قضايا منهجية قضية الإيمان والكفر 23 | تكفير طوائف أهل البدع وخطورة التسرع في التكفير | د.بهاء سكران
0:03ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:23محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
0:43ثم اما بعد ما زلنا مع آآ عقيدة اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان والكفر للشيخ ياسر برهان حفظه الله وما زلنا في الباب الاول في الفصل آآ التالت المسألة التالتة. المسألة التالتة
1:03انت اللي هتتكلم عن تكفير طوائف من اهل البدع. تكفير طوائف من اهل البدع. صفحة مية واحد وتلاتين. الشيخ هنا بيقول هناك خلاف سائغ في تكفير بعض طوائف اهل البدع. مما ليس فيه اجماع عند اهل السنة. بل هو من مسائل الاجتهاد عندهم
1:23كتكفير الخوارج ومتأخري القدرية والمعتزلة والروافض. فمن العلماء من يدخل هزه الفرق ضمن السنتين والسبعين فرقة. وبعضهم يخرجها من هزه السنتين وسبعين فرقة. يقول وانما قلنا متأخري القدر ولم نقل كل القدرية لان غلاة القدرية الذين يقولون ان الله لا يعلم الامور حتى تقع. هؤلاء كفار باتفاق
1:53كذلك غلاة الرافضة الذين يقولون علي هو الله او الدروز الذين يقولون الحاكم بامر الله هو الله. هؤلاء ايضا كفار خارج اسنتين وسبعين فرقة باتفاق. لكن الرافضة الذين يسبون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وهم شيعة ايران والعراق. هؤلاء
2:13في تكفيرهم خلاف بين اهل السنة فهم يقفون على حرف. فمن العلماء من يكفرهم. وكذلك بعض طوائف في اهل الحديث تكفر الخوارج علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يكفرهم بالعموم. وان كان منهم من هم كفار في الباطن. يقول الشيخ هذه
2:33مسألة اجتهادية. آآ معنى مسألة اجتهادية عند اهل السنة ويقول ولزلك لو ان عالما كفر الخوارج لا يرمى بالبدعة. ما اتقالش عليه تكفير. وكذلك لو ان اخر لم يكفرهم لا يرمى بالارجاء. فهزه المسألة الخلاف فيها سائغ كالخلاف في تكفير تارك الصلاة. فهي مسألة اجتهادية. اللي بيرجحه الشيخ في هزه المسألة
2:53بيقول الراجح في هزه المسألة الاجتهادية ان اقوال هزه الفرق اقوال كفرية ولكن لا يكفر المعين منهم حتى تقام فعليه حجة. فكفر كفر نوع وليس كفر عين. فالجمهور على عدم تكفيرهم بالاعيان او بالعموم. فهزه الفرق الخوارج
3:13معتزلة ومتأخر القدرية والروافض الجمهور على عدم تكفيرهم بالعموم بل يكفر من قال ببعض اقوال الكفر بعد اقامة حجة. طيب المسألة دي احنا عايزين نقف فيها كزا وقفة كده. صلي على النبي. صلي عليه وسلم. اول وقفة هنوقفها مع اه الخلاف غير السائغ
3:33وغير المقبول مع في المسائل الاعتقادية ديت. بيقول ان في فرق يكفر اعياد وتكفر بالعموم. ومعنى اقول تكفر اعينها او تكفر بالعموم يعني خارج السنتين وسبعين فرقة. ايه السنتين وسبعين فرقة؟ اللي وردوا
3:53في حديث معاوية رضي الله عنه وارضاه. افترقت اليهود على سنتين وسبعين فرقة. وافترقت اليهود افترقت اليهود على واحد وسبعين فرقة وافترقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة. وستفترق امتي على سلاس وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. الحديس اللي رواه الحاكم وصححه وحسنه الشيخ الالباني
4:13رحمه الله. النبي صلى الله عليه وسلم بيبين بقى الفرقة دي مين؟ قال ما آآ الا الجماعة وفي رواية تانية ما عليه اليوم انا واصحابي. عشان كده بنقول ان المسلمين تلاتة وسبعين فرقة. فرقة ناجية
4:23وفيه اتنين وسبعين فرقة مخالفة. يبقى احنا عندنا كده الاتنين وسبعين فرقة دولت داخل دائرة الاسلام ولا خارج دائرة الاسلام؟ ايه؟ داخل دائرة الايه؟ الاسلام. بالمناسبة الامام الشاطبي رحمه الله في في كتاب الاعتصام
4:43الاجماع على كده ان الاتنين وسبعين فرقة دولت داخل دائرة الايه؟ الاسلام. ولزلك في الشاطبي بيقول اه في الاعتصام معنى قوله صلى الله وعليه وسلم كلها في النار بيقول ان هزه آآ الفرق لابد ان ينفذ فيها الوعيد لا محالة انهم مسل اهل
5:03للكبائر آآ تحت المشيئة. انهم مسل اهل الكبائر تحت المشيئة. طيب بيقول تاني في كتاب للموافقات بيقول ان الاولى عدم التعرض لتعيين الفرق غير الناجية بالحكم عليها بالنار. لان النبي صلى الله عليه وسلم نبه عليها تنبيها اجماليا لا تفصيليا الا القليل منهم
5:23كالخوارج. يبقى معنى ان الفرق الاتنين وسبعين دولت في النار اي انهم يعاملوا معاملة اهل الايه؟ زي كلام نص الشاطبي في الاعتصام انهم مسل اهل الكبائر تحت الايه؟ تحت المشيئة. مستحقين للوعيد. مستحقين للوعيد. طيب. في فرق
5:43خارج الايه؟ الدائرة دي اصلا. خارج دائرة الاسلام اصلا. ماشي؟ مين بقى الفرق اللي خارج دائرة الاسلام دي اللي هتخالف في اصل اجمالي زي الايمان بالله. هيخالفه في الايمان بالله. هيخالفه في الايمان بالكتب
6:03الرسل باليوم الاخر فالمخالف في الاصل في اصل من الاصول الاجمالية ديت اللي هي ايه؟ الايمان بالله عز وجل اجمالا الايمان بالملائكة الايمان كتب الايام بالرسل فليس معدودا ضمن اهل القبلة بل خروجه من الملة مجمع عليه عند اهل الفرق. آآ عبدالقاهر البغدادي في كتاب
6:23الفرق بين الفرق بيقول لنا ضابط كده ايه الفرق اللي نحطها جوة الاسلام؟ وايه الفرق اللي ما نحطهاش جواه امة الاسلام؟ بيقول والصحيح عندنا ان امة الاسلام تجمع المقرين تجمع المقرين بحدوث العالم
6:41يبقى اللي هيقول ان العالم غير مخلوق وغير بوحدس يبقى مش من المسلمين. تجمع المقيمين بحدوث العالم وتوحيد صانعه. توحيد الله عز وجل يبقى اللي هيعبد حد مع ربنا مش داخل معها. وقدمه وصفاته
6:55وعدلي وحكمتي ونفي التشبيه عنه وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته يبقى اللي هيقول ان محمد صلى الله عليه وسلم مش نبي يبقى مش داخل في الايه؟ في دايرة اهل الاسلام. ورسالته الى الكهف
7:05وبتأييد شريعته. وبان كل ما جاء به حق وبان القرآن منبع احكام الشريعة. وان الكعبة هي القبلة التي تجب الصلاة اليها. تجب الصلاة اليها فكل من اقر بذلك كله ولم يشبه ببدعة تؤدي الى الكفر. فهو السني الموحد وان ضم الى الاقوال بما
7:25بدعة شنعاء. نظر فان كان على بدعة الباطنية او البيانية او المغيرة او الخطابية الزين اه يعتقدون الهية الائمة والهية بعض الائمة او كان على مزاهب الحلول او على بعض مزاهب اهل التناسخ او
7:45مزهب الميمونية من الخوارج الذين اباحوا نكاح بنات البنات وبنات البنين او على مزهب اليزيدية من الاباضية في قولها بان شريعة الاسلام تنسخ في اخر الزمان او اباح ما نص القرآن على تحريمه او حرم ما اباحه القرآن نصا لا يحتمل التأويل
8:05فليس من هو من امة الاسلام ولا كرامة. يبقى الكلام ده كلام مهم جدا ان مش اي واحد هيبتدع بدعة هنقول له اه ده انت جوة الفرق المالية لأ ده ساعات بتكون وجوده في الفرق النارية ديت بتكون ايه؟ بتكون بتكون من باب حكم الرأفة عليه. لان في ناس بالاتفاق مش
8:25داخل الفرق دي اصلا. هيبقوا خارج دايرة الايه؟ دايرة الاسلام. والكلام اللي قاله عبدالقاهر الجورجاني هنا اسف عبدالقاهر البغدادي. كلام جميل وكلام ايه؟ آآ آآ مزبوط. يراجع في كتاب الفرق بين الفرق. طيب. بنقول بقى هنا آآ ان في
8:45ناس بينسبوا نفسهم للاسلام. بس مخالفين في الاصول اللي ايه؟ اللي اتكلم عليها. اه عبدالقادر وغيره. بيقول ايه بقى؟ زي غلاة النفس والتعطيل في اسماء الله وصفاته. ناس عبارة عن نفاة النقيضين. ماشي؟ وزي الفلاسفة اللي بينفوا زات الله عز وجل
9:05زي غولات الجهمية اللي هينفوا الاسماء فبيكزبوا صريح القرآن. وزي اللي هينكروا زات الرب واللي هينكروا خلق العالم حدوس العالم اللي هينكروا حقيقة بعس الاجساد. وكزلك الجهمية المكزبين لصالح القرآن اللي بيقولوا غلاة الجهمية اللي بيقولوا لم يكلم موسى تكليما ولم يتخز ابراهيم خليلا
9:25يبقى دول هينفع نقول عليهم داخل التسعة لأ دول خارج الايه التلاتة وسبعين فرقة. مسل الحلولية اللي بيزعموا ان الله حل في مخلوقاته او الاتحادية اللي بيزعموا ان الله ومخلوقاته عين واحدة. زات واحدة. دول كفار ايضا نوعا وعينا وخارجين
9:45عن دائرة الاسلام. ومن يعتقدون بالهة مدبرة للعالم مع الله سبحانه وتعالى. يملكون النفع والضر والاحياء والاماتة والشقاء والسعادة والشفاء والرزق. زي بعض غلاة الصوفية. كزلك غلاة القدرية الاوائل الزين كانوا بينفون العلم الالهي. ويقول
10:05كأن الامر انف. مستأنف وان الله لا يعلم الاشياء حتى تقع. غلاة الجبرية الذين يصرحون بنسبة الظلم الى الله. ويقولون بالإباحية وسقوط التكاليف فلا يجيبون الفرائض المعلومة بالضرورة وكزلك لا يحرمون المحرمات المعلومة بالضرورة. غولاة الرافدة
10:25مش هنقول بقى الرافضة هنقول الشيعة ممكن نسميهم تلات اقسام. الشيعة الغلاة اللي هم بيعتقدون الهية غير الله زي في علي والدروس في الحاكم بامر الله. وطوائف الباطنية في ائمتهم
10:41خلاص ويلحق بهم طوائف الاسماعيلية والايه الاسماعيلية البهرة وغيرهم. فدولت بيعتقدون خطأ الرسالة او يعتقدون نبوة نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ذي القديانية والبهائية والبابية. او يعتقدون تحريف القرآن
11:00كل دولت خارجين عن دائرة الايه؟ الاسلام. ومن يعتقدون ان الشريعة الاسلامية غير صالحة اما مطلقا او غير صالحة لهزا الزمان ويفضل عليها شرائع البشر الوضعية. يبقى دول كزلك داخلين في نفس هزا الامر. من يحكمون بمساواة الملل؟ فالامر
11:20وان كان اللي بيحكمه صلاة المال بالعكس بلا شك كفر نقل عن الملة لكن بالزات القول ده لغلبة الجهل علماء السوق اللي بيسوهولي الناس اه بيحتاج الى اقامة حجة يحتاج الى اقامة حجة. طيب يبقى كل دولت اسمهم فرق خارجة عن الايه
11:40ايه؟ عن الاسلام. في فرق تانية بقى ما يفعلونه او ما يعتقدونه من اعتقادات هو باطل بلا شك. وبدع بلا ولكن اختلف اهل السنة فيهم. هل تكفر هزه الطوائف بالعموم؟ يعني كل فرض فيها يحكم عليهم ان هم كفار؟ ولا اه
12:00آآ يكفرون نوعا ولا يكفرون عينا تكفر اعينهم. مين الفرق دي بقى؟ عندك زي الخوارج. الخوارج كفروا الصحابة وبيكفروا مرتكب الكبيرة ويخلدونهم في النار ومثالهم الان بعض الامم الاباضية دول منتشرين في عمان. وليبيا. وكذلك على نفس مزهب الخوارج حاليا. بعض
12:24غلاة التكفير زي جماعة التكفير والهجرة اللي هي كان اسمها جماعة المسلمين بتاعة شكري مصطفى. ومن خرج من على نفس فكرهم فدول ايه ؟ شكري مصطفى. انا معلش الحتة اللي فاتت ديت الشيعة انا قلنا اول نوع بس انهم في غرفة معينا الشيعة تلات انواع. الشيعة النوع الاولاني الكفار نوعا وعينا
12:44زي العلوية. العلويين والنصيرية وغيرهم. والنوع التاني اللي هم الاسنا عشرية او اسمهم الرافضة او اسمهم الامامية. دول كلها الاثنى عشرية. او الرافضة او الامامية او الجعفرية. دول كلهم آآ الشيعة المنتشرين في ايران
13:03وفي آآ العراق وفي لبنان وحاليا حولوا شيعة اليمن اللي كانوا زي دي مفضلة الى شي عيسى ليه برضو. ودولت ايه؟ اللي وقع فيهم الخلاف بين اهل السنة هل هم كفار بالعموم؟ زيهم زي
13:21الفئة الاولى اللي بيعتقدوا الهية غير الله او نبوة غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا لأ؟ دول هنقولهم هييجوا معنا هنا. وده اسمهم الرافضة. النوع التالت اسمهم الشيعة عائل المفضلة او الزيدية ودولت باتفاق اهل السنة ليسوا كفارا. وانما مبتدعة. تمام؟ يبقى قلنا الخوارج المعتزلة هييجي
13:43الخوارج والمعتزلة والروافض او الرافضة وزي القدرية غير الغلاة اللي هم بيسبتوا العلم والكتابة وبينفوا المشيئة وخلق افعال العباد. ماشي؟ دول كلهم ايه؟ فرق بيقولوا عندهم اقوال كفرية. وساعات في بعض ممارساتهم افعال
14:03الكفري بس دول حكمهم ايه؟ هنا الشيخ اللي قال والراجح في المسائل ديت ان هو اقوالهم اقوال كفرية ولا يكفرون حتى تقام عليه بالحجة الايه؟ الرسالة تعالوا نشوفوا كده آآ مين اللي قال بالكلام؟ يعني مسلا حكم الخوارج. اختلف اهل العلم رحمهم الله في تكفير الخوارج مع اتفاق
14:23جميع على زمهم والانكار عليهم ووصفهم بانهم مارقون مخالفون لجماعة المسلمين. واتفاق الجميع بانهم طائفة ضالة بعيدة عن الحق هدى واتفاق للجميع بانهم انما اوتوا من فهمهم الفاسد. واتفق الجميع على وجوب قتالهم وتحزير الامة منهم ومنهاجهم. لكن
14:43هل يكفر على ابن تيمية بيقول فان الامة متفقون على ذم الخوارج وتضليلهم. واللي هنقوله في الخوارج هو برضو هيبقى في الايه؟ في المعتزلة هيبقى في الشيعة الاسنا عشرية هيبقى في القدرية كلهم حاجة واحدة. فان الامة متفقون على زم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم على
15:03مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مزهب الشافعي ايضا. نزاع في كفرهم. ولهزا طب لما يبقى في الائمة دول عندهم يبقى اهل السنة لهم لما اجي اقول بقى لهم في تكفير الخوارج بالعموم ايه؟ قولية. طب اللي هيقول عليهم كفار ما ينفعش اقول له انت كده مبتدع
15:23او انت كده من من الخوارج او من الذين يكفرون الناس بغير حق. طب اللي مش هيرضى يكفرهم ما ينفعش اقول عليه انت مرجئ. او من الزين انت ايه؟ يتركون
15:33تكفل بغير حق. بيقول ولهزا كان فيه مواجهان في مزهب احمد وغيره على الطريقة الاولى. احدهما اي في قتالهم يعني. انهما انهم بغاة فيقاتلون قتال البغاة. والساني انهم كفار كالمرتدين. يجوز قتلهم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم. ومن قدر عليه منهم
15:53استوتيب كالمرتد فان تاب والا قتل. فاهل الجنة السنة والجماعة رحمه الله مع اتفاقهم على زلك الا انهم اختلفوا في مسألة تكفير الخوارج على قول القول الاول بان هم كفار وده قال به مين؟ قال به زاهر زي ابن حجر بيقول وهو زاهر صنيع البخاري رحمه الله
16:13وبه قال ابو بكر بن العربي المالكي والقرطبي اللي هو ابو العباس في المفهم شرح مسلم. مش ابو عبدالله صاحب الايه؟ التفسير والسبك الشافعي والحسن بن محمد. وهو رواية عن الامام الشافعي ومالك وطائفة من اهل الحديث رحم الله تعالى الجميع رحمة واسعة
16:33دلوه بايه؟ استدلوا بالاحاديس اللي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام اللي فيها يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية السهم معروف الرامية اللي هي الفريسة اللي انت بتصطادها. زي غزالة بيدخل من الناحية بيطلع من الناحية التانية. خلاص؟ طيب وفي الحديس
16:54النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هزا واصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمي. وآآ كزلك من المعاصرين هناك من قال بكفر آآ
17:04آآ بكفر ايه الخوارج بينسب هزا للشيخ ابن باز رحمه الله. طيب اكسر اهل العلم على ان آآ الخوارج ليسوا الكفار بالعموم. ابن حجر بيقول وزهب اكسر اهل الاصول من اهل السنة الى ان الخوارج فساق. وان حكم الاسلام يجري عليهم لتلفظه
17:24بالشهادتين وموازنتهم على اركان الاسلام. وانما فسقوا بتكفيرهم المسلمين مستندين الى تأويل فاسد. وجرهم زلك الى استباحة دماء مخالفيهم. واموالهم شهادة عليهم بالكفر والشرك. يبقى ده الخلاف في مسألة الايه؟ آآ في مسألة آآ آآ كفر الخوارج. برضو آآ آآ
17:44الخطابي نقل عنه ابن حجر بيقول اجمع علماء المسلمين على ان الخوارج مع ضلالهم آآ فرقة من فرق المسلمين واجازوا هاتهم اكلة زبايحهم وانهم لا يكفرون ما داموا متمسكين باصل الاسلام. لأ هو الاجماع ده فيه نزر. والا في خلاف في ايه؟ في تكفيرهم. لكن برضو هنلاقي ابن المنذر بيقول
18:04ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث في تكفير الخوارج. وقال ابن بطال زهب جمهور العلماء الى ان الخوارج غير خارجين عن جملة المسلمين. ولزلك لو انت فاكرين المشكلة اللي كانت حصلت ايام داعش الكلام دا من عشر سنين كدا ولا حاجة وكانوا اياميها عاملين مشكلة مع ايه؟ يقول لك انتم بيقولوا لشيخ الازهر انت ليه ما
18:24فتوى بان الدواعش دولت كفار. قالوا لهم لأ هم فساق. طيب يقول لك يعني انتم احنا كسلفيين. تقولوا على النصارى اللي عايشين معنا في نفس البلد كفار. وتقول على الدواعش ما هماش كفار! ايوة يا عم التكفير ده مش بمزاجنا زي ما قلنا قبل كده. ده حكم شرعي. يبقى الدواعش اللي هم امتداد للخوارج دولت على
18:44آآ فسقهم وضلالهم وبدعتهم وو الى كده لا يكفرون بالعموم. وان كرنا نقاتلهم او يعني يشرع قتالهم لردهم عن هزا الايه اللي هم فيه. طب والنصارى بيقول لك النصارى دول بقى عايشين معك بايه؟ اما بامان او بعهد او حتى اه مم اه كلام بعض العلماء
19:04على انهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل المدينة حين دخلها بالوسيقة. ما ينفعش تستبيح دمائهم. بس حكومة عندك ايه؟ كفار. خدت بالك من ودي مهمة للنقطة دي. دي مهمة للنقطة دي. طيب بالنسبة بقى للمعتزلة كزلك اختلف العلماء في تكفير المعتزلة. فالعدوي في حاشيته
19:24على كفاية الطالب آآ آآ الرباني بيقول الراجح انهم عصاة لا كفار. والنووي رحمه الله نقل في المجموعة عن ابي حامد السرايني قال والخوارج ليسوا بكفار. وابن عابدين شف انت عملت كده ايه؟ من المزاهب المختلفة. وابن عابدين الحنفي. فرد المحتار نقلا عن نهر يقول واما المعتزلة
19:44مقتضى الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير اهل القبلة. وان وقع الزاما في المباحث. يبقى الجمهور فعلا عدم تكفير المعتزلة. ومسل هزا الكلام في حق القدرية غير الغلاة اللي بيسمته العلم والكتابة
20:04في حق الشيعة الاسنا عشرية. الجعفرية الامامية. طيب هل بقى الكلام نفرق بين عوامهم وعلمائهم؟ لأ العبرة باقامة الحجة لان كتير من اللي هم شايفينهم علماؤهم وجهال في الحقيقة. احنا خدنا كلام ابن تيمية قبل كده لما كان بينازر الجهمية يقول لهم ايه؟ لو قلت
20:24بقولكم لكفرت ولكنكم عندي جهال. هو في الحقيقة كان بينزر مين؟ علماء ولا عوام؟ علماء. فهي العبرة باقامة العبرة باقامة الحجة. من قامت عليه الحجة من هؤلاء واصر على الباطل. لكن في الحقيقة اقوالهم اللي بيقولوها هي اقوال كفرية. يعني مسلا كل
20:44كل الفرق ديت اللي هو الخوارج والمعتزلة. الشيعة الاسنا عشرية هم في الصفات بينفوا الصفات وبين في رؤية ربنا يوم القيامة سبحانه وتعالى. ويقولون بخلق القرآن. طب الاقوال دي كلها اقوال ايه؟ اقوال كفر. لكن لا يكفر اعيانهم حتى تقام عليهم
21:04الحجة الرسالة. طيب يبقى ده كان كلام الشيخ في المسألة دي. وهو هنا بيقول بقى ايه جايب نقلة عن آآ آآ بس الحتة دي هم اللي هو الشيخ بيبروزها هنا ودي مهمة
21:14صراحة ان مسألة تكفير هؤلاء اصحاب هزه البدع مسألة ايه؟ اجتهادية. اللي هيخالفك فيها ما تبدعوش. يبقى اللي هيكفر ما تقولش انت تكفيري واللي بيترك انت ايه؟ من المرجئة. النقطة التانية ايه هو الراجح في المسألة دي اهيت؟ اللي الشيخ بيرجحه والحقيقة ده كلام جمهور العلماء ان هو لا يكفر
21:34اعينهم وانما اقولهم اقوال كفرية لكن لا يكفر الاعيان حتى تقام عليهم الحجة الانسانية التي يكفر المخالفة. شيخ الاسلام ابن تيمية بقى بيقول عن طوائف من اهل البدع كالخوارج الغريب بيقولوا اما تكفيرهم
21:44وتخليدهم اي في النار. ففيه ايضا العلماء قولان مشهوران وهما روايتان عن احمد. والقولان في الخوارج والمرقين من الحرورية والرافضة ونحوهم صحيح ان هذه الاقوال التي يقولونها التي يعلم انها مخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كفر. وكزلك افعالهم التي هي من جنسك
22:04افعال الكفار بالمسلمين. ايه جنس افعال الكفار المسلمين؟ قتل المسلمين. استباحة اموالهم. استباحة اعراضهم. اهو ده من افعال الكفار. وقد زكرت زلك في غير هزا الموضع لكن تكفير الواحد المعين منهم. والحكم بتخليده في النار موقوف على سبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه
22:24فانا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق ولا نحكم للمعين بدخوله في زلك العام حتى يقوم فيه المقتضى المقتضي الزي لا معارض له. وكسير من هؤلاء قد لا يكون اه بلغته النصوص المخالفة لما يراه. ولا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث
22:44ليس بذلك فيطلق ان هزا القول كفر ويكفر متى قامت عليه الحجة التي يكفر فيطلق القول بان هزا القول كفر ولا يكفر متى قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها دون غيره والله اعلم. يقول ابن القيم رحمه الله الفاسق باعتقاده اذا
23:04فكان متحفظا في دينه فان شهد فان شهادته مقبولة. وان حكمنا بفسقه. كاهل البدع والاهواء الزين لا نكفرهم كالرافضة والخوارج والمعتزلة ونحوهم. هذا منصوص الائمة. قال الشافعي رحمه الله اقبل شهادة اهل الاهواء بعضهم
23:24على بعض الا الخطابية فانهم يتدينون بالشهادة لموافقيهم على مخالفيهم. هو اصلا عبدالقاهر البغدادي خرج الخطابية اصلا منين من من دائرة الاتنين تلاتة وسبعين فرقة اصلا اللي هو ايه عايز يقولوا ايه؟ ان هم في النهاية داخل دائرة ايه؟ اهل الاسلام لا يكفر
23:44اعيانهم حتى يقام عليهم الحجة الرسالية التي تكفر مخالفة. في هنا بقى مسألة لاحقة الشيخ ما زكرهاش هنا وان كان زكرها في فقه الخلافة في ايه؟ ان هناك بعض الفرق تنسب للبدعة ولكن لا يعلم عن احد من اهل السنة انه كفرهم اصلا
24:04سليمين الشيعة المفضلة او الزيدية. وهؤلاء الذين يقرون بخلافة ابي بكر وعمر. رضي الله عنه. وعثمان ويفضلون عليا عليهم رضي الله عنهم طبعا الزيدية دي مش دي مخالفاتهم بس. احنا قلنا لهم مخالفات تانية بيتبعوا فيها المعتزلة في الايه؟ في باقي الاصول. وكزلك المرجئة ومسل الاشاعرة
24:24والماتوريدي آآ الامام احمد رحمه الله بيقول آآ الامام الشيخ رحمه الله بيقول ان قول احمد لا يختلف لعدم تكفير الشيعة المفضلة. وبالنسبة للاشاعرة فلا يعلم احد من اهل السنة آآ بيكفر آآ
24:44هزه الفرق امال ايه؟ بيبدعوا فيما خالفوا فيه اهل السنة ولا يكفروا بالاتفاق. طبعا احنا عندنا الان آآ خرج كلام آآ واحد زي محمد آآ شمس. وزي عبدالله الخليفي ومن وقبل منهم بقى كانوا الحدادين
25:04نسبة لمحمود الحداد. آآ كل دولت بيطردوا المزهب او المنهج المدخلي. مع علماء المسلمين وبيغلوا لحد ما بيكفروا الفرق دي تقول له طب انت سلفك مين في تكفير الناس ديت؟ طب لو احنا بصينا في التاريخ هل فعلا ما حدش كفر الاشاعرة خالص؟ في احاد احاد كده
25:24من الحنابلة وقع منهم هزا الامر ونسبوا الى البغي. ومن احد محاسن مناقب ابن تيمية رحمه الله انه اخذ على عاتقه انه يرفع البغي ده عن الاشاعرة. والعكس لان لما كانت الدولة برضه للاشاعرة في وقت من الاوقات كفروا الحنابلة. واغروا بهم الايه
25:44سلطان ونالهم منهم ازى كبير. ففرقة بقى ففي قصة بقى الملاسنة ديت ووقوع البغي من احد الفرقتين او من احد الطائفتين على الاخرى وقع في لكن هل ده قول معتبر تبناه حد من الائمة؟ زي ما احنا عمالين نقول من ساعتها كده. هو مين اللي قال بكفر المعتزلة او بكفر الخوارج؟ يقول لك رواية عن مالك. ورواية عن احمد
26:04والشافعي ايضا في مزهب الروايتان. يبقى ده كلام معتبر. لكن مين اللي قال بكفر الاشاعرة؟ لأ. لا تكاد تجد لهزا الايه؟ القول قائلا انما احاد افراد يعني يعزى ما قالوه الى آآ انهم من غلاة الحنابلة اللي وقع منهم بغي على
26:24مخالفيهم وكانوا بيستقوا بالدولة والسلطة عليهم في هزا الوقت. نيجي بقى للمسألة الرابعة والاخيرة في الباب الاول بيقول خطورة التسرع في في في التكفير والحذر من تكفير المسلم المعين. الشيخ بيقول هنا في الجملة يجب الحذر من تكفير المسلمين. فمن علم اسلامه بيقين
26:44لا نكفره الا بيقين جازم. فمن علم اسلامه بيقين وهو لا اله الا الله محمد رسول الله. او الولادة لاحد المسلمين لا من الملة الا بيقين مماثل. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احد
27:04احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه. اي رجع عليه اسم التكفير. واسم التكفير كبير جدا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة غير الاسلام كازبا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم. ولعن
27:24المؤمن كقتله. ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله. فمن قال لاخيه المسلم يا ملعون فكأنه قتله. اي يأخذ اثما وذنبا مسل اثم قتله. مع ان قتله عظيم. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يزال المؤمن
27:44في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. فقتل المسلم خطر عظيم. فما بالك بمن قتل الالاف وهو جالس في بيته بمعنى انه ايه؟ بيكفرهم او يلعنهم. لانه يعتقد عقيدة الخوارج فهذا لو كان يقتله
28:04فعلا بالسلاح لن يبلغ زنبه زنب تكفيرهم بالملايين. فيعتقد انهم كفار من غير وجه حق والعياذ بالله. طبعا الكلام ده آآ كده خلص الفصل ده او المسألة ديت وخلص الباب الاول كله وكده بس احنا لنا وقفات مع هزا الكلام. الوقفة الاولى
28:24مع قول الشيخ من علم اسلامه بيقين لا نكفره الا بيقين. والحقيقة ان دي قاعدة اه فقهية معتبرة تحتاج الى شرح والى استدلال والى تفريع. من في لفظ عام تفيد العموم اسم وصول معنى الزي وهي من الفاز العموم. من آآ سبت اسلامه يعني وجد
28:53اسلامه او استقر او تحقق اسلامه. والمراد هنا الاسلام بالمعنى الخاص اللي هو اسلام هزه الاسرة بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم وبشهادة ان لا اله الا الله. ايه هو الشهادتين يعني؟ طيب من سبت اسلامه آآ بيقين والعلماء
29:13بينزلوا غلبة الظن منزلة الايه؟ منزلة اليقين. يبقى اللي هيثبت آآ اسلامه زي ما قلنا كده ولد لابوين مسلمين او لايه؟ لاحدهما. او من شهد الشهادتين. ده عندنا كده ده اسمه مسلم بيقين
29:33لا نخرجه من هزا الاسلام الا بايه ؟ بيقين الممسل. فلا يجوز لا يحل لاحد التعدي على اسلامه بالحكم النقد والبطلان الا بيقين مماثل. آآ القاعدة ديت بيشهد لها قواعد اخرى. منها الاصل بقاء ما
29:53اكان على ما كان. يعني سبت اسلامه بيقين. يبقى الاصل بقاء ما كان على مكان ان هو ايه؟ مسلم. الا ازا جاء ما ينقله على دي الايه الحالة كزلك القاعدة الاصل بقاء على مكان على ما كان حتى يرد الايه؟ الناقل. كزلك من
30:13القواعد اللي بتشهد لهزه آآ القاعدة ان ما سبت بالدليل الشرعي لا ينقد الا بالدليل الشرعي. انت دلوقتي واحد نطق بالشهادتين او مولود لابوين مسلمين او لاحدهما. ده اسلامه سابت بالدليل الشرعي. طب انت عايز تخرجه من الاسلام؟ يبقى تخرجه ازاي
30:33تخرجه بدليل شرعي. تخرجه زي ما قلت لك كده. ما هو بتاع الخوارج اللي بيبقى منسون الخوارج انا بقول لك فيه خلاف بين اهل السنة. مع ان النصراني احنا بنكفره وجها واحدا. مع ان يشرع قتال بتاع الخوارج والنصراني اللي معك بينك وبينه عهد
30:51وبينه او جاي داخل بالك بامان لا يشرع ايه؟ قتاله. ايه اللي خلاني قلت كده؟ ان في الحقيقة احنا محتاجين ايه؟ دليل. زي ما سبت اسلامه بدليل يبقى يخرج من الاسلام بدليل من القواعد اللي تشهد لهزه القاعدة ايضا قاعدة اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول
31:11بالشك. سلسلة القواعد دي كلها بتطلع منها بنتيجة واحدة بتقول ان التكفير باب ضيق جدا. وحيس كان الامر فلابد ان يضيق في طريق ثبوته. يبقى باب التكفير كده وباب ضيق مش باب واسع. يضيق في طريق ثبوته. في احتياجه للادلة
31:31احتاجوا لليقين. آآ حتى تنقل من من سبت اسلامه عن الاصل. سانيا لمن يكون هزا الحق؟ مين اللي بيمارس حق الحكم بالكفر؟ قلنا قبل كده ان ده مين؟ العلماء المتأهلين. ده في تحرير المسائل. كلام
31:48نظري في الواقع عشان واحد يحكم بكفره ده بيكون في مجلس قضاء وقاضي ايه؟ قاضي شرعي يحكم عليه بهزا الامر بعد ما يستوفي شروط وتنتفي الموانع. تمام. النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيوضح لنا يعني ايه؟ الكفر اللي اللي تترتب عليه احكام قال
32:08اه في الحديس بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. فقال فيما اه اخز علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واسارات علينا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان
32:28فشف بقى طريق التكفير الصحيح كفر بواح يعني ظاهر عندكم فيه من الله برهان يعني ايه؟ يعني ده برهان في اللغة يعني كلمة برهان دي في اللغة يعني ايه؟ البرهان
32:38شعاع الشمس. البرهان شعاع ولذلك يسمى الدليل الشرعي برهان لايه؟ لبيانه ووضوحه. من الادلة بقى اللي تشهد للقاعدة اللي هي ما سبت اسلامه من سبت اسلامه بيقين فلا يجوز اخراج منه الا بيقين. الادلة اللي بتحرم القول على الله بغير علم. قال الله عز وجل قل انما
32:58حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قول على الله بغير علم ده جريمة بل من الكبائر. فمن كفر مسلما بالظنة والهوى بلا علم ولا برهان فقد قال على الله تعالى بالعلم
33:18وقف ما ليس له به علم. وربنا سبحانه وتعالى بيقول ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد. وكزلك آآ افترى على الله اه كذبا في تحريم وتحليل. قال عز وجل ولا تقولوا لما تصب السنتكم الكذب. هذا حال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب
33:38ما لا يفلحون. يبقى باب التكفير ده باب مرجعه الى دليل شرعي زاهر واضح بين اللي هيتجاوز في الامر ده حصل كل الموبقات دي. كزلك كل الا عندنا اللي بتأمر بحفظ اللسان هي تنهى عن التسرع في التكفير. او التكفير بغير حق. لان من اشد ومن اخطر
33:58افات اللسان هو اطلاق اللفظ او اطلاق التكفير على مسلم بغير حق. الله سبحانه وتعالى قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال يوم تشهد عليهم اللي سناتوه وايديهم وارجوهم بما كانوا يعملون. وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل
34:18بها عليه سخطه الى يوم القيامة. كزلك الاحاديس اللي وردت خاصة بقى في التحزير من تكفير المسلم والتساهل في تكفير المسلم. قال صلى الله عليه وسلم آآ ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. وفي رواية اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما. وفي
34:38اخرى ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه. وفي الحديث ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ده آآ في البخاري. وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ما اكثر رجل رجلا قط الا باء احدهما بها ان كان كافرا
34:58والا كافر بتكفيره. وعن ابي قلابة رضي الله عنه ان ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه اخبر انه بايع الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام
35:08كازبة فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عز به في النار جهنم. ولعن المؤمن كقتله. ومن رمى مؤمنا بكفر فوق قتله. وفي الحديث ايضا عن عبارة بن حصين ازا قال الرجل لاخيه يا كافر فهو كقتله. فهو كقتله. طيب من الادلة كزلك على هزه القاعدة الادلة التي تنهى عن الدخول في بواطن الناس
35:28وتأمر بالاخز بظواهرهم. وتحزر من تفسير النوايا لا سيما في مسألة التكفير. حديس المقدار بن الاسود اه بيقول ان اه حديس عبيد الله ابن عدي ابن الخيار ابن المقتاد ابن عمرو الكندي كان حليفا لبني زهرة. وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم. اخبره انه قال للرسول صلى الله عليه وسلم ارأيت ان
35:48رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاز مني بشجرة فقال اسلمت لله. اسلمت ليه دي بالنسبة لي معنا ايه؟ يقين. وكده اسلم يقينا. اأقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. فقال يا رسول الله انه قتل
36:08اضع احدى يدي ثم قال ذلك بعدما قطعها. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. يعني معصوم وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته. يعني هيقتص منك. خلاص؟ وعن فرات ابن حيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتله. وكان عينا
36:28لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار. فمر بحلقة من الانصار فقال اني مسلم. فقال رجل الانصاري يا رسول الله انه يقول اني مسلم. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان منكم
36:38رجالا نكلهم الى ايمانهم منهم فرات ابن حيان. ديت بقى تطبيق عملي على ازاي تتعامل مع ان سبت اسلامه بايه؟ بيقين. وحديس اسامة ابن زيد اللي زكرناه قبل زلك مرارا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم الى الحرقة من جهينة. المهم انه لحق رجلا منهم فعل الافاعيل في المسلمين. فلما
36:58غشيناه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري فطعنته برمحي حتى قتلته. قال فلما قدمنا بلغ زلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قلت يا رسول الله انما كان متعوذا. قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ فما ذلك حتى تمنيت اني لم اكن
37:18اسلمت قبل زلك في الرواية التانية قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا وغير زلك من من الاحاديس. فالاحكام في الدنيا تجري على الظواهر والسرائر تابع لها. واما الاحكام في الاخرة فكما قال عز وجل يوم تبلى
37:38سرائر فما لكم من قوة ولا ناصر. يبقى لا لا يصح ابدا آآ ان احنا نخرج مسلم من الاسلام وزواهر الحال بالنسبة لنا تشهد بانه ايه؟ انه مسلم. خامسا من الادلة اللي بتشهد لهزه القاعدة. الادلة التي تنهي عن قتل المسلم او التسبب في قتله
37:58ولو بشطر كلمة ولو بشطر كلمة. طب وانا مالي هو انا اما بكفر انا مالي ومال اللي اتقتل؟ لا. ما هو التكفير اوسع باب من ابواب استباحة الدماء. ايه اللي هيهون على واحد
38:10اللي قدامه انه مش مسلم. بالعكس ده مش انه مسلم ده هو مرتد. فبالتالي هو عنده ده ايه؟ مسوغ كبير جدا. ولذلك كان في النقاش مع بعض اه افراد الفرق الصدامية ديت قلت له وانتم بتكفروه ليه؟ يعني انتم بيقول لكم عشان اقتله. هو انا هكفره؟ هو انا هقتله من غير ما يكفره؟ ودي حقيقة يعني هي الاول اول مرة سمعت الكلمة ديت
38:30كنت سمعتها من الشيخ محمود عبحميد زمان سنة سبعة وتسعين وستة وتسعين كده. وفعلا ضحكت على الكلمة كانها ايه؟ طرفة يعني. لحد بقى ما انت تتناقش معهم فعلا بنفسك هو انت انت بتكفره ليه؟ يقول لك عشان اقتله. هو مش هينفع يقتل الا اما يكفر. الله المستعان. طيب. الشيخ هنا قال كلمة في الاخر
38:50آآ جميلة جدا ومحتاجة كل واحد فينا يقف مع نفسه فيها وهي بيقول فتخيل بقى اللي بيقعد كفر الاف المسلمين او ملايين المسلمين. بناء على الاحداس السياسية اللي بتحصل في البلد. يقعد كده اللي خالفني او
39:10واللي كان ضدي او اللي تسبب في آآ حصول محنة بالنسبة لي. ده اما هيحكم عليه بالكفر والصراح وده اتجاه انتشر فترة من الفترات ناشئ عن حالة من القهر والغيظ والشعور بالزلم ومش قادر ينفز كانت اكتر حاجة ممكن ينفز تاني يقول ايه؟ انت كافر او ده مرتد او او او
39:30او يحكم عليهم بالنفاق الايه؟ الاكبر اللي هو في الحقيقة الزندقة انه انه بيقول بلسانه لا اله الا الله بس يقول لا انت زنديق انت منافق اكبر. انت نفاق يخرجك من الملة. السؤال بقى انت لما حكمت على الاف وملايين الناس كده. وفي الوعيد اللي انت عمال تسمعه ده بقى. من رمى
39:50فاخاه بالكفر فقد باء بها احدهما. انت على الاقل فعل سماه او او زنب سماه الله سبحانه وتعالى كفر. وزنب سماه النبي صلى الله عليه وسلم كفر. وقال لك ان رمي المؤمن بالكفر ده كقتله. من قال لاخيه يا كافر فايه؟ فهو كقتله. ولعن المؤمن كقتله
40:10انت بقى عندك استعداد تقابل ربنا سبحانه وتعالى باسم يوازي او يساوي اسم قتل الاف بل ملايين من الناس منهم علماء ومنهم دعاة وهم طلبة علم ده احنا لسه بنقول عندك طوائف من المبتدعة باتفاق اهل السنة ليسوا كفارا زي الاشاعرة وزي الماتوليدية وزي
40:31الشيعة المفضلة الزي دي طب نزلهم منزلة هؤلاء الزين هو العلماء ما كفرهمش ليه؟ قال لك لان عندهم تأويل آآ يتمسكون به ومخالفاتهم لا ترقى لما تكون اقوال كفرية ناقلة عن الملة. طب يبقى ايه بقى؟ فعشان كده
40:52كده الباب ده بقى فعلا باب خطير ويحتاج مننا وقت اطول من كده. لكن احنا كنا اتكلمنا في بداية البحس عن خطورة التكفير. وآآ خطورة التسرع في تكفير المعين وخطورة تصدي غير المتأهل للتكفير. هو ربنا مش هيسألك انت ما كفرتوش ليه؟ بس ربنا هيسألك انت كفرته ليه؟ خلاص؟ فانتبه
41:12ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. لا انت استقربك