. طيب قال اه شو اسمه هذا؟ خالد الشريك الجديد انا ساقسم الدار. ما الذي يترتب على القسمة
52:57يترتب على القسمة اولا هنالك مؤنة ستدفع للقاسم الذي سيقوم بالقسمة ثم اذا قسمت الدار سنضطر مثلا هنا يوجد مطبخ هنا لا يوجد مطبخ نحدث مطبخا للقسم الاخر الذي ليس فيه مطبخ. لكن هنا يوجد حمام هنا لا يوجد حمام
53:22سنحدث حماما في القسم الاخر. هنا مثلا الله يكرمكم يوجد بالوعة هنا لا يوجد بالوعة. سنحتاج احداث بالوعة هنا. فهمت؟ هذي كلها مؤنة اذا لو جعلنا هذان مالك واحد وقلنا للشريك القديم لك ان تأخذ بالشفعة. اذا لا نحتاج الى مؤنة قاسم ولا نحتاج الى مؤونة استحداث
53:48اي بناء مرافق جديدة لا نحتاج الى هذا. هذا الضرر هو الذي شرعت الشفعة لدفعه فلما يقول لك الفقهاء ان الشفعة شرعت لدفع الضرر. ايش من ضرر ضرر القسمة مؤنة القسمة وضرر استحداث المرافق. مثل هذه استحداث اشياء غير موجودة هنا وموجودة هنا
54:15واشياء غير موجودة هنا موجودة هنا. فهمتوا ولا لا؟ فلاجل دفع هذا الضرر قال لك الشرع يجوز لك ان تأخذ بشفعة. اتضحت هذه النقطة وبناء عليها انتبه معي. قالوا الشفعة لابد ان تكون في ايش؟ في الاشياء الثابتة. الاشياء المنقولة لا تثبت فيها الشفعة. والشفعة انما
54:35تكون في الاشياء التي لا تقبلوا القسمة لا تقبل القسمة يعني مثلا دار دار اه نقول مثلا اه عبارة عن عشرة متر في عشرة متر. هاي صغيرة هذه جيد بيت صغير هذا عشرة متر فيه عشرة متر. جيد؟ فهذا لا يمكن ان يجعل دارين
55:01هذا لا يقبل القسمة دكان صغير اربعة متر في اربعة متر. لا يمكن ان يجعل او يقسم الى دكانين. يعني لو قسم الى دكانين النفع المقصود منه. لكن لو كان دكان كبير عشرون يعني طوله عشرون في عشرين. هذا يمكن ان يقسم الى دكانين
55:24هنا تثبت الشفعات. فهمتم علي ولا لا؟ هم. جيد؟ ولذلك نقول ايش الشرط؟ ان يكون الشيء هذا مما مما لا يقبل القسمة. زيد. والشرط الثاني ايش؟ ان يكون عقارا او تابع للعقار. مثل ايش تابع العقار؟ البناء تابع للعقار
55:44الشفعات في البناء تبعا للارض. تثبت الشفعة في الشجر تبعا للارض اصالة البناء لا تثبت فيه الشفعة اصالة الشجر لا تثبت بها الشفعة. انما تثبت الشفعة في الشجر انما يثبت او تثبت الشفعة في البناء تبعا
56:06للارض بمعنى اخر بعبارة اخرى لو ان شخصا باع الشجرة دون الارض لا تفوتوا الشفعة شيء ولديك انظر ماذا قال. انما تثبت الشفعة لشريك لا لجار. هذا شرحناه في بيع ارض مع تابعيها
56:30جيد يعني في بيع ارض وحدها او بيع ارض مع تابعيها هذا معنى العبارة ما مثال التابع؟ قال كبناء البناء هذا تابع للارض البناء استقلالا هل تثبت به الشفعة؟ لا لكن اذا بيعت الارض وفيها بناء يثبت الشفعة فيه
56:53كذلك الشجر. كذلك الثمر غير المؤبر. اي غير الملقح. قبل التلقيح جيد قال فلا شفعة انتبه فلا شفعة في شجر افرد بالبيع لماذا بانه من قول صار مستقلا الان ليس تابعا للارض. لا شفعة في شجر افرد بالبيع
57:22ولا شفعة في شجر بيع مع مغرسه. ايش معنى مع مغرسه؟ يعني بيعت الشجرة مع مكان غرسها فقط ليس مع الارض مع مكان غرسها لا شفعة في هذا. لماذا؟ لانها حينئذ ليست تابعة للارض. ثم
57:42قال ولا في بئر اي ولا تثبت الشفعة ايضا في بئره ثم قال ولا يملك الشفيع الا بلفظ اي لا يملك الشفيع ما اخذه بالشفعة الا بلفظ اخذت بالشفعة كتملكت
58:03الشفعة مع بذل الثمن للمشتري. محل بذل الثمن المشتري اذا لم يرظى المشتري بتأجيل الثمن. والا ولد رضي المشتري بتأجيل الثمن وكون الثمن في ذمة الشفيع فان ذلك كافي. كذلك اذا اه ذهب
58:23الشريك القديم للقاضي ورفع الامر للقاضي مباشرة واثبت حقه عند القاضي فانه لا يشترط بذل الثمن حتى يأخذ بالشفعة. ممكن يأخذ بالشفعة وفيما بعد يدفع الثمن. هذا اختصار في احكام الشفع
58:43من احكام الشفع بارك الله فيكم انها تثبت على الفور لان الشبعة ثبتت دفعا للظرر والقاعدة تقول ان كل ما ثبت دفعا للظرر فانه يكون على على الفور. نعم فانه يكون على الفور
59:01وبالتالي لو ان الانسان الشريك القديم علم بالبيع ولم يبادر بحسب العادة للمطالبة بالشفعة للاخذ بالشفعة تمام فان حقه في الشفعة يسقط نعم يعذر في بعض السور منها اذا لم يعلم بالبيع
59:22لم يعلم ان شريكه باع وعلم متأخرا فانه يعذر. كذلك اذا علم لكن لم يعلم ان حق الشفعة على الفور وهو ممن يخفى عليه يعني ممن لم يتعلم الفقه مثلا
59:39فانه يعذر بالتأخير. لكن اذا كان يعلم ان شريكه باع ويعلم ان حق الشفعة يثبت بالفور فحينئذ لا يعذر بالتأخير نكتفي بهذا القدر بالنسبة لهذا الفصل والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله
1:00:01لله رب العالمين