شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - قسم المعاملات - 29
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا
0:30العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم امين. نشرع باذن الله تعالى في مبحث جديد هذا المبحث هو مبحث الشركة. المصنف العلامة رحمه الله تعالى
1:00بعد ان اتم الكلام على احكام القراظ وقبل القيراط كان الكلام على الوكالة صح؟ عقد تتمة لاحكام وناسب ان يذكرها بعد احكام الوكالة لان احكام الشركة هي جزء من احكام الوكالة. فكل من الشريكين اما وكيل عن الاخر او موكل
1:35الاخر وبالتالي لهذه المناسبة بين عقد الشركة وعقد الوكالة ناسب ان تذكر الشركة عقب مبحث او عقب باب الوكالة. والشركة دل على مشروعيتها السنة النبوية من ذلك حديث السائل بن ابي السائب رضي الله عنه
2:05انه كان يشارك النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل الاسلام كان يشاركه في التجارة فلما حصل فتح مكة جاء السائب الى النبي عليه الصلاة والسلام واسلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
2:25مرحبا باخي وشريكي. لا يماري ولا يداري. قوله عليه الصلاة والسلام مرحبا بأخي وشريكي قوله وشريكي فيه اقرار لهذا العقد. وهو عقد الشركة لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكره في مقام الاقرار. وفيه دليل على ان
2:55الشركة كانت معروفة في الجاهلية قبل الاسلام. لان الشركة التي كانت بين النبي عليه الصلاة والسلام ابن ابي الثائب كانت في الجاهلية قبل الاسلام. اذا هذا الحديث يدل على مسألتين. المسألة الاولى على ان الشركة كانت معروفة
3:15جاهلية والمسألة الثانية على ان الاسلام اقر الشركة. واما معنى قوله عليه الصلاة والسلام في السائب كان لا ولا يماري. فمعنى انه كان لا يخاصم ولا يخالف المداراة معناها المدافعة والمخاصمة
3:39في سورة البقرة فادارأتم فيها اي تدافعتم. واضح؟ ويدرأ عنها العذاب. ما معنى ويدرأ عنها العذاب؟ اي ويدفع عنها العذاب ان تشهد الاية في سورة النور. فمعنى لا يداري اي لا يدافع لا يخالف. ولا يماري اي لا
3:59يخاصم ولا يجادل. فالنبي عليه الصلاة والسلام مدحه بانه كان سهل التعامل. سهل المعاملة. حسن الخلق لا يعرف عنه المخاصمة والمجادلة والمخالفة. وهذا مما ينبغي ان يتصف به الشريك. ان يكون
4:19شريكه سهل التعامل. فالشريك عسر التعامل هذا في الغالب يسبب النزاع في الشركة. وايضا يدل على مشروعية الشركة الحديث القدسي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما
4:44فاذا خانه خرجت من بينهما. والشركة فيها ثلاث لغات ثلاث لغات. اللغة الاولى على وزن سرقة. سرقة. فتح السين. وكسر الراء شركة سرقة واللغة الثانية على وزن تمرة فتح الشين
5:16وسكون الراء ايش بتكون؟ شركه تم راح واللغة الثالثة على وزن نقمة على وزني ايش؟ نقمة. كيف بتكون؟ شركه الشينو مكسورة والراء ساكنة. اذا اما ان تفتح الشين وتكسر الراء. هذه اللغة الاولى شركة على وزن سرقة
5:46واما ان تفتح الشين وتسكن الراء راح واما ان تكسر السين وتسكن الراء شركة نقمة. يعني ممكن ان تحفظها بهذه الطريقة تقول ايش؟ سرقة تمرة نقمة. سرقة تمرة نقمة. سرقة تمرة نقمة. فيجمع لك
6:19اللغات الثلاث. هذا معنى الشركة في اللغة وهي بمعنى الاختلاط او بمعنى الخلط الشركة لغة بمعنى الخلط. تمام؟ واما اصطلاحا فالشركة معناها عقد يقتضي ثبوت الحق في شيء لاكثر من واحد على جهة الشيوخ. عقد يقتضي ثبوت الحق في شيء
6:49في اكثر من واحد على جهة الشيوع. على جهة الشيوع. ما معنى على جهة الشيوع؟ يعني على غير جهة التعيين. يعني شيء كن يشترك فيه زيد وعمرو لا يتميز فيه نصيب زيد عن نصيب عمرو. شائع. ليس معينا
7:09هذا معنى الشركة اصطلاحا. عقد يقتضي ثبوت حق في يقتضي ثبوتا حب في شيء لاكثر من واحد. تمام؟ على جهة. اذا عرفنا ما معنى الشركة في لغة وعرفنا ما معنى الشركة في الاصطلاح وعرفنا ايضا مشروعية الشركة من السنة وايضا من الاجماع. تمام؟ اجمع العلماء
7:39الجملة على مشروعية الشركة لكن الشركة انواع سيأتي ذكرها. قبل ان ادخل في انواع الشركة فما هي اركان شركة. الشركة لها خمسة اركان. عقدان شريك اول شريك ثاني عقدان. وقد يكون الشركاء اكثر. تمام؟ لكن على الاقل يوجد شريكان. عاقدان ومالان
8:05وصيغة عاقدان ومالان وصيغة. ما رأيكم هل نذكر من اركان الشركة العمل؟ نقول عاقدان ومالان صيغة وعمل. ما هو العمل في الشركة؟ تجارة. هل نجعل العمل ركنا؟ لا لا نجعله ركنا. لماذا؟ لان العمل لا يكون حاضرا عند العقد
8:32العمل يكون متأخرا. ولذلك بعض العلماء لما عد الاركان لم يقل العمل وانما قال ذكر العمل ذكر العمل ليس العمل العمل ليس ركنا وانما ذكره لكن حتى هذا لا نحتاج اليه
8:48كذلك بعضهم اضاف الربح. الربح هذا ليس ركنا. لانه قد لا يتحصل الربح اصلا. قد تحصل الخسارة. واضح؟ وبعضهم تكلف كما يقول العلامة البيجوري رحمه الله فقال آآ وذكر الربح. اذا جعل الاركان كم؟ سبعة. فالخمسة
9:08التي ذكرتها لك عقدان مالان وصيغة وزاد سادسا وهو ذكر العمل وزاد سابعا وهو ذكر الربا ولا نحتاج الى ذكر العمل ولا الى ذكر الرب لما لما علمت. واضح؟ طيب اذا تقرر هذا فهنا نبدأ في كلام
9:28المصنف رحمه الله تعالى قال تتمة لاحظ معي المصنف رحمه الله تعالى جعل الكلام على عقد الشركة وهو ومن العقود المهمة اليوم من اهم عقود المعاملة ليس اهم من اهم عقود المعاملات. تمام؟ آآ جعله تتمة
9:48فقط بينما غالب الفقهاء رحمهم الله تعالى يفردونه بباب مستقل. وهنا حتى صنف رحمه الله العلامة المليباري اختصر الكلام في احكام الشركة. يعني هذا الكلام الذي سنقرأه نعم بالنسبة لما درسنا من متون سابقة فيه
10:08زيادات لكن بالنسبة حاجة الناس اليوم هذا الكلام يعد كلاما مختصرا هذا مبحث مختصر. فهو جعله تتمة. قال الشركة نوعان. احدهما فيما ملك اثنان مشتركا بفتح الراء بارث او شراء. والثاني اربعة اقسام
10:38تستطيع ان تلخص هذا الكلام فتقول ان الشركة نوعان. النوع الاول ما كان بعقد والنوع الثاني ما لم يكن بعقده. ولذلك انا ساسجل هذا حتى يحصل يعني تصور جيد في الذهن
10:58نقول بارك الله فيكم الشركة اما بلا عقد يعني حاصلة بلا عقد والقسم الثاني الشركة الحاصلة بعقل هذه الحاصلة ايش؟ بلا عقد وهذه الحاصلة بعقد ما مثال الشركة التي تحصل بلا عقد
11:45هذه مثل الشركة في ارث او في شراءه. مات الاب ومعه مثلا آآ مات الاب عنده خمسون رأسا من البقر. وله ابنان الابنان يرثان هذه الابقار على وجه الشراكة فيها. صح؟ طيب هذه البقرة ملك هذا او ملك هذا
12:24مشتركة غير معينة. واضح؟ لكن هذه الشركة التي حصلت لهذين الابنين. هل كانت بينهما بعقد او بغير عقد بغير عقد. كذلك لو اشترى عمرو وزيد سيارة. عمرو دفع نصف قيمتها زيد دفع
12:44من يملك السيارة؟ اثنان زيد وعمرو صح؟ هذه سيارة مشتركة بينهما. هل هذا الاشتراك حصل بعقد البيع وحصل بعقد. الشراء حصل بعقد. لكن لم يكن هنالك عقد شركة بينهما. صح او لا؟ طيب. ما الفرق
13:05بين هذا وهذا ان الاشتراك هنا اشتراك بسبب قهري. صح؟ واما الاشتراك هنا اشتراك بسبب اختياري. صح؟ بالنسبة للارث هذا سبب قهري. حصل الاشتراك وبينهما باختيارهما لا بغير اختيارهما. اذا بسبب قهري. بخلاف الشراء. هذا سبب اختياري. هذه
13:35حاصلة بلا عقد. هذا القسم الاول الدرس ليس هنا الدرس في هذا القسم. ولذلك قلت لك في تعريف الشركة ايش؟ عقد يقتضي. اذا محل الدرس هنا الشركة الحاصلة بعقد هذه الشركة الحاصلة بعقد تنقسم الى اربعة اقسام
13:58القسم الاول شركة العنان بكسر العين. والقسم الثاني شركة الوجوه والقسم الثالث شركة الابدان او الاعمال. والقسم الرابع شركة المفاوضة. طبعا هذا يا اخواني التقسيم باعتبار ما يذكر في كتب الفقهاء رحمهم الله
14:32اليوم هنالك انواع اخرى من الشركات. هنالك شركات تسمى شركات اشخاص. هنالك شركات مساهمة عرفتم؟ هذه لا تذكر في كتب الفقه. هذه مما استحدث في العصر الحديث. تمام لا ادري هو طبعا ليس من موجودة في الكتاب حتى اشرحها لكن اقول اذا ان شاء الله عز وجل يسر الله في الدرس القادم اذكر تعريفا
15:01ولو موجزا بانواع هذه الشركات حتى يلم طالب العلم على الاقل آآ تصور عن كل قسم من اقسام هذه الشركة. حاولت في هذا الدرس ان اذكر بعض القضايا التي من الواقع مما يتعلق بالدرس. ان شاء الله سنذكرها بعد
15:21الشاهد ان هذه الشركات التي تحصل بالعقد الاربع الانواع العنان الوجوه الابدان المفاوضة المصنف ذكرها سيعرف كل واحدة منها انا عندما عرفت لكم الشركة قلت ما هي؟ عقد يقتضي توتة حق ها لشيء في شيء في شيء
15:55باكثر من واحد على جهة الشيوع صح؟ هذا التعريف هو تعريف شركتي العنان. تعريف الشركة العنان هذا النوع من الشركة. شركة العنان هذا النوع صحيح. بالاجماع صحيح بالاجماع وهو النوع الوحيد من انواع الشركة الذي يقول الشافعية بصحته. عند الشافعية بقية الانواع
16:35قاتلة عند الشافعية شركة الوجوه باطلة وشركة الابدان باطلة وشركة المفاوضة باطلة. اذا النوع الوحيد الذي يصححه الشافعية من الشركة التي تحصل بالعقد هي شركة العناد. فالاركان الخمسة التي ذكرتها لك هي اركان شركة العنان. ولذلك الشافعية اذا اطلقوا مصطلح الشركة
17:04انهم يقصدون بالشركة شركة العناية. واضح لا يقصدون غيرها. لماذا؟ لانها الصحيحة لانها الصورة الصحيحة فقط من بين سائر انواع الشركة التي تكون بالعقد. جيد. طيب الان سنقرأ كلامه رحمه الله. قال رحمه الله تعالى تتمة. الشركة نوعان احدهما فيما
17:34اثنان مشتركا بارث او شراء. اين هذا؟ هنا يقصد الشركة التي تحصل بلا عقد هذا هو مثل مباشرة بارث او شراء. مثل بالارث ليكون مثالا لما يحصل فيه او تحصل
17:56فيه شركة بسبب قهري ومثل بالشراء ليكون مثالا لما تحصل به الشركة بسبب اختياري وكل منهما حاصل بلا عقد. ولديك هنا لما قال احدهما يمكن ان تضع بين قوسين هذا النوع يحصل
18:16بلا عقد جيد قال والثاني ايش بيكون الثاني؟ الشركة التي تحصل بعقد قال والثاني قال والثاني قسم صحيح اسم صحيح. ما هو الصحيح؟ هو شركة العنان. تمام؟ وهذا صحيح بالاجماع. وعندما يطلق
18:46لفظ الشركة ينصرف اللفظ الى هذا القسم. الى شركة العناية. قال قسم صحيح وهو وان يشترك اثنان في مال لهما ليتجرا فيه. لاحظ معي الاركان حاضرة ان يشترك اثنان العاقدان. في مال هذا المعقود عليه. لهما
19:16التجارة ليست ركنا. كما قرره جماعة من الفقهاء وذكرت تعليله قبل قليل. وان قال اللهم ان ذكر التجارة يعد ركنا وهو الذي جرى عليه المحشي العلامة الدمياطي رحمه الله تعالى
19:36قال قسم صحيح وهو ان يشترك اثنان في مال لهما ليتجرا فيه. وسائر الاقسام باطلة. ها وسائر الاقسام باطلة. سائر هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى جميع او بمعنى الباقي بمعنى الباقي اي وباقي الاقسام باطلة. الان سيشرح الاقسام الباطلة. ما معنى شركة الوجوه؟ ما معنى
20:01شركة الابدان ما معنى شركة المفاوضة؟ سنشرحها واحدا واحدا قال رحمه الله تعالى وسائر الاقسام باطلة ان يشترك اثنان ليكون كسبهما بينهما بتساو او تفاوت ان يشترك اثنان ليكون كسبهما
20:41بينهما ليكون كسبهما ما المراد بقوله كسبهما؟ المراد بقوله كسبهما اي ما يكسبانه اي ما يكسبان كسبنا ما يعرب كسب. منعوا هذه الكلمات. مصدر صح؟ المصدر هنا بمعنى اسم بمعنى اسم
21:01مفعول ليكون كسبهما اي مكسوبهما. اي ما يكسبانه ما يكسبانه بماذا؟ ما يكسبانه بأبدانهما ان يشترك اثنان ليكون ما يكسبانه بأبدانهما بينهما بتساو او تفاوت اذا هو يتحدث الان عن اي نوع من انواع الشركة. ها؟ البدن احسنت. ممتاز. اذا هو يتكلم الان على
21:39شركة الابدان. هذه الشركة بارك الله فيكم شركة الابدان تسمى شركة الابدان وتسمى شركة الاعمال وتسمى شركة الحرف والمهن. شركة الابدان شركة الاعمال شركة الحرف والمهن وهي ان يشترك اثنان فاكثر اما لهم حرفة متحدة او لهم حرف
22:09مختلفة في عمل ما ما يكسبانه بهذا العمل يكون بينهما بحسب ما يتفقان عليه اما ان تكون باتحاد الحرفة كأن يشترك مثلا نجاران. او يشترك بناء او يشترك خياطان او يشتري طبيبان. تمام؟ وما يحصل لهما من كسب يكون بينهما. او مع
22:47مع اختلاف الحرفة كان يشترك مثلا نجار وكهربائي جيد او يشترك خياط مثلا حمال على سبيل المثال. جيد مع اختلاف الحرفة. طبعا اذا كان مع اتحاد الحرفة الجمهور يصححون هذا النوع من الشركة. المذاهب الثلاثة تصحح الشركة شركة الابدان اذا كانت
23:20الحرفة متحدة الحنفية يصححون وحدهم شركة الابدان اذا كانت الحرفة مختلفة. جيد ولا لا؟ اذا نقول بارك الله فيكم. هذه الشركة شركة الابدان نستطيع ان نلخص موقف العلماء فيها على
23:46ثلاثة اراء موقف الشافعية من شركة الابدان انها ممنوعة مطلقا. صح؟ انها باطلة. جيد وموقف الحنابلة والمالكية يقولون ان شركة الابدان صحيحة اذا اتحدت الحرفة باطلة اذا اختلفت الحرفة. صح؟ طيب. مذهب الحنفية يقولون ان شركة الابدان صحيحة مطلقة
24:19وان اختلفت الحرفة اذا هذا تلخيص مذاهب الائمة الاربعة في الموقف من شركة الابدان. طبعا يوم لها صور كثيرة. يعني من السور التي يعني سئلت عنها قريبا معلم يلقي الدروس عبر منصة الكترونية
24:48وشخص يقوم على اعداد المنصة والاعلان عن الدورة ورفع الدروس وتسجيل الطلاب. اذا عندنا شخصان شخص يقدم التدريب والتعليم فهو معلم وشخص نستطيع ان نقول عنه بانه متخصص في المجال في مجال التعليم الالكتروني. ليس
25:14معلما وانما متخصص في هذا المجال. فهما يشتركان في الكسب. هذا ببدنه هذا عمل صح معلم تعديم عمل. وهذا ايضا بعمل تصميم المنصة الاعلان تسجيل الطلاب رفع الدروس متابعة طلاب الى غير ذلك. هذا نوع من انواع شركة الاعمال. على مذهب الشافعية ما الحكم؟ هذا النوع من الشركة لا
25:44هذا النوع من الشركة لا يسع ولذلك الشافعية ما موقفهم من هذا النوع؟ قال الشافعية هذا النوع باطل من انفرد بشيء من الكسب فهو له. من انفرد بشيء من الكسب فهو له. يعني لو انفرد هذا بشيء من الكسب يعني نمثل
26:04بمثال اخر لعله اوضح احيانا تأتي شاحنة كبيرة فيها كثير من المواد تحتاج الى اكثر من شخص يحملها يشترك ثلاثة او اربعة في حملها مجموعة من الحمالين. تمام؟ ثم بعد ذلك صاحب الشاحنة يعطيهم اجرة. مثلا
26:24مثلا اربعة ملايين روبية وهم اربعة. تمام؟ يتقاسمونها فيما بينهم. يعطيهم اثنين مليون روبية وهم اربعة يتقاسمون فيما بينهم. صح هذه تسمى شركة الابدانك. قال الشافعية هذا النوع من الشركة باطل
26:40من انفرد بشيء من الكسب فهو له. وما اشترك اي الشريكان وما اشتركا فيه يوزع بينهما على مثل عملهما. كل واحد يوزع له اجرة مثل عمله. فاذا كانت اجرة مثل عمل كل
27:00منهما قدر اجرة مثل عمل اخر فهو بينهما نصفان. يعني لو كان هذا اجرة مثل عمله خمسين في المئة. وهذا اجرة مثل عمل خمسين في المئة نقسم نصفين. لكن لو كان هذا اجرة مثل عمله خمسة وعشرين في المئة
27:20وهذا اجرة مثل عمله خمسة وسبعين في المئة. فحينئذ نقول هذا مثلا هذا المليون الروبية نعطي لهذا سبع مئة وخمسين ونعطي لهذا مئتين وخمسين. اذا كل واحد يعطى اجرة مثل عمله. هذا مذهب
27:40الشافعية او موقف الشافعية من شركة الابدان. تمام؟ فقال هنا وسائر الاقسام باطلة ان يشترك اثنان ليكون كسبهما بينهما. لاحظ معي انا اكرر لك كسبهما ما المراد بقول كسبهما اي ما يكسبانه ما يكسبانه بماذا
28:00بابدانهما شف هو يتكلم عن شركة ابدان. بينهما بتساو او تفاوت. يعني بحسب ما يتفقان عليه. قد يتفقان زيد وعمرو كل منهما حمال قد يتفقان ان ما يكسبانه خمسين في المئة لزيد خمسين في المئة لعمرو. وقد يتفقان ان
28:20كما يكسبانه مثلا ثلاثين في المئة لزيد وثلاثون في المئة لزيد وسبعون في المئة لعمرو. اما بتفاوت او بتساوي هذا بينهما. جيد؟ طيب. لاحظ معي لماذا الشافعية قالوا ببطلان هذا النوع من انواع الشركة؟ لاختلال الركن ما في مال
28:40ما في مانع نحن جعلنا المال ركنا من اركان الشركة. تمام؟ طيب الصورة الثانية قال او ان يشترك اثنان تقدير الكلام هكذا ان يشترك اثنان ليكون بينهما ربح ما يشتريانه في ذمتهما
29:00بمؤجل او حاد ان يشترك اثنان ليكون ربح ما يشتريانه في ذمتهما بمؤجل او حال واضح او لا؟ هذا النوع ايش بنسميه؟ شركة ايش شركة الوجوه شركة الذمم تسمى شركة الوجوه وتسمى شركة الذمم الذمة. سورة
29:28لها ثلاث صور. انتبه معي شخص له وجاهة عند الناس ما معنى له وجاهة؟ يعني له مكانة له عظمة له احترام له تقدير تبجيل عند الناس. وشخص اخر ايضا مثله لا هو
29:46عند الناس. تمام؟ فذهب زيد وعمرو كل منهما وجيه عند الناس. واخذ من تجار بضاعة دينا. هذا اخذ من التجار بضاعة دينا. نفترض هذا اخذ بضاعة من الثياب وهذا اخذ دينا وهذا اخذ بضاعة من التجار نفترض مثلا اجهزة الكترونية دينا ثم قاما ببيعهما
30:16ببيعها ببيع الثياب وببيع الاجهزة الالكترونية. وحصل لهما ربح يتفقان من قبل ان الربح الذي يحصل يكون بينهما. فعندما يبيعان هذه السلع هذه البضائع اول شيء يفعلانه ما هو؟ ان يردا الدين لاصحاب
30:38للبائعين لتلك البضاعة قام برد الدين بقي عندهما ربح. هذا الربح يكون مشتركا بينهما. جيد. اذا على ماذا اعتمدا في حصون الشركة اعتمد كل واحد منهما على وجاهة نفسه. على ذمته على مكانته ومعرفة الناس له. لذلك
31:03فسميت هذه الشركة بشركة الوجوه. وتسمى بشريكة الذمم. جيد ولا لا؟ اه. هذا النوع من له ثلاث صور. الصورة الاولى ان يكون كل منهما له وجاهة عند الناس وكل منهما يشتري في ذمته والتجار يثقون به فيعطونه البضاعة يعطونه السلع دينا واما
31:30ثانية ان واحد منهما وجيه والاخر خامل ما معنى خامل؟ يعني ليس معروفا يعني الان تقول آآ ليس مشهورا ليس في مسمان هكذا صاحب الانجليزية في في مسمان يعني مشهور يعني ليس مشهورا تمام هذا الذي هو مشهور يذهب
31:50وياخد البضاعة آآ شسمه بالدين ثم يعطيها لهذا الخامل ليبيعها اه. هذي الصورة الثانية. الصورة الثالثة العكس ان الخامل يذهب فيشتري البظاعة ثم يأتي الى هذا المشهور او الى هذا الوجيه فيعطيه لان هذا وجيه يستطيع انه يسوق البضاعة سريعا بسعر جيد. اذا كم لها صور؟ ثلاث صور
32:18لاحظ معي ايضا ان هذا النوع من الشركة بارك الله فيه ليس فيه رأس مال كل منهما يعتمد على وجاهته. اذا رأس المال هنا ايش هو؟ الوجاهة. ليس رأس المال النقود. تمام
32:34ذهبوا الفضة او البور او نحو ذلك. رأس المال هنا الوجاهة. فهذا النوع ايضا من انواع الشركة لا يصححه لا يصححه فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى. طيب قال هنا رحمه الله او ليكون بينهما ربح ما يشتريانه في
32:54ذمتي في ذمتهما بمؤجل او حال. لكن هذا النوع ان كان وان كان الشافعي لا يصححونه كذلك المالكية لا يصححونه. انما يصححه من الحنفية والحنابلة. واضح؟ اذا هذا النوع شركة الوجوه لا يصح في مذهبين. في مذهب الشافعية والمالكية. ويصير
33:21في مذهبين. في مذهب الحنفية والحنابلة. جيد؟ طيب الشافعية قالوا هذا النوع باطل. طيب اذا كان هذا النوع باطل كيف نتعامل معه؟ قالوا هذا النوع باطل. وبناء على بطلانه كل ما
33:41من اشترى شيئا فهو له له ربحه الربح وعليه خسارته ان خسر يعني عندنا اثنان اشترى كل منهما بذمته. تمام؟ هذا اشترى ثياب وهذا اشترى اجهزة الكترونية كل واحد منهما
34:05له ربح ما اشتراه. وعليه خسارة ما اشتراه طيب لو ان واحدا منهما الذي اشترى كما في السورة الثانية والسورة الثالثة نقول الذي اشترى منهما له الربح وعليه الخسارة. والاخر له اجرة مثل عمله. له اجرة مثل العمل الذي قام به
34:30ايش العمل الذي قام به؟ البي واضح له اجرة عمله. واضح؟ اجرة مثل عمله. جيد. ثم قال او ليكون بينهما كسبهما وربحهما بابدانهما او مالهما وعليهما ما يعرض مين غور مين هيتبه معي. الان ايش بقي عندنا من انواع الشركة الباطلة؟ ها باقي المفاوضة هذي مفاوضة
34:57ما هي شركة المفاوضة؟ قال اشترك ليكون بينهما كسبهما اي ما يكسبانه يكون بينهما ما يربحانه يكون بينهما سواء انتبه معي ما يكسبانه حصل لهما بالابدان واحد او حصل لهما بالمال. انظر ليكون بينهما كسبهما وريحهما بابدانهما او مالهما
35:29جيد ليس هذا فقط وعليهما ما يعرض من غرم يعني لو حصل غرم لو حصلت خسارة لا نحملها واحد بل يتحملها الاثنان حتى ولو كان ذلك الغرم حتى ولو كانت تلك الخسارة من يعني بسبب اخر غير الشركة. كان
35:54يقول احدهما للاخر مثلا اذا غصب من واحد منا شيئا يكون علينا جميعا فهمت؟ اذا غصب من واحد منا شيئا اذا غصب من واحد منا شيء يكون علينا جميعا اذا هما يشتركان فيما يكسبان بابدانهما
36:22او ما يكسبانه باموالهما واذا حصل عليهما غرم بسبب الشركة او بغير سبب الشركة حتى بامر خارجي فانه يكون عليهما. هذه شركة المفاوضة. ينقل عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال
36:42ان ينقلوا انه قال لا اعرف باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة. واضح يقول هكذا وهذا فيه اشارة الى بطلانها وانها واضحة البطلان. مع ذلك الامام او مذهب الحنفية تصحيح هذا النوع من انواع الشرك
37:07جيد وبهذا تعلم ان مذهب الحنفية اوسع للمذاهب في هذا الباب. في باب الشركة اوسع المذاهب في باب الشركة اي من حيث التصحيح تصحيح الانواع هو مذهب فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى
37:26اذا تقرر هذا. نعود الى كلامه. انظر ماذا قال. او ليكون بينهما كسبهما وربحهما بابدانهما او مالهما وعليهما ما يعرض من غرمه. اذا ما الذي ادى الى هذا النوع من انواع الشركة. الذي ادى الى بطلان هذا النوع من انواع الشركة هو الغار العظيم. يعني حتى لو حصل لواحد من
37:56هما خسارة او غرم بسبب اخر غير سبب الشركة يتحمله الاثنان. هذا غرر عظيم. واضح؟ بناء على لو حذفت الفقرة الاخيرة يعني لو قرأنا هكذا لو قلنا شركة المفاوضة هكذا
38:13ان يشترك ليكون بينهما كسبهما وربحهما بابدانهما او مالهما بس الى هنا وليس عليهما ما يعرض من غرم هذا نحذف هذا ايش بتكون الشركة هذه؟ هذه تخرج عنك اغنية مفاوضة ايش بتكون
38:32اما شركة ابدان بالنظر الى الطرف الاول ليكون بينهما كسبهما ببدنهما. صح واما شركة عنان. اذا نظرت الى الطرف الثاني وهو المعطوف عليه وهو المعطوف او مالهما اه اذا هذه الشركة متى تكون مفاوضة اذا جمعت الصورة كاملة. قال رحمه الله
39:03او ليكون بينهما كسبهما وريحهما ببدنهما او مالهما وعليهما ما يعرض من غرم. اذا تقررن وهذا بارك الله فيكم. فقلت لكم ان اركان عقد الشركة ما المراد بالشركة الان؟ شركة العنان
39:23قلت هي المراد عند الاطلاق. الاركان كم؟ خمسة. الركن الاول العاقدان. الاول والثاني. والركن الثالث والرابع المالان نأتي للعاقدين. هنا في التعريف ايش قال؟ قال قسم صحيح وهو ان يشترك اثنان. ما شرط العاقدين
39:43ما شرط العاقدين؟ نقول شرط العاقدين اهلية التوكيل والتوكل ولذلك كان من المناسب جدا ان تذكر الشركة عقب الكلام على الوكالة. فهي وكالة لكن وكالة لها احكام خاصة. وكالة لها احكام خاصة
40:06فيشترط اهلية التوكل واهلية التوكيل. متى؟ متى يشترط هذا الشرط؟ اذا كان كل من الشريكين تصرف الان عندنا هذا زيد وهذا عمرو. زيد عنده مال هذا مال زيد انتبه معي. وهذا مال عمرو. حصل انهما اشتركا فخلطا المالين. هذا المال المال مال الشركة
40:36هذا نصفه مثلا او جزء منه لزيد وجزء منه لعمرو. صح؟ زيد عندما يتصرف في مال الشركة ما سر صحة او ما علة صحة تصرفه؟ في مال الشركة؟ نقول زيد عندما يتصرف
40:56مال الشركة يتصرف في جزء منه لانه مالك بسبب الملكية. هو صاحب المال. وفي الجزء الاخر لانه وكيل عن عمرو اذا هو يتصرف في جزء من مال الشركة بسبب الملكية وفي جزء اخر بسبب ايش؟ بسبب الوكالة
41:22طيب عمر هذا نفس الكلام يتصرف في جزء من مال الشركة لانه مالك وفي الجزء الاخر لانه وكيل. اذا لابد ان يكون كل واحد منهما عنده اهلية التوكل واهلية التوكيل. اهلية التوكل اي
41:42بان يكون وكيلا لغيره. اهلية التوكيل ان يستطيع عنده اهلية ان يوكل غيره. اذا لا بد اهلية التوكل واهلية التوكيل متى هذا الشرط؟ هذا الشرط بارك الله فيك اذا كان كل منهما سيتصرف. طيب لو ان واحدا منهما لا يريد التصرف
42:06تجارة نقول الذي سيتصرف الذي سيتصرف ماذا يشترط فيه الذي سيتصرف في التجارة ماذا يشترط فيه؟ يشترط في اهلية ايش؟ اهلية التوكل صح واهلية التوكيل لكن الذي لا يتصرف يشترط فيه اهلية ايش؟ التوكيل فقط لا يشترط في اهلية ايش؟ التوكل لماذا
42:38بانه لا يتصرف. فهمتم ولا لا؟ اذا هذا الشرط شرط اهلية التوكل والتوكيل محله متى؟ اذا كان كل منهما سيباشر التصرف في مال في مال الشركة. جيد اذا تقرر هذا بارك الله فيك
42:58ما الذي يشترط فيه الشريكين اهلية التوكيل واهلية التوكل يعني ان يكون بالغا ان يكون عاقلا ان يكون غير محجور عليه لا بسفه ولا فلس جيد طيب طبعا ان يكون مختارا هل يشترط في الشريك
43:22ان يكون مسلما؟ هل يشترط في الشريك ان يكون مسلما بمعنى اخر؟ لو ان هذا الشريك الشريك الاول هل يمكن ان يكون الشريك الثاني كافرا؟ يمكن؟ او نقول لابد ان يكون مسلما
43:42هل يشترط الاسلام في كل من الشريكين او لا يشترى؟ لا يشترط لا يشترط لماذا لا يشترى؟ القياس على معاملة اهل في عقد المزارعة. النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر على
44:12ان يكون لهم نصف ما يخرج من الارض كما في الصحيحين. وهم كفار يهود. واضح ولا لا؟ ولذلك قال رحمهم الله تعالى تكره مشاركة الذمي تكره مشاركة الذمي. انظر ماذا قالوا؟ تكره لم يقولوا تحرم. تكره مشاركة الذمي. طبعا
44:38محل القراءة متى؟ محل القراءة اذا كانت المعاملة التي ستجري فيها الشركة معاملة جائزة في الشرع يعني هذه الشركة ستقوم بتجارة جائزة في الشرع. سوف تتاجر بالاقمشة. سوف تتاجر بالاجهزة الالكترونية. سوف تتاجر
45:02اما لو كانت الشركة اصلا ستتاجر في امر محرم حتى ولو كان مسلما. لو كانت الشركة ستتاجر في الخمر مثلا حتى ولو كان مسلما واضح ولا لا؟ فانها تحرم. اذا الكلام هنا ليس في عمل الشركة. عمل الشركة هذا لابد ان يكون جائز
45:22شرعا لكن الشريك هل الشريك هذا يشترط ان يكون مسلما؟ قلنا لا يشترط ان يكون مسلما فتصح الشركة ولو كان بعض الشركاء ولو كان الشركاء ليسوا من المسلمين. عبارة الفقهاء هكذا
45:42تكره مشاركة الذمي. انا انظر فيما نظرت يعني سريعا لم استقصي لماذا لا يعبرون بقولهم تكره مشاركة الكافر هل الذمي هنا ذكر ليكون قيدا فيخرج غير الذمي او الذمي ليس بقيد وانما لانه قيس على مشاركة او على معاملة النبي عليه الصلاة والسلام مع اليهود
46:16وهم اهل ذمة. وبالتالي نقول كذلك لو كان الشريك مجوسيا او وثنيا او بوذيا ان الشريك فان الشركة صحيحة ايضا يعني لا تكون حراما ويكون الحكم في القراءة فقط. هذا يحتاج ان ننظر اكثر. هل التعبير
46:36هنا بالذمي قيد او مثال. ولذلك نطلب من الاستاذ رزق الدار ينظر لنا هذه المسألة. ما شاء الله انت تحب التتبع هذا. تمام. انظر لنا بارك الله فيك. هل نص الفقهاء الشافعية؟ طبعا عند غير الشافعية وجدته. هل نص
46:56فقهاء الشافعية على حكم مشاركة الكافر غير الذمي. واذا نصوا فانقل لنا تلك النصوص. تمام؟ طيب هذه مسألة مسألة اخرى اذا كان الشريك الذي تشاركه ليس ذميا مسلم لكن هذا المسلم معروف عنه انه لا يتحرز في تعاملاته ان يتعامل بالربا. لا يتحرز في معاملاته ان يتعامل
47:31بمعاملات محرمة شرعا كان يتعامل بالميسر بالقمار ونحو ذلك. فما حكم مشاركته ايضا مشاركة هذا مكروهة. ما دام ان العمل في الشركة عمل جائز واضح؟ اذا نقول تكره مشاركة الذمي
47:54وتكره مشاركة من لا يتحرز عن التعاملات الربوية او لا يتحرز عن التعاملات المحرمة بناء على هذا لو عندك شركة وطلبتك زيادة في عدد الشركاء. حتى تتوسع الشركة. فتقدم اليك بنك ربوي. وقال انا اريد ان ادخل
48:23شريكا معكم في هذه الشركة. بناء على ما قررناه. ما حكم ان يكون البنك الربوي شريكا في هذه الشركة ماذا يحصل؟ احيانا حتى تجد بعض المؤسسات التي لها اعمال خيرية دار ايتام ونحو ذلك تمام او آآ بعض
48:43المشاريع الاستثمارية تجد من ضمن الشركاء الشريك فلان وشريك فلان والشريك فلان والشريك البنك الربوي فلان منهم طبعا ليسوا بنك ربوي هم بنك تقليد يعني من باب تلطيف العبارة هو بنك ربوي جيد ولا لا؟ تمام. البنك الربوي الفلاني موجود في قائمة الشركاء. ما حكم
49:03وان يكون بنك ربوي من ضمن الشركاء. نقول على التقرير الذي قررناه هذا جائز لكن مع الكراهة الشركة هذي شركة صحيحة ما دام ان عمل الشركة ليس محرما شرعا. تأتيك مسألة اخرى
49:23هل يمكن لولي المحجور عليه ان يجعل مال المحجور عليه في الشركة؟ الجواب نعم. لكن بشرط اذا كان ولي المحجور ولي الصغير ولي المجنون يريد ان يدخل مال الصغير مال المجنون في شركة
49:46تمام؟ بشرط ان يكون الشريك الذي تدخل معه عدلا هنا تشترط عدالة الشريك. اذا اراد ولي المحجوب ان يدخل مال المحجور في شركة فهنا يشترط ماذا؟ عدالة عدالة الشريك. نعم. قال رحمه الله تعالى بعد ذلك قال وشرط فيها. الان يا اخوان
50:13اخواني نستطيع ان نقول النقطة الاولى في الدرس انتهت. ايش النقطة الاولى في الدرس؟ انواع الشركة. الكلام الذي سبق هذا كلام في انواع الشركة. نحن انتهينا من النقطة الاولى في الدرس. النقطة الثانية الان سيدخل اليها. انا ذكرت لك اركان الشركة صح؟ ايش قلت لك اركان الشركة
50:33عاقدان ومالان صح؟ الان سيشير الى بعض الاركان. انا ذكرت لك شروط العاقدين. بقي شروطي المالي شروط الصيغة هو قدم الكلام على الصيغة ولم يتكلم على شروط المالين. ولذلك قلت لك اختصر اختصارا كثيرا في هذا الباب. فقال رحمه الله
50:53شرط يمكن ان تضع هنا يعني تضع عنوان تقول الكلام الذي سيأتي الان سطر او سطرين هذا في صيغة عقد الشركة صيغة عقد الشركة. قال وشرط فيها شرط في ماذا
51:09في الشركة لهذا شرط صحة يعني يشترط لصحة الشركة لفظ يدل على الاذن في التصرف بالبيع والشراء فلو اقتصر على اشتركنا لم يكفي عن الاذن فيه. اذا هذا المقطع من الكتاب يتكلم فيه على صيغة عقد الشركة. يقول وشرط فيها تفهم من قوله شرط فيها
51:40انه لو لم يوجد هذا الشرط فانها لا تصح. ما هو الشرط؟ قال وشرط فيها لفظ قوله لفظ هذا خرج مخرج الغالب. والا فالصيغة اعم من ان تكون باللفظ. لان الصيغة تكون بثلاثة اشياء
52:00اما بلفظ او كتابة او اشارة من اقرص. اما بلفظ او كتابة او اشارة اليوم في الجهات الرسمية مؤسسات حكومية يتعاملون بالعقود المكتوبة. فالان الشركات في الغالب عقود التأسيس تكون فيها
52:25كتابة مكتوبة واضح؟ قال وشرط فيها لفظ يدل هذا اللفظ يدل على ماذا؟ يدل على الاذن في التصرف بالبيع والشراء. لاحظ معي اذا هو ليس لفظ اشتركنا فقط. بل يقول كل واحد منهما
52:45واذنت لك في التصرف. ويقول الاخر اشتركنا واذنت لك في التصرف. لماذا؟ لانك حينئذ انت سوف تتصرف في جزء من مال الشركة باعتبارك مالكا وفي الجزء الاخر في مال الشركة باعتبارك وكيلا. واضح؟ اذا لا
53:08ان تقول اشتركنا. لماذا؟ لان قولك اشتركنا يحتمل ان يكون اخبار ان يكون اخبارا لا انشاء. فانت كانك تخبر فقط نحن اشتركنا ثم ماذا؟ لا انه انشاء عقد ولذلك قال الفقهاء لو انهم لو انهما
53:28اشتركنا مع نية الاذن في التصرف كفى ذلك لو انهما قالا اشتركن مع نية الاذن في التصرف ان يأذن كل واحد منهما للاخر في التصرف فان ذلك فان ذلك يكفي
53:45وقال رحمه الله تعالى وشرط فيها لفظ يدل على الاذن في التصرف بالبيع والشراء الاذن في التصرف بالبيع والشراء. ثم اعلم بارك الله فيك. انه لو عين جنس وحدد جنس ليكون التصرف بذلك الجنس دون غيره فانه يتعين ذلك الجنس ولا تجوز
54:15شو مخالفته؟ يعني لو تم الاتفاق على ان الشركة بين زيد وعمرو تكون في تجارة الثياب. فلا يجوز مخالفة هذا الشرط فتخرج التجارة عن تجارة الثياب الى تجارة اخرى. لو حددت التجارة في الشركة ان تكون في الاجهزة الالكترونية
54:37فلا يجوز مخالفة هذا الشرط فتخرج التجارة عن الاجهزة الالكترونية الى تجارة الاغنام مثلا. واضح؟ واليوم قوانين الدول تطلب في النظام الاساسي للشركة ان يحدد غرض انشاء الشركة الشركة هذه انشأت لاجل ماذا؟ ان شئت للتجارة في كذا وكذا
55:03انشأت التجارة في كذا وكذا. فلابد في قوانين الدول من تحديد الغرض ونوع نشاط الشركة. هذه الشركة نشيطة في ماذا؟ متخصصة في ماذا؟ فلا ينفع انك تنشئ شركة ويحدد لها غرض
55:22او يحدد لها نشاط ثم تخالف هذا النشاط الى نشاط الى نشاط اخر وقال هنا وشرط فيها لفظ يدل على الاذن في التصرف بالبيع والشراء فلو اقتصر على اشتركنا لم يكفي لم يكفي عن الاذن
55:39هذا بالنسبة لايش؟ للصيغة. طيب ايش بقي عندنا من الاركان؟ بقي عندنا مال الشركة. تمام؟ مال الشركة يشترط فيه اربعة شروط يشترط في مال الشركة اربعة شروط. الشرط الاول ان يكون مال الشركة مثليا
56:00لاحظ معي ان يكون مال الشركة ايش؟ مثليا. هنا تجد فرقا بين المال في الشركة والمال في القراب. في القراب ماذا آآ ان يكون نقدا انقراض اشترطوا في رأس المال ان يكون نقدا ما معنى نقدا؟ ذهبا او فظة حتى ليس ذهبا او فظة دينار او درهم
56:24اولئك قالوا لا لا يصح ان يكون رأس مال القيراط من السبائك او من الحلي او نحو ذلك. لابد ان يكون دراهم ودنانير وقالوا لابد ان تكون خالصة وحصل خلاف في المغشوش مر معنا هذا صح
56:40اما هنا الامر اوسع في الشركة. فقالوا في الشركة كل مثلي يصح ان يكون رأس مال في الشركة والمثلي ما حصره كين او وزن وجاز فيه السلام. بناء على هذا يمكن ان ان يكون رأس مال الشركة من الدنانير. او من الدراهم
57:05او من المثليات الاخرى كالبر كالذرة كالشعير كالارز فهذه ايضا يصح ان تكون رأس في الشركة. جيد. اذا الشرط الاول ان يكون رأس مال الشركة ايش؟ ان يكون رأس مال الشركة مثليا. طيب اسألكم سؤالا
57:26لو انا عندي عشرة ملايين ريال يمني تمام؟ واستاذ فردوس عنده مثلا مئة مليون روبي اندونيسية هل يصح ان يكون هذا رأس مال شركة او لا يصح؟ الريال اليمني هذا مثلي او لا
57:52مثلي الروبي الاندنوسية مثلي. اذا الى الان يصح شوف الشرط اللي بعده. ان يتحد المالان جنسا وصفة. ان يتحد المالان جنسا اذا اذا كان رأس المال الاول من الذهب فلابد ان يكون الرأس المال
58:18الشخص الثاني او للشريك الثاني من الذهب. اذا كان رأس المال للشريك الاول من البر فلابد ان يكون رأس المال للشريك الثاني من البرج. هذا من حيث الجنس. بل ومن حيث الصفة. يعني ايش معنى من حيث الصفة؟ يعني لو كان رأس المال الشريك الاول من البر الاحد
58:38ورأس المال للشريك الثاني من البر الابيض تعرفون بور احمر بور ابيض؟ جان توم والثاني هذا الذي يعني يكون لونه ابيض. جانتوم هذا يكون لونه بني مثل هذا واضح؟ طيب
58:58ايوة ، فحينئذ هل يصح هذا بر وهذا بر. لكن اختلفت الصفة. هل يصح ان يكون هذا رأس مال في الشركة؟ قالوا لا يصح. اتحد الجنس لكن لم تتفق الصفة فلابد من اتحاد الجنس ولابد من اتحاد ايش؟ الصفة
59:17طيب لو خلقناهما يمكن التمييز او لا يمكن. خلقنا بور احمر وبر ابيض خلقنا رز ابيض ورز اسود. صح؟ فيه رز اسود صح؟ طيب يمكن التمييز بينهما او لا يمكن لكن في عسر. وقد يحتج الى مدة طويلة. قالوا ما دام انه يمكن التمييز بينهما ولو
59:45ذلك واستغرق طول مدة لا تصح الشركة. حتى وان ما دام انه يمكن التمييز. اذا لابد ان مخلط المالان بحيث ايش؟ لا يمكن ان يميز مال زيد عن مال عمر
1:00:03انتبه معي. انا لا اريدك ان تاخذ المعلومات هكذا سريعا من اين اشترط الشافعي رحمهم الله تعالى الخلط قالوا لا تصح الشركة الا بخلط المالين. لابد من اتحاد المالين جنسا وصفة ولابد من خلط المال لا يكفي الاتحاد
1:00:25بعد الاتحاد هذا الان هو سيأتي معاك الشرط الثالث ان يخلط المال الاول والمال الثاني قبل العقد هذا الشرط الثالث ان يخلط قبل العقد. هذا اتى بمئة صاع من بر احمر وهذا اتى بمئة صاع من بر ابيض. تمام؟ هذا لا يصح لماذا لا يصح
1:00:50اختلال الشرط الثاني. طيب هذا اتى بمائة صاع من بر احمر. وهذا اتى بمائة صاع من بر اتحد في الجنس واتحد في الصفة يكفي قالوا لا يكفي. لا بد ان يخلطا معا. هذا الشق الثالث
1:01:09من اين اتى الشافعي رحمهم الله تعالى بهذا الشرط؟ ما مستند هذا الشرط مستند هذا الشرط ان الشركة في اللغة معناها الخلط. كيف يسمى هذا العقد عقد شركة وقد فرغ من معناه اللغوي. واضح؟ قالوا الشركة
1:01:37هي الخلط فلا بد من الخلط حتى تتحقق الشركة. وهذا مبني على مسألة اصولية ان اشتقاق الكلمة قد يؤثر في الحكم. ولذلك لما اه اه تكلموا في بعض الاحكام يعني مثلا في مسألة النظح
1:02:02حال النظح والرش تمام ولذلك فرق بين النظح والنظخ. لان النظخ يكون بقوة والنظح يكون بلطف وذلك في القرآن الكريم قال الله عز وجل عينان نظاختان. والمستعمل في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم نضح
1:02:24من حق من بول الصبي. وقالوا الوجه الذي يغسل هو ما تحصل به المواجهة. من هنا الى هنا. طيب هل تحصل المواجهة بداخل الفم هل تحصل المواجهة بداخل الانف؟ لا من هنا قالوا لا يجب المضمضة والاستنشاق
1:02:44لان المواجهة لا تحصل بهما. فهما ليسا داخلين في اسم الوجه. يعني انظر الى المعنى اللغوي كيف يستدل به على دليل او على تعليل شرعي. جيد. ايضا هنا قالوا في الشركة الشركة هنا
1:03:04في اللغة بمعنى الخلق. اذا لابد حتى تصح الشركة من خلط ما لي اذا الشرط الاول ما هو؟ ان يكون مال الشركة مثليا. الشرط الثاني ان يكون كلا من ان يكون كل من المالين
1:03:20متحدين جنسا وصفة. الشرط الثالث ان يخلطا قبل العقد. اذا لا بد ان يخلط ولا بد ان ان يكون خلطهما قبل العقد. طيب لو اننا عقدنا العقد وبعد العقد خلقنا لا تصح الشركة
1:03:39فلابد ان يكون الخلط سابقا للعقد جيد الشرط الرابع ان يكون الربح والخسران على قدر المالين. وهذا لن اتكلم عليه الان لانه سيأتي الكلام عليه ان شاء الله عز وجل اه لاحقا. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فاعودوا الى مسألتنا. لو ان شخصا عنده مثلا
1:04:02عشرة الاف رنجة ماليزي وشخص اخر عنده عشرة ملايين اوروبية اندونيسية. تمام؟ هل يمكن ان يؤسس بهذين المالين او لا ما هو الشرط الذي اختل؟ اه اتحاد الجنس. واضح؟ لان
1:04:26اصدار العملة من دولة يعتبر جنسا مستقلا واضح؟ اذا الربية الاندونيسية تعتبر جنسا مستقلا. الرنجة الماليزي يعتبر جنسا مستقلا طيب ما الطريقة حتى نصحح عقد الشركة؟ نقول ان تحول احدى العملتين الى الى العملة الاخرى
1:04:51ان تحول احدى احدى العملتين الى العملة الاخرى. جيد مثلا ادنجة الماليزي يحول الى الروبية الاندونيسية. او الروبية الاندنوسية روسيا تحول الى الماليزي او نقول وهذا اضيفه من عندي على الاقل اذا لم تحول ان يعرف قيمة احدهما
1:05:17بالعملة الاخرى يوم تأسيس الشركة. يعني نعرف كم تساوي عشرة الاف رنجة ماليزي باوروبية اندونيسية يوم تأسيس شركة فهمتم ولا لا؟ ونعرف كم تساوم اه عشرة ملايين روبية اندونيسية بالرنجة الماليزي يوم تأسيس الشركة. وان
1:05:40لكن الاشكال في هذا الاشكال في هذا انه لا يمكن الخلط. يعني حينئذ حتى لو خلطنا سيبقى التمييز. ولذلك الذي ينبغي ان يكون انه لابد من تحويل احدى العملتين الى العملة الاخرى. بحيث ان
1:06:00كلا من العملتين تخلط بالاخرى فلا تتميز فلا يتميز نصيب احد الشريكين عن الاخر. هذا كلام فقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى. وهنا نقرر ما قاله فقهاؤنا وما فهمناه وما فهمناه من كلام فقهائنا رحمهم الله تعالى رحمة واسعة
1:06:25جيد طيب ايش تفهم من هذي الشروط؟ تفهم من هذي الشروط؟ مثلا انه لا يشترط تساوي قدر المالين يمكن هذا مثلا يضع مال الشركة مائة مليون روبية وهذا خمسين مليون روبية وهذا عشرين مليون روبية
1:06:45اذا لا يشترط التساوي في قدر المالية. جيد. قال رحمه الله تعالى وشرط فيها. نكون بهذا يا اخواني انتهينا من الكلام على اركان الشركة وعلى شروط اركان الشركة. قال هنا وشرط فيها لفظ يدل
1:07:05على الاذن في التصرف بالبيع والشراء. فلو اقتصر على اشتركنا لم يكفي عن الاذن فيه. ثم قال بعد ذلك الان مسألة جديدة يمكن ان تضع لها عنوان احكام تصرفي الشريكين في مال الشركة. احكام تصرف
1:07:26الشريكين في مالك الشركة. هذه فقرة جديدة لها احكام خاصة بها قال رحمه الله تعالى ويتسلط كل واحد منهما اي من الشريكين. على التصرف بلا بان يكون فيه مصلحة فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد. ولا يسافر به حيث لم
1:07:59حيث لم يضطر اليه لنحو قحط وخوف ولا يبظعه بغير اذنه. فان سافر ضمن وصح تصرفه. او ابضعه بدفعه لمن يعمل لهما فيه ولو متبرعا بلا اذن ظمن ايضا قال رحمه الله واذا سلط كل واحد منهما على التصرف بلا ظرر اصلا هكذا قال بلا ضرر اصلا
1:08:29تعبيرا انتبه معي. هو عبر بقوله يتصرف كل واحد من الشريكين في مال الشركة بلا ضرر. ايش معنى بلا ضرر؟ يعني بلا ضرر يلحق الشريك الاخر. هناك تعبير اخر عبر به غيره فقال
1:08:49ويتصرف كل واحد من الشريكين بالمصلحة. ايهما الاولى التعبير بالمصلحة او التعبير بنفي الظرر الاولى التعبير بالمصلحة. طب لماذا؟ انتبه معي. لو ان انسانا انا شريك الان عندنا زيد وعمرو زيد شريك لعمرو. جاء شخص ليشتري البضاعة من زيد. تمام؟ وقيمة
1:09:19في السوق تساوي مئة فهذا الشريك فهذا المشتري اراد ان يشتري البضاعة بسعرها في السوق مئة. ويوجد من يريد ان يشتري البضاعة بمائة وخمسة اي بازيد. زيد باع لمن اراد ان يشتري بمئة. ولم
1:09:42لمن يريد ان يشتري بمئة وخمسة. اسألك سؤالا زيد هذا هل تصرف بالمصلحة او لا؟ لم يتصرف بالمصلحة. طيب السؤال الثاني هل زيد تصرف بما يضر الاخر او لا؟ لا. اذا هو لم يسلك مسلك الاضراب بالاخر
1:10:02لكنه ايضا فوت مصلحة الاخر. ما فعله زيد صحيح شرعا او لا؟ ليس بصحيح شرعا. واضح؟ لان الواجب على زيد ان يتصرف بالمصلحة لا بما فيه نفي الضرر فقط. اتضح الفرق او لا؟ اتضح الفرق. اه. ولذلك انظر ماذا قال. ويتسلط كل واحد
1:10:26منهما على التصرف بلا ضرر اصلا. الاولى ان يقول ويتسلط كل واحد منهما على التصرف بالمصلحة اطالب المصلحة لكان اولى من حيث المعنى واخسر من حيث اللفظ. صح؟ ويتسلط كل واحد منهما على
1:10:46التصرف بلا ضرر بلا ضرر اصلا بان يكون فيه ها الان يوضح هو يوضح لكن ان كان ما ما في حاجة لهذا التوضيح. يعني كان يختصر الكلام فيقول ويتسلط كل واحد
1:11:01منهما على التصرف بالمصلحة فلا يبيع بثمن. خلاص يختصر الكلام. لكن هنا قال بلا ضرر اصلا بان يكون فيه الظمير في قوله فيه يعود على ماذا؟ التصرف بان يكون في التصرف مصلحة فقوله بان يكون في التصرف مصلحة هو تفسير
1:11:21تقدير وتوضيح وبيان لقوله بلا ضرر اصلا. ولو عبر بقوله بالمصلحة ابتداء ما احتاج الى هذا التطوير. جيد قالوا يتسلط كل واحد منهما على التصرف بلا ضرر اصلا بان يكون فيه مصلحة فلا يبيع
1:11:41ثمن مثل وثم راغب بازيد. يعني لا يبيع بثمن مثل ويوجد من هو يرغب بالزيادة. بل قال الفقهاء لو باع بثمن مثل وجاء من يرغب بالزيادة والزمن لا زال زمن الخيار يجب الفسق
1:12:06واضح؟ لو باع بثمن المثل. وجاء من يدفع الزيادة ولا زال زمان الخيار موجود فيجب على الشريك ان يفسخ لماذا ليبيع للراغب في الزيادة؟ لان هذا هو المصلحة للشريك الاخر. انظروا اذا كان
1:12:30التصرف في ماله ما في مشكلة. لكن هنا يتصرف في ماله وفي مال غيره ولذلك من التصرف بالمصلحة بارك الله فيكم انه لا يبيع نسيئة. هذا ليس من التصرف بالمصلحة
1:12:46من التصرف بمصلحة انه لا يبيع بغير نقد البلد. الا اذا كان غير نقد البلد انفع من نقد البلد واضح؟ من التصرف بالمصلحة انه لا يبيع بغبن فاحش. لا يتسامح فيه عادة. طيب لو ان
1:13:06انه فعل هذا لو انه باع نسيئة لو انه باع بغير نقد البلد لو انه مثلا بارك الله فيكم آآ باع بغمر فاحش. ايش نقول؟ نقول هذا يصح في حصتك انت. لكنه لا يصح في حصة شيء
1:13:26يصح في حصتك انت لكن لا يصح في حصة شريكك. انت لك ان تبيع ما لك نسيئة لك ان تبيع امانك بغير نقد البلد. لك ان تبيع مالك بغبن فاحش لكن ليس لك ان تتصرف بهذا التصرف فيما لغيرك الا اذا اذن غيرك بذلك
1:13:52كما مر معنا في الوكالة والقراءة. الا اذا اذن غيركم ذلك وهو سيذكر هذا بعد قليل فقالوا يتسلط كل واحد منهما على التصرف بلا ضرر اصلا بان يكون فيه مصلحة فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب
1:14:09بازيد ولا يسافر به. حيث انظر ولا يسافر من هذا الذي يسافر فاعل يسافر. ولا يسافر الشريك به بماذا؟ بالمال المشترك ولا يسافر الشريك بالمال المشترك حيث لم يضطر اليه. اي
1:14:29الى ماذا؟ الى السفر. ايش مفهومه؟ انه لو اضطر الى السفر فله ان يسافر بالمال المشترك ولو لم يأذن او ولو لم يستأذن ولو لم يعطى الاذن من الشريك الاخر
1:14:46ما دام ان الحال حال اضطرار. جيد؟ فقال ولا يسافر به حيث لم يضطر اليه. ما الاضطراب قال لنحو قحط وخوف. قوله لنحو قحط وخوف هذا تمثيل للاضطراء. يعني لو خاف على تجارته في هذه البلد من هجوم
1:15:08اللصوص او هجوم الظلمة فيأخذون ما لا التجارة مال الشركة فسافر بمال الشركة لهذا فحينئذ نقول هذا السفر سفر جائز. ولا يعد هذا الشريك متعديا لسفره ابن شريكه الاخر. فهمنا؟ فقال هنا ولا يسافر به حيث لم يضطر اليه لنحو قحط وخوف
1:15:38ولا يبظعه بغير اذنه. هذا مصطلح جديد. مصطلح الابظاع. اظن انه قد مر معنا في درس سابق. لكن نجدد العهد به فنقول ما معنى الابضاع؟ الابضاع معناه انك تدفع ما لك الى
1:15:58ليتجر به مجانا. هذا مر معنا في القيراط. لو انه قال لا لغيره تمام اه هذا مالي فاتجر به والربح كله لي. لو تذكرون. قلت لكم هذا يسمى ابضاعا. تمام؟ انك تدفع ما لك
1:16:18لمن يتجر به متبرعا هو يكون متبرعا. يقول لك هنا ولا يبضعه. يعني لا تأخذ مال تعطيه لشخص كي يتاجر به هذا الشخص. ولو كان مجانا. لو فعلت هذا من غير اذن
1:16:38من الشريك الاخر تكون ظامنا. واضح؟ اذا فعلت هذا اذا ابظعت مال الشركة اعطيت لشخص ليتاجر به من غير اذن الشريك الاخر تعتبر ضامنا تكون ضامنا. لماذا؟ لان الشريك الاخر رضي بيدك انت. ولم يرضى بيد غيرك
1:17:05ائتمنك انت ولم يأتمن غيرك. واضح؟ ولذلك قال هنا ولا يسافر به حيث لم اضطر اليه لنحو قحط وخوف ولا يبضعه بغير اذنه. لاحظ معي قوله بغير اذنه يعود على ماذا
1:17:25يعود على اي مسألة؟ يعود على مسألة السفر ومسألة الابداع. واضح؟ يعود على مسألتين. تقدير الكلام هكذا. ولا يسافر بالمال المشترك بغير اذن الشريك الاخر. ولا يبضع المال انا المشترك بغير اذن الشريك الاخر. اذا ما الذي يتحسر لك من هذا؟ يتحصل لك ثلاث سور. السورة الاولى
1:17:55انه اي الشريك يجوز له ان يسافر بالمال المشترك للاضطرار. ولو لم يأذن الشريك الاخر صح؟ هذا يستفاد من كلامه وان الشريك يجوز له ان يسافر بالمال المشترك لكن اذا استأذن شريكه اذا
1:18:18اذن له شريكه. هذي الصورة الثانية. وان الشريك يجوز له ان يبضع المال المشترك الى الغير بشرط ان اذان الشريك الاخر. فحاصل الصور كم؟ ثلاث كلها تستفاد من عبارته. جيد. اذا قوله هنا بغير اذن
1:18:38لا يعود الى الصورة الاخيرة فقط بل يعود الى السورتين قال رحمه الله فان سافر به من هذا الذي سافر؟ الشريك سافر بماذا؟ سافر بالمال المشترك قال فان سافر به لاحظ معي صورة المسألة اذا سافر الشريك بالمال المشترك بغير اذن شريكه الاخر
1:19:04هنا اذا سافر الشريك بالمال المشترك بغير اذن شريك الاخر. ما الذي يترتب على ذلك؟ قال يترتب على ذلك حكمان. الحكم الاول ظمن اذا اذا حصل شيء في المال فان الشريك الذي سافر بالمال المشترك بلا اذن يظمن
1:19:30ما حصل في المال اذا عند قوله ضمن ممكن تكتب واحد هذا الحكم الاول الذي يترتب بسم الله. الحكم الثاني ما هو؟ قال وصح تصرفه اي مع كون هذا الشريك تعدى حينما سافر بمال الشركة بلا اذن ومع كوننا حكمنا عليه
1:19:52كمان الا ان عقد الشركة لا ينفسخ. بل ان تصرفاته تبقى نافذة. لماذا؟ لان هذا الشريك ما زال الاذن في حقه ساريا مستمرا. فهو يتصرف في مال شريكه بالاذن السابق
1:20:12اذا كونه تعدى كونه سافر بالمال بلا اذن هذا لا يعني ان تصرف هذه اصبحت باطلة. بل لا زالت التصرفات صحيحة. فقال فان سافر به ظمن وصح تصرفه. او ابضعه ايش معنى اوضعه؟ يعني دفع المال المشترك الى شخص اخر ليقوم بالتجارة به. او
1:20:44ابضعه الان سيصور هذه الباء للتصوير هنا. شوف ايش قال او ابضعه ما سورة الابضاع؟ قال بدفعه اي بدفع المال المشترك لمن يعمل لهما فيه ولو تبرعا ولو تبرعا بلا اذن ظمن ايضا
1:21:05ايش تفهم؟ لما قال ولو تبرعا تفهم انه لو دفعه الى غيره ليعمل الغير به باجرة من باب اولى انه يوما. يعني اذا كان يضمن اذا دفعه الى غيره ليعمل فيه لينميه ليستثمره
1:21:25متبرعا انه يضمن من باب اولى اذا كان باجرة انه يضمن. صح ولا لا؟ طيب. وتفهم من قوله بلا اذن انه لو دفعه الى من يستثمره لكن باذن من الشريك الاخر فانه لا يظمن. جيد؟ فقال او ابظعه
1:21:45دفعه لمن يعمل له ما فيه ولو تبرعا بلا اذن ظمن ايضا طب وحشوه شمين. طيب لو قال له شريكه اذنت لك ان تسافر بمال الشركة. هل استفادوا من هذا الاذن بالسفر ان
1:22:07الشريك الذي سيسافر بالمال له ان يسافر به في البحر او لابد من التنصيص على السفر في البحر الذي فهمناه من الدروس السابقة انه لابد من التنصيص على السفر في البحر. لكثرة المخاطر في سفر البحر
1:22:26وهذا الذي قالوه في تلك الابواب مر معنا في باب الوكالة وفي باب القرف. ايضا يأتي هنا في هذا الباب. تمام؟ فلا يكفي الاذن في السفر للسفر بمال الشركة في البحر. بل لابد من تنصيص خاص على الاذن بالسفر بمال
1:22:47وهذا يا اخواني باعتبار ما كان في زمانهم من كثرة المخاطرة اذا اذا سافروا بالمال بحرا. اما اليوم اصبح السفر في البحر اكثر امنا من السفر في البر. جيد؟ قال رحمه الله تعالى انتهينا من
1:23:07هذه المسألة مسألة جديدة. قال والربح والخسران بقدر المالين. الربح والخسران بقدر الملين المسألة تحتاج منك الان يعني صفاء ذهن قليلا. طبعا اه اقول لكم انا سادرس للعاشرة والنصف لان بعدين عندي سفر الى ولابد ان اصل هناك
1:23:27الواحدة يعني لا استطيع الى الحادي عشر. فربما اليوم اذا تريدون ان نقف هنا هذا وقف حسن ونقرأ في الالفية. اذا تريد ان نكمل هذه الفقرة اكملناها. فالامر لكم. ماذا تريدون؟ نستمر او نقرأ في الالفية؟ ها
1:23:47نستمر نستمر. او نقرأ في الالفية يستحيون. نستمر. بسم الله نستمر نزيد هذه الفقرة ان شاء الله في الاسبوع القادم اه ناخذ درسين ان شاء الله قال رحمه الله تعالى تحت
1:24:07الى صفاء ذهنه ما شسمه سمعت من الصباح اعمل له حفظ هذا سيف خلاص افتح ارشيف جديد الان. ملف جديد وورد. تمام قالوا الربح والخسران بقدر المالين الربح والخسران بقدر المال
1:24:32هذا مذهب الشافعية والمالكية زيد هذا دفع مائة دينار عمرو هذا دفع خمسين دينار. اسس شركة كم رأس المال فيها؟ رأس المال مئة وخمسون دينار دينارا حصل لهما ربح ثلاثون دينارا
1:24:55بزيد الثلاثان عشرون دينارا لعمرو الثلث واضح؟ جيد. عشرة دنانير. هذا مذهب من مذهب الشافعية والمالكية ماذا قالوا؟ قالوا الربح والخسارة انا مثلت للربح عكسه للخسارة لو كانت الخسارة ثلاثين دينار
1:25:18نفس الكلام. الربح والخسارة على قدر المالية. لماذا؟ ما تعليله؟ تعليلهم قد ذكرته لك في درس ماض ما هو الربح ابن رأس المال الربح والخسارة ابن رأس المال. تتبع رأس المال. واضح؟ وبالتالي الربح سيكون على قدر المال
1:25:43خسارة ستكون على قدر المال. هذا تعليل الشافعية والمالكية. فهم لم ينظرا الى اخر وقالت الحنفية والحنابلة بالنسبة للربح يكون على ما اشترط على ما اتفقا بينهما. هذا دفع مئة دينار هذا دفع خمسين دينارا. لكن صاحب الخمسين دينارا قال انا اشترط ان يكون الربح بيني وبينك خمسين في
1:26:19مئة وخمسون في المئة لك خمسون في المئة لمناصفة واضح؟ انا اشرت عليك هذا. ووافق على مذهب الشافعية هذه الشركة شركة فاسدة عند الحنابلة والحنفية هذه الشركة شركة صحيحة جيد اذا عندهم يجوز ان يكون الربح على ما اشترطا على ما اتفقا
1:26:51الشافعية والمالكية لا يجوز ذلك. اذا هم يجعلون تأثيرا لغير المال. يعني قد يكون هذا امهر في العمل اكثر ذكاء وحزقا في العمل. سيجعلون هنالك مؤثرات اخرى غير المال عند الشافعية والمالكية المؤثر في الربح اي في قدره
1:27:15في قسمته المؤثر في الخسارة هو المال فقط. طيب هل يجوز سورة؟ هل يجوز بارك الله فيكم ان يشترط التفاوت في الخسارة يعني كأن يقول مثلا آآ هذا دفع مئة
1:27:35هذا الدفع خمسين دينار. تمام؟ يقول لكن اذا حصلت خسارة انت تتحمل النصف وانا اتحمل النصف. مع ان رأس المال متفاوت. لكن في الخسارة نتساوى. يجوز هذا؟ باتفاق المذاهب الاربعة. بل ان
1:27:55الامام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله صاحب المغني قال لا اعلم فيه خلافا. ان الخسارة تكون على قدر المال اذا الخسارة هذي لا اشكال فيها. الخلاف اين محله؟ في الربح. عند الشافعية والمالكية عند الشافعي
1:28:17والمالكية الربح على قدر المال عند الحنفية والحنابلة الربح على ما اشترط. بالنسبة للخسارة على قدر المالين الامام ابن قدامة شيخ الحنابلة رحمه الله قال لا اعلم فيه خلاف. اتضح ولا لا؟ فما تراه
1:28:41احيانا من مخالفة هذا الشرط اي ان يكون ان تكون الخسارة ليست على قدر المال هذا لا يصح على الاقل في اي مذهب من المذاهب اربعة. بل ظاهر كلام ابن قدامة انه في كل المذاهب لا يصح اي باعتبار ما
1:29:01قال لا نعلم فيه خلاف اتضح تفهم من هذا ايضا انه لا يصح ان يشترط قدر معين من الربح. فلو قال مثلا هذا انا اشترط ان يكون لي ربح قدره
1:29:24عشرين دينارا هو رأس ما له كم؟ مئة دينار. قال اشترط ان يكون الربح عشرين دينار. دينارا ليه؟ ما زاد عليه لك هذي الصورة لا تصح اذا هذه الشركة شركة فاسدة. من الصور التي لا تصح ايضا لو قال هذا او هذا واحد منهما اشترط ان
1:29:47يكون الربح في شهر رمضان وشعبان لي. والربح في بقية الشهور لك واضح؟ ما شاء الله رمضان وشعبان هذا يكون فيه موسم في بعض السلع. يعني اذا كان الشركة في التمر مثلا او مثلا اذا كانت الشركة في الاضاحي
1:30:06يقول اذا كانت الشركة في الاغنام آآ الربح في شهر ذي الحجة في بقية السنة لك. هذا ايضا لا يصح. فهمتم اذا لابد ان يكون الربح وان يكون الخسر على قدر المال. فقال هنا
1:30:26الربح والخسران بقدر من يستذكر ابيات صاحب الزبد تصح ممن جوزوا تصرفه. الى ان قال والربح والخسر اعتبر تقسيمه بقدر ما لشركة ايش معنى بقدر ما لشركة بالقيمة ما معنى بقدر ما لشركة بالقيمة؟ انتبه معي
1:30:59نفترض ان رأس المال الذي دفعه زيد عبارة عن مئة صاع من البر رأس المال الذي دفعه عمرو عبارة عن مئة صاع من البر هذا بر هذا برء هذا برء احمر هذا برء احمر لكن
1:31:20هذه مائة صاع بر تساوي مائة دينار. وهذه مائة صعبر قيمتها خمسون دينارا من حيث الجيش متحد. من حيث الصفة متحد. من حيث القدر مائة صاع مائة صاع متحد لكن من حيث القيمة
1:31:49بينهما اختلاف. هذه مائة صاع وهذه مئة صاع لكن مثلا هذه مئة صاع جديدة تمام؟ قيمتها مائة دينار هذه مائة صاع مثلا قديمة. او رديئة قيمتها خمسون دينارا. حصل ربح قدره
1:32:08الربح ثلاثون دينارا. كيف يقسم؟ نحن قلنا باعتبار المالين. هل يقسم مناصفة لان قدر المال هذا يساوي قدر هذا المال؟ لا لا يقسم مناصفة بل يقسم باعتبار القيمة فصاحب المئة الصاع التي تساوي مائة سيأخذ ثلثين من الربح
1:32:34وصاحب المئة الصاع التي تساوي خمسين سيأخذ ثلثا. اذا عندما تنظر في تقسيم الربح او تقسيم الخسر لا تنظر الى القدر والكمية فقط. بل تنظر ايضا الى القيمة ولذلك صاحب الزبد نبه على هذه المسألة فقال والربح والخسر اعتبر تقسيمه بقدر مال
1:33:02بقدر مال شركة بالقيمة. يعني انظر الى قيمة ذلك المثلي الذي اسس به الشركة. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. هنا طبعا مع الرجع على هذه النقطة مر عليها قال هنا والربح والخسران بقدر
1:33:24المالية. تمام؟ هل يشترط يا اخواني لما قال الربح والخسران بقدر مالي؟ هل يشترط ان ينص على ذلك في العقد يعني هل لا بد في العقد لما يقول في في الصيغة اشتركنا واذنت لك في التصرف والاخر يقول اشتركنا واذنت لك في التصرف مثلا او يقولا
1:33:45اشتركنا واذنا في التصرف هل يشترط ان يقولا والربح بيننا على قدر مالي او لا يشتاق لا يشترط. يكفي انهما لا يشترطان غير ذلك يعني لا يشترط التنصيص على ان الربح بينهما على قدر المالين. يكفي انهما لا يشترطان غير ذلك. جيد. قال رحمه الله
1:34:16والربح والخسران بقدر المالين فان شرط خلافه ما الذي يترتب؟ كيف يعني خلافهم ها بان شرط التساوي في الربح والخسران مع تفاوت مع تفاوت المالية المالان متفاوتان واشترطا التساوي في الربح او اشترط التساوي في الخسران
1:34:44او اشترط التفاوت في الربح او التفاوت في الخسران مع تساوي المالين. واضح في هاتين السورتين ما الذي يترتب؟ قال فان شرطا خلافه ترتب امران الامر الاول فسد العقد فسد العقد. طيب لما يفسد العقد؟ ما الذي يترتب على فساده؟ قال فلكل على الاخر اجرة عمله له
1:35:17هما يعملان وهذا عقد حكمنا بفساده اذا هذا ماذا يستحق يستحق اجرة عمله على هذا هذا مدى يستحق اجرة عمله على هذا جيد اذا هذا الامر الاول فساد العقد واستحقاق كل واحد منهما اجرة عمله على الاخر. الامر الثاني قال ونفذت
1:35:49التصرف منهما مع ذلك اي مع فساد العقل. لماذا ينفث؟ للاذنين بوجود الاذن. طيب في حكم ثالث؟ نعم في حكم ثالث ما ذكره. وبعد اعطاء كل واحد منهما اجرة عمله بقية
1:36:06المال بقية الربح بقية الربح او الخسارة يقسم على قدر المالين فهمتم ولا لا؟ واضح ولا لا اوضح بمثال انا ساقرأ عليكم مثال اريدكم ان تكتبوا رؤوس الاقلام. تمام؟ اكتب رؤوس الاقلام وآآ
1:36:31نفهم المثال جيدا ثم بعد ذلك اذا غير واضح ساكتبه في السبورة لكن اظنه سيكون واضحا اشترك زيد وعمرو الاول نقول اشترك زيد وعمرو رأس مال زيد ممكن تكتب هكذا باختصار زيد الفين دينار زيد رأس ماله
1:36:50الفين دينار. عمرو رأس ماله الف دينار. جيد واتفق ان الربح بينهما بالتساوي. جيد. طب كم راسه مال يزيد الفادنة. عمرو الف دينار. الربح بينهم بالتساوي. ما حكم هذا العقد؟ فاسد
1:37:19فاسد لماذا فاسد؟ لاشتراط التساوي في الربح مع تفاوت المالية. صح؟ هم مشت الشركة تصرفات صحيحة وحصل ربح قدره ثلاثمائة وستين دينار اكتب الربح ثلاث مئة وستين دينار. الربح كم؟ ثلاث مئة وستين دينار. خلاص انتهت المسألة. الان
1:37:47ايش الاحكام المترتبة؟ الحكم الاول فساد العقد. وان كل واحد منهما يستحق اجرة مثل عمله طيب. نفترض ان اجرة المثل لكل واحد منهما تسعون دينارا اجرة المثل لكل واحد منهما تسعون دينارا. تمام؟ يعني بيزيد كم
1:38:13تسعون صح؟ دي عمرو كم؟ طيب زيد هذا له تسعون كم سيأخذ من عمرو ها كم سيأخذ من عمرو كم ثلاثين احسنت يا مصطفى ممتاز. عقله شغال. ما شاء الله. زيد
1:38:39سيأخذ من عمر ثلاثين. ليش زيد كم يستحق اجرة العمل؟ اجرة المثل كم؟ كم قلنا؟ تسعين تسعين هذه سناخذها من من الربح الذي حصل صح؟ من الربح الذي حصل كم حصة زيد من الربح
1:39:02ثلثان هو الان زيد الذي يستحق هذا صح؟ اذا ستين من التسعين هذي في مالك انت كم يبقى لك على عمرو انت تستحق تسعين في مالك انت ستون. كم لك على عمر ثلاثون. اذا ناخذ ثلاثين تمام
1:39:25ونعطيها لمن نعطيها لمن؟ الو. اه نعطيها لزين. صح؟ اه طيب عمرو هذا كم اجرته مثل عمله تسعين كم سيأخذ من زيد؟ او يعني من من الربح يعني كم؟ ستين صح؟ اه
1:39:47فهمتم ولا لا؟ سيأخذ كم ستين ليه الستين بسم الله الرحمن الرحيم. ها بالنسبة لزيد كم سياخذ؟ قلنا عفوا ليش تاخذ ثلاثين زيد؟ زيد كم راس ماله؟ الفان لا الزيت ياخذ ستين عفوا
1:40:06زيت سياخو ستين الفان سيأخذ ثلثين تمام انا انا ظننت ان زيد راسه مالي الف زيد راسه مالي الفين صح؟ سياخذه ستين ثلثين تمام هو سيأخذ ثلثين هذه الثلثين كم يبقى له عند عمرو
1:40:27ثلاثين اذا هو سيأخذ ثلاثين من عمرو وثلثين من ماله صح؟ عمرو سيأخذ كم؟ تسعين ثلث على عمرو ثلثين من عند زيد جيد؟ فهمتم؟ طيب كم يبقى الان مئة وثمانين المئة وثمانين كيف تقسم هذي
1:40:47مئة وعشرين لزيد ستين لعمرو مية وعشرين لزيد ستين لعم واضح؟ بعد ان تعطي كلا منهما اجرت مثل عمله الباقي يقسم على قدر المالين فهمتم؟ طيب. انا اقرأ عليكم مثال هنا
1:41:14مثال توضيحي اشترك زيد وعمرو الاول ماله الفاء دينار والثاني ماله الف دينار. اتفق ان الربح بينهما بالتساوي. فلكل واحد منهما اجرة عمله. كان الربح المتحقق ثلاثمائة وستين دينارا. ولنفترض ان لكل واحد
1:41:35تسعون دينارا اجرة مثل عمله تمام الاول الثلثان منها في ماله وثلث في مال شريكه. ثلثان هو تسعين يستحق ثلثان يتحملها هو في ماله ستون وثلاثون سيأخذها من حصة شريكه. تمام؟ قال وللثاني
1:42:00في مال شريكه والثلث في ماله فالباقي بعد اخراج اجرة مثل عمل كل منهما مئة وثمانين دينارا يقتسمانها على قدر المالية للاول مئة وعشرون دينارا وللثاني ستون دينارا. فيمنون له؟ ان شاء الله. فقال
1:42:25فان شرط خلافه يترتب احكامه الحكم الاول ما هو؟ فساد العقد فلكل على الاخر اجرة عمله له. تمام؟ الامر الثاني نفاذ التصرف منهما مع الاذن مع ذلك للاذن. اي لبقاء الاذن. الامر الثالث ما هو
1:42:49ان المال الفاضل المال الزائد بعد اخذ كل منهما اجرة عمله يقسم على قدر المالي واضح ولا لا؟ ثم قال وتنفسخ بموت احدهما وجنونه هذا نتركه ان شاء الله عز وجل في مفتتح
1:43:09الدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم. واصلي واسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين