قضايا منهجية قضية الإيمان والكفر 22 | تابع .. العذر بالجهل | د.بهاء سكران
0:03ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله له فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:23ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
0:43ليلة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع آآ عقيدة اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان والكفر. آآ فضيلة الشيخ ياسر برهامي حفزه الله وكنا انتهينا من المسألة السانية. الفصل التالت من الباب الاول. اللي بتتكلم عن اه شروط
1:03لا اله الا الله ونواقض لا اله الا الله. واه مسألة اه موانع التكفير. واللي توسعنا منها في الكلام عن مانع الجهل او العزر بالجهل. وكان اخر حاجة وصلنا لها آآ قراءة آآ نقول عن العلماء
1:23زينة يستدل بكلام خطأ مثل ابن تيمية رحمه الله ومثل ابن حزم. ابن حزم مش مسل خطأ. اذ ظل خطأ من كلام ابن تيمية وابن ايه؟ محمد عبد الوهاب طيب وقفنا المرة اللي فاتت عند النقطة دي وقلنا هنكمل بقى في عرض بعض اقوال آآ الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
1:43وآآ الوقوف على آآ الكلام فيها. فيه نقل عن الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله في اشهر كتبه وهو كتاب التوحيد كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. آآ في الباب باب السابع باب من الشرك لبس
2:03حلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء. وزكر فيه آآ حديس عمران بن حصين آآ رضي الله عنه وارضاه اللي هو فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر يعني نحاس
2:23فقال ما هزه؟ قال من الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. ومن ضمن مسائل هزا الباب كان المسألة السالسة انه قال رحمه الله
2:43انه لم آآ يعزر بالجهالة. انه لم يعذر بالجهالة. ده نص ايه؟ في المسألة دي. طيب طبعا النص ده بعض المتأخرين قال اهو الشيخ محمد بينص على ايه؟ ان ما فيش عذر لله. تعال نشوف
3:03كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد لمين؟ للشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب اللي هو حفيد الشيخ. لما جاب بيشرح الاثر ده جاب الحديس وآآ جاب تصحيحه
3:23وان فعلا روى ابن ماجة الامام احمد وصححه الحاكم ووافقه الزهبي وبعدين لما اتكلم بقى على ان هي آآ المصنف بيقول انه لم يعذر بالجهالة. قام معلق عليها قايل ليه بقى؟ دعاء الشيخ سليمان بن عبدالله حفيد
3:43الشيخ بيقول وانه لم يعزر بالجهالة والانكار بالتغليز على من فعل مسل زلك. يبقى سمى عدم العزر هنا. عدم عزر في ايه؟ في التكفير ولا في الانكار عليه في الانكار والتغليز عليه. يعني هو ما سابوه مش عشان هو جاهل ما يعرفش. سابه من غير ما ايه؟ ما ينكر وسابه من غير ما يغلط
4:08قصدي بقى بيقول وانه لم يعزر بالجهالة والانكار بالتغليز على من فعل مسل زلك. آآ المسألة ديت فعلا اه فيها اه اه عرض لان فهم الناس لكلام الشيخ محمد ده حفيده اهو وكان من العلماء الشيخ سليمان وكتاب تيسير عزيز حميد من افضل الكتب في شرح كتاب
4:28بالمناسبة. بتاع بعدها كمان بيقول ايه بقى؟ وفيه ان المسلم ازا فعل زنبا آآ وانكر عليه فتاب منه فان زلك لا وانه ليس من شرط اولياء الله عدم الذنوب. فلم يسمي الفعل ايه؟ شرك. ولم يسمي الفعل كفر. وانما سماه ايه
4:48الفعل نفسه بغض النزر عن الفاعل دلوقتي سمى الفعل ايه؟ الزم. يبقى خلاصة الكلام ان هو الشيخ بيقول انه لم يعذر بالجهالة يعني والانكار بالتغليز على من فعل مسل زلك. مش لم يعزر بالجهالة في التكفير. وده نص حفيد الشيخ
5:08اللواء سليمان ابن عبدالله. الموضع التاني برضه في كتاب من اشهر كتب الشيخ وهو كتاب كشف الشبهات. كتاب كشف الشبهات بيزكر فيه الشيخ رحمه الله في اه الفصل الرابع اللي هو معرفة المؤمن ان نعمة الله عليه
5:28بالتوحيد معرفة المؤمن ان نعمة الله عليه بالتوحيد توجب الفرح به والخوف من سلبه. بيقول ايه بقى في الفصل ده بيقول وافادك ايضا الخوف العظيم. فانك ازا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة
5:48من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله تعالى كما ظن يكون خصوصا ان الهمك الله ما قص على قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الها كما لهم الهة. فحين ازن
6:08يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هزا وامثاله. نشوف مسلا شرح كشف الشبهات للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وبيتكلم عن المسألة ديت وعمل فيها فصل طويل جدا في العزر بالجهل. بس انا بس عايز اعلق هاخد منها جزء واحد وهو بيقول اولا لا
6:28ظنوا الشيخ رحمه الله لا يرى العذر بالجهل. اللهم الا ان يكون منه تفريط بترك التعلم. مسل ان يسمع بالحق لا يلتفت اليه ولا يتعلم. فهزا لا يعزر بالجهل وانما لا ازن زلك من الشيخ لان له كلاما. ده الشاهد بقى من كلام ابن عثيمين. لان له كلاما اخر
6:48يدل على العزر بالجهل فقد سئل رحمه الله عما يقاتل عليه فاجاب وبدأ يأصل بقى ايه الكلام ان الشيخ جاب ايه؟ ايه اللي نقاتل عليه؟ قال اركان الاسلام الخمسة. اولها الشهادتان ثم الاركان الاربعة. فالاربعة ازا اقر بها وتركها
7:08فنحن وان قاتلناه على فعلها فلا نكفره بتركها. والعلماء اختلفوا في التارك لها كسلا من غير جحود. ولا نكفر الا ما مع اه العلماء كلهم عليه. وهو الشهادتان. قال ابن محمد ابن عبد الوهاب وايضا نكفره بعد
7:28ازا عرف وانكر وبدأ يزكر بقى عامة كلامه بحس محترم في المسألة ديت. وان كان لي تعليق هنا على كلام الشيخ رحمه الله الشيخ ابن عثيمين في قوله ان هو لا يرى العزر بالجهل. اللهم الا ان يكون منه تفريط بترك التعلم. بننبه بس ان التفريط في ترك التعلم. صاحبه لا
7:48ظرف الايه؟ في التكفير ولا في التقسيم؟ في التقسيم؟ صح كده؟ يبقى لو واحد ترك العلم الواجب عليه ولا فرط في التعلم الواجب عليه. وبعد كده وقع في الشرك. ساعتها بنقول له انت غير معزور بالجهل في التكفير؟ ولا في الاسم؟ في الاسم
8:08تقسيم. خلاص كده؟ طيب نشوف كمان شرح لكشف الشبهات لحد زي الشيخ خالد المصلح آآ يعني احسن الله اليه وده الشيخ خالد من الناس المهتم بالفقه وكلامه دايما متين وجيد. بيقول بعد ما آآ جعل نفس الفصل ده بيقول سم قال وافاد
8:28ايضا الخوف العظيم فانك ازا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقول هو جاهل فلا يعذر بالجهل الى اخره. بيقول اه مسال هزه الكلمة ايه الكلمة؟ عايز اقول بقى كلام الشيخ محمد هو بيحمل على ايه؟ كلمة يخرجها من لسانه ولا يعزر بها وقد يكون جاهلا. قام جايب مسالين
8:48قل ايه بقى؟ مسال هزه الكلمة سب الله سبحانه وتعالى. فان الفطر متفقة على قبح هزا الفعل ولزلك سب الله من الكفر. المخرج عن الملة. ولو جهل الساب انه يكفر بالسب. فان زلك لا
9:08فيه من الحكم بالكفر. ده كلام متين. لان كده ساعتها هيبقى الجهل جهل ايه؟ عاقبة. هيبقى جهل عاقبة. هو ما يعرفش ان هو كفر بالفعل ده بس عارف انه غلط. الفطر متفق على كده. مش محتاجة اقامة حجة دي. خلاص؟ عشان كده بيقول ايه؟ فانه ولو جهل السب وانه يكفر
9:28فان زلك لا يعفيه من الحكم بالكفر. لان سب الله اتفقت الفطر على قبحه وانه محرم. فجهل العبد ما يترتب على هزا المحرم لا يعفيه مما يترتب على الفعل. فانه يكفر بفعله. ولذلك قال الشيخ رحمه الله وقد يقولها وهو جاهل
9:48فلا يعزر بجهله. وهزا يحمل على الجهل بما يترتب على قول المحرم. والا فانه يعلم انها محرمة. والا لم يكن الله عز وجل ليؤاخذه وهو لا يعلم حرمة هزا القول. وقام قايل بقى ايه؟ وقد استند بعض الشارحين لهزا الكتاب
10:08الى هزه الجملة في القول بان الشيخ رحمه الله يذهب الى عدم العذر بالجهل. وهذه مسألة كبيرة كثر فيها الكلام وطالت فيها الخلاف والفت كتب تنصر قول القائلين بعدم العزر وكتب تنصر قول القائلين بالعزر بالجهل والقول الفصل في هزه المسألة
10:28انه لا يقال بالعزر مطلقا ولا يقال بعدم العذر مطلقا. بل يفصل في الجهل. فمن الجهل ما يعذر به صاحبه ومن الجهل ما لا يعزر به صاحبه. كلام جميل ومتين ومسبوق. بيقول اما بالنسبة لعقيدة الشيخ رحمه الله في هزا فله
10:48رحمه الله من النصوص ما يتبين من خلاله انه لا يقول بعدم العزر مطلقا. بل يقول بالعزر بالجهل في احوال واحيان. حتى في مساء الاعتقاد. وقام جايب بقى النصوص ديت منها من كلام ابنه عبد الله في الدور السانية ايضا. قال رحمه الله في بيان موقف اهل الدعوة. وبيان
11:08الشيخ رحمه الله كان كلامه في عدم تكفيره من يقول يا رسول الله اسألك ازا كان جاهلا بهزا. يقول رحمه الله ونعتزر عمن مضى لانهم مخطئون مع زورونا لعدم عصمتهم من الخطأ. سم قال فان قلت هزا في من زهل سم لما نبه انتبه فما القول فما القول فيمن حرر الادلة
11:28واطلع على كلام الائمة القدوة واستمر مصرا على زلك حتى مات. قلت يقول قلت والقائل عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ولا مانع ان نعتزل من زكر ولا نقول انه كفر
11:38ولا لمن تقدم انه مخطئ وان استمر على خطأه لعدم من يناضل عن هزه المسألة في وقته بلسانه وسيفه وسنانه. فلم تقم عليه الحجة ولا وضحت له المحجة بل الغالب على زمان المؤلفين المزكورين اي زيادة على الادلة ومع زلك استمروا في تجويز هزه المسألة التواطؤ
11:58وعلى هجر كلام ائمة السنة في زلك رأسا. ومن اطلع عليه اعرض عنه قبل ان يتمكن من ذلك في قلبه. ولم تزل اكابرهم تنهى اصاغرهم عن مطلق النظر لزلك وصولة الملك قاهرة لمن وقر في قلبه شيء من زلك الا من شاء الله منه. كلام جميل وكلام موزون جدا
12:18يوضح لك ان ازاي نفهم كلام الشيخ محمد عبدالوهاب لما يقول في كتاب كشف الشبهات فيها ايه؟ انه قد يقول اه يتكلم بالكلمة من الكفر وايه لا آآ آآ يخرجها من لسانه وقد يكون جاهلا بها. يكفر بكلمة يخرجها من لسانه قد يكون جاهل بها. امتى دي تحمل على ايه؟ على انهي حال
12:38وايه اللي يخلينا نقول كده؟ ليه يخلينا نتأول كلامه لكده؟ عشان النصوص الصريحة اللي وردت عنه في غير ذلك. ده كان زكر لبعض الايه الامسلة اه للشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله اللي هو من اكثر الناس اللي ورد عنهم كلام في هزه او او تجاري
12:58على الشيخ في هزه المسألة. طيب هنا بيطرح تساؤل بقى. الشيخ لما له الكلامين دولت ليه الناس ما عملتش بالكلام بتاعه؟ فبعض الناس قال لك ان كلام شيخ في عدم في العزر بالجهل ده كان فيه تلطف ونوع من الملاينة
13:18تأليف القلوب وده كان يحدس في اول الدعوة. نقول لهم الشيخ رحمه الله مشهور عنه الصلابة في المواقف والتضحية من اجل صلاة المبدأ. وقد تعرض لمحاولات قتل وغتال في بداية دعوته بسبب تمسكي وشدتي في هزا الباب. وهو ليس من اصحاب الحلول الوسط. طيب في ناس تانية قالت لأ
13:38يحتمل ان كلام الشيخ اللي بيقول فيه بالعزر للجهل ده في الفروع فروع الدين وكلامه اللي بيقول به بعدم العزر بالجهل ده في اصول الدين. نقول لهم الكلام ده غلط ليه؟ لان سياق الكلام عن الشيخ بيقول وازا كنا لا نكفر من عبد الصنم الزي على قبره
13:58عبدالقادر والصنم الزي على قبر احمد البدوي وامسالها. لاجل جهلهم وعدم وجود من ينبههم. فكيف نكفر من لم يشرك بالله ازا لم يهاجر الينا ولم يكفر ويقاتل ولم يكفر ويقاتل. سبحانك هزا بهتان عزيم. ازا بهجت الينا ولم آآ
14:18آآ هو طبعا فيها ضبطين. ولم يكفر يعني هو نفسه يقع في الكفر. ويقاتلنا على هزا الكفر. او ازا لم يهاجر الينا ولم يكفر اي كفار ويقاتل معنا هؤلاء. سبحانك هزا بهتان عظيم. فواضح جدا من كلام الشيخ انه بيتكلم عن الاصول والفروع. بيتكلم عن الاصول عقائد
14:38طيب امال الكلام ده يحمل على ايه بقى؟ الكلام ده يحمل على ايه؟ اللي هو الجمع بين كلام الشيخ وبعضه ان الشيخ كلامه في عدم العزر بالجهل يكون فيمن اقيمت عليه الحجة ويدعي الجهل فلا عذر له. زي اللي هيسب ربنا كده. او اللي وصلته الحجة وبعد كده بينكر. وكلام الشيخ
14:58تاني في العزر لمن وجد في اماكن امتلأت بالشبهات وابتعدت عن الهدي النبوي او حدس غبش في بعض مسائل الاعتقاد وعدم وجود العلماء ينبهون هؤلاء الجهال في هزه الحالة ينطبق كلام الشيخ في العزر بالجهل. وهو واضح من خلال سياق هزا الكلام
15:18بعض الناس بيحاول برضو يقول لا ده هي دي بتتكلم عن المسائل الظاهرة الشيخ ما بيعزرش فيها والمسائل الخفية الشيخ بيعزر فيها. نقول لهم طيب ايه الحد المسائل الزاهرة والمسائل الخفية؟ ما دي بتختلف من بلد لبلد ومن واقع لواقع. حيرجع الكلام في النهاية لمين؟ لمن اقيمت عليه الحجة ومن لم تقم عليه الايه
15:38الحجة. خلاص كده ؟ فيه حاجة كمان بقى مهمة نحسم بها الكلام عن الشيخ رحمه الله. الشيخ محمد بن عبد الوهاب لما بتيجي تدرس سيرته وحياته من مرجعيته ومصادره اللي استقى منها في الاصل. ابن تيمية. يبقى لما انت تلاقي كلام لمحمد
15:58ابن عبدالوهاب رحمه الله تفهموا في ضوء مصدره الرئيسي وهو مين؟ ابن تيمية. وابن تيمية يعزر بالجهل. ومحمد عبدالوهاب رحمه الله كان اعتمد على اخوات ابن تيمية في عرض دعوته. فينبغي ان نفسر كلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في ضوء كلام ابن تيمية لا
16:18العكس كما يحلو للبعض ان يفسر كلام ابن تيمية كلام ابن تيمية في ضوء كلام محمد عبدالوهاب رحمه الله. طيب عشان نتمم المسألة دي سريعا. مين الناس اللي عايزين برضو ناخد آآ بعض النقول عنهم؟ لانهم بعض اللي ما بيعزروش بالجهل بيستدلوا بكلامه. وده برضه حاجة غريبة جدا. وهو الشوكاني
16:38رحم الله ابو علي الشوكاني. الشوكاني رحمه الله له كلام في آآ آآ الروضة وله كلام في السيل الجرار وله كلام في نيل الاوتار. تمام؟ فهو له كلام بيقول كالاتي. بيقول يشترط في التكفير في الحكم بتكفير المسلم
16:58ان ينشرح صدره للكفر ويطمئن به قلبه. نص كلامه فلابد من شرح الصدر بالكفر وطمأنينة القلب به وسكون النفس اليه واخدها من الاية بتاعة ايه؟ سورة الايه؟ النحل. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
17:18ولكن منشرح بالكفر صدره. فقال لازم يبقى يبقى صدره شرح بالكفر. لو احنا عايزين نحمل الكلام ده آآ على نفسره ازاي؟ هو يقول بقى في موضع تاني. ولا اعتبار بصدور فعل الكفري. لم يرد فاعله
17:38خروج من الاسلام الى ملة الكفر. ولابع اعتبار بلفظ يلفظ به المسلم يدل على الكفر ولا يعتقد معناه نقول له الكلام ده برضه عليه تعقيب. لان احنا عندنا لو واحد ما يقصدش الكفر بس قصد الفعل
17:58المحرم هيكفر ولا مش هيكفر؟ هيكفر. خلاص؟ ودي احد نقاط الايه؟ مواطن الاختلاف مع الشوكاني رحمه الله. بس على الاقل هنسبت هنا ان الشوكاني بيعزم الجهل ما بيظهرش بالجهل. بيعزم الجهل خطأ وبعد الناحية التانية. يعني ايه؟ زايد فيها جبان. ده بيشترط مش قصد الفعل. وهو عارف حكمه ده
18:18اشترت قصد الايه؟ الكفر. بيشترط قصد الكفر. طيب آآ برضو من الناس اللي بينسب لها الكلام ده من الناس اللي بتعزب الجهل الايه الالوسي رحمه الله عند قوله في آآ شرح اية سورة الاعراف قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم
18:38تجهل يقول كان غرض قوم موسى الها يعظمونه ويتقربون بتعظيمه الى الله تعالى. وزنوا ان زلك لا يضر بالديانة كان زلك لشدة جهلهم كما صرحت به الايات. واورد بصيغة التمريض انهم عبدوا الاصنام. فكان زلك واورد يعني ورد يعني
18:58التمريض انا معارض اصناف واستدرك على زلك قائلا على كل حال فهزا قول بعضهم لا كلهم. سم زكر انه اتفق في هزه الامم فنحو زلك وجاب الحديس بتاع ابي واقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة حنين فمر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم ويعكفون
19:18حوله قالها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله. وفي رواية الله اكبر. هزا كما قال
19:28بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم. بيقولوا في بعض الروايات انه رجل واحد ولعل زلك كان عن جهل يعزر به ولا يكون كافرا والا لامره صلى الله عليه وسلم بتجديد الاسلام. سم يعلق الالوسي ويقول
19:48الناس قد اتخزوا من قبيل زات انواط اشياء كسيرة لا يحيط بها ايه؟ نطاق. طيب دي مجموعة من اه اقوال العلماء في المسألة اللي زي ديت زكرها الشيخ هنا رحمه الله حفظه الله واحنا اه زودنا عليها وفيه طبعا غيرهم
20:08من العلماء اللي ذكرناهم فيه ابن الوزير اليماني والذهبي والعز ابن عبدالسلام والنووي والقاضي عياض ابو بكر بن العربي وابن قتيبة وابن جرير الطبري ابن جرير الطبري بالزات محتاجين نقف مع آآ النقل بتاعه لانه ايضا زي الشوكاني كده
20:28يدعي بعضهم ان هو ممن لا يعذر بالجهل. فمحتاجين نقول لهم لأ ابن ابن زيد الطبري بيعذر بالجهل. قال ابن جرير فان هزه المعاني التي وضعت ونظائرها ما وصف الله به نفسه ورسوله مما لا يسبت بالفكر والروية
20:48حقيقة حقيقة علمه لا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهائها اليه. يعني ما حد الحاجة اللي هيبقى مرجعها انك تاخدها من الوحي. وما فيش طريقة تتعلمها بها غير كده. مما لا يسبت بالفكر والروية. حقيقة علمه لا يكفر بالجهل بها احد الا بعد
21:08وده قريب من كلام مين؟ الشافعي رحمه الله. آآ اورد هزا الكلام عن ابن جرير الطبري ابو يعلى في كتابه ابطال تأويل وكلام ابن يفيد ان اسماء الله وصفاته لا تسبت بالعقل مجرد ان الجاهل باسماء الله لا يكفر
21:28حكم بالكفر على المكلف لا يكون الا بعد وصول العلم اليه. كزلك من العلماء اللي ورد عنهم نقود هزا الباب البخاري رحمه الله. لان البخاري يعتبر كل ما كان طريقه الخبر. ولا دخل العقل مجرد بالنظر للتأمل فيه. ويعزر مكلف ازا جهله. ازا جهله. ويحكم عليه ولا
21:48عليه بكفر حتى يتعلم. وان الجاهل ينبغي ان يتعلم وترد جهالته. ورد الكلام ده على المعتزلة وعلى الجهمية المنكرين البخاري بيقول ايه؟ وكل من لم يعرف الله بكلامه انه غير مخلوق فانه يعلم ويرد جهله الى الكتاب والسنة
22:08فمن ابى بعد العلم بابنه كان معاندا. ده زكره البخاري في كتاب خلق افعال العباد. واستشهد رحمه الله بقول الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم. وبقول الله عز وجل ومن يشقق الرسول من بعد ما تبينه الهدى
22:28اتبع غير سبيل المؤمن وليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. طيب السؤال بقى دلوقتي اللي هيفرض نفسه علينا الجماعة اللي ما ما تعزروش بالجهل بعد كل التقريرات اللي احنا زكرناها دي بيقولوا عليها ايه بقى؟ في الحقيقة بعد كل التقريرات ديت وخاصة ما ورد عليه ابن تيمية رحمه الله دي
22:48بتبقى من النصوص المشكلة على الازالة لاضراب الجهل في مسائل الشرك. ولهزا حاولوا ان يجدوا لها محملا تحمل عليه بحيس لا تتعارض مع ما زهبوا اليه وطبعا اللي ما بيعزروش بالجهل يا جماعة مش كلهم نوع واحد. مش كلهم نوع واحد. احنا قلنا في ناس منهم ما بتعزرش بالجهل بناء
23:08على اصلهم الفاسد بتاع قيام الحجة بالفطرة بالميساق يعني وقيام الحجة بالايه؟ بالعقل زي المعتزل. ومن في فلكين. وفي ناس منهم ما بتعزرش بالجهل. بيقولوا بيعتبروا ان آآ ارسال النبي عليه الصلاة والسلام هو حجة قائمة على كل الخلق
23:28وبيسووا في المسائل اللي زي ديت ما بين اليهود والنصارى وما بين المسلمين اللي سبت لهم الاسلام ووقعوا في الشرك الاكبر بحديس ايه؟ والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هزه الامة
23:38يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا ادخله الله الايه؟ النار. يقول لك هو سمع بالنبي عليه الصلاة والسلام والقرآن موجود يبقى هو كده قامت عليه الحوت. وفيه منهم اللي
23:48بيقول لأ خلي بالك احنا مش هنحكم عليه بانه كافر في احكام الاخرة. لأ ده احنا هنحكم عليه بس ان هو مشرك في الدنيا تجري عليه احكام المشركين في الدنيا في الزاهر اما حكمه عند ربنا ده احنا ما نعرفوش. وقد يكون من اهل الامتحان. فهم مش صنف واحد ولهم ايه؟ اه دركات مختلفة في
24:08مختلف الايه؟ في المسألة دي. لكن بيتحاملوا بقى مع التقريرات اللي احنا زكرناها مع العلماء بقى لنا دلوقتي دي تالت مرة بنتكلم فيها اهي. كلام العلماء وتفصيل بقى طويل جبناه عليه
24:18تيمية وعم محمد عبدالوهاب وعلي ابن حزم. وغيرهم بقى. الحاجات دي بيقولوا فيها ايه؟ بيقولوا ساعات لهم توجيه بارد كده يقولوا ان ده امتناع ان العلماء دول امتنعوا عن التكفير بالذات ابن تيمية. من باب المصلحة في نشر الدعوة. يعني هم بيقولوا لا مش ايه؟ ما يرضوش يقولوا للناس انتم كفرتوا عشان ما بنصلحناش للدعوة. وهزا
24:38الغير صحيح لان بيان مسائل اصول الدين الكبار لا يتصور من العلماء الربانيين اهمالها بسبب دعوى المصلحة. بل ابن تيمية رحمه الله نفسه يقول ومتى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسوله كان مرتدا كافرا
24:58تستحق العقوبة في الدنيا والاخرة. وقال كلام طويل وبعد كده قال ايه؟ ولو ضرب وحبس واوذي بانواع الاذى ليدع ما علمه من شرع الله ورسوله الزي يجب اتباعه واتبع حكم غيره كان مستحقا لعزاب الله. فده طبعا ابن تيمية رحمه الله حياته مش كده. وبعدين ابن تيمية كان بينكر المنكر بايده
25:18ويحطم عدد من القبور والقباب ويمارس الانكار بايده فعلا. فازاي مش هيبقى شايف هيبقى شايف الناس كفرت قدامه وبعدين يقولوا لهم ده انتم لا ده مش كفر بحكم ايه؟ لا سيما دي مؤلفات مش مجرد كلام نزري. مش مجرد اسف آآ مواقف عملية ده كلام ايه؟ ده مؤلفات مكتوبة وآآ
25:38بها الركبان وده كلام طبعا تخليط غير عادي. بعضهم بيقول لك تلك ان من الحاجات اللي يحمل عليها كلام العلماء ده ان ده في حديس العهد بالكفر او من نشأ في بادية بعيدة. ولكن هزا المحمل غير صحيح. فان العلماء حين يستسنون هذين الصنفين بيستسنوهم من جهة
25:58تمسيل من ايه؟ ليس على جهة الحصر انما على جهة التمسيل. وبعدين بيستسنوهم من ايه لو انتم فاكرين النوعين دول بالزات؟ اللي نشأ ببادية بعيدة او حديس عهد الاسلام بيستسنوه من ايه؟ من لما يعمل حاجة مخالفة للمعلوم من الدين بالضرورة. صح كده؟ فعبارات الفقهاء اما بتستدل على دولة زي
26:18قدامى وغيره بيقولوا ايه؟ كحديس ازا كان بينكر فرض الصلاة فده كفر الا ان كان حديسا عهدا بالاسلام او كان نشأ ببدية احكام الاسلام. يبقى اولا ده بيتكلم على حاجة علوها من الدين بالضرورة. على سبيل المسال. لكن ده آآ تخريج لا يستقيم
26:38على القول آآ بان الناس بقى اللي بيقولوا ان مسائل الشرك لا يعزر فيها بالجهل لقيام الحجة بالميساق والفطرة والعقل. لان حديس العهد بالكفر عنده عقل وعنده فطرة ربنا اخز عليه الميساق. طيب من المحامل ايضا اللي بيحملوا عليها كلام العلماء ده
26:58يحاول اصلهم بيتعاملوا ازاي؟ يعني مسلا في كتاب زي عرض الجهل بتاع ابو العلا راشد ولا كتاب زي الحكم العنصر بالجهل تحت المجهر الشرعي بتاع مدحت ال فران وغيره بيتعامل مع الادلة اللي احنا عمالين نحيي فيها بقى لنا كم مرة ديت علينا شبهات. طيب يقول ايه بقى ان المحامل؟ ان عدم تكفيرهم انما جاء في السياق المسائل الخفية
27:18لا المسائل الظاهرة. وطبعا ده غير صحيح لان احنا ضربنا مسال بيقول لك ايه من عبد الصنم الزي على قبر الجيران والايه؟ والبدوي. طيب وكلام ابن حزم اللي بيقول من عرق من جهل ان الله آآ آآ ارسل رسولا اسمه محمد صلى الله عليه وسلم لكن
27:38انا عارف ان في ربنا واللي قال من زن ان الله عز وجل هو شخص بعينه. قال مع البعد الشديد لكن لو تصور ذلك. طيب يبقى ما تنفع المسائل زاهرة زاهرة عند مين وخفية عند مين؟ الزهور والخفاء ده مسائل ايه؟ مسائل نسبية. برضه من المحامي اللي بيحملوا عليها نصوص العلماء ديت في العزر بالجهل. بيقولوا ان دي
27:58من قبيل المتشابه ما نرجعش اليها اصلا ونسقطها ونحمل كلام العلماء على العدم العزر بالجهل فان ده من باب الايه؟ المحكم. وده طبعا كلام غير صحيح بالزات في حق واحد زي ابن تيمية رحمه الله. ومحمد ابن عبدالوهاب
28:18لان الاختلاف اللي بين النصوص لا يدخل في باب التعارض في الحقيقة. وليس هو من قبيل المحكم والمتشابه. وانما هو من قبيل تنوع مقاصد والمناطات. فبعضها يكون في بيان الحكم المطلق وبعضها يكون في بيان حقيقة الاسلام والشرك. وبعضها يكون في بيان حقيقة الاعزار بالجهل وملابساته. ولكن
28:38من لا يعذر بالجهل جعل تلك النصوص كلها تتحدس عن قضية واحدة فظهر له تعارض. برضو ساعات يقولوا ان من المحامي اللي ممكن نحمل عليها كلام العلماء اللي بيعذروا بالجهل التفريق بين الشرك والكفر في الحكم والحقيقة. فقد قالوا ان سبوت وصف الشرك واحكامه في الدنيا لا
28:58صارت فيه العلم بخلاف وصف الكفر واحكامه فانها لا تسبت في المعين الا بعد العلم. وقالوا ان العلماء حين ينفون الكفر عن فاعل الشرك جهلا انما يقصدون نفي الكفر لنفي الشرك. يعني في الدنيا هنعامله على انه مشرك. وآآ مشرك يعني لو حج مش هيعتبره الحجة دي. خالص
29:18وهيستباح دمه وماله كل حاجة. لكن سبوت الكفر في المعين لابد فيه من العلم. فالعبد ازا وقع في الشرك هو جاهل فانه يسمى مشركا. ويأخز حكم المشرك في الدنيا ولا يسمى كافرا الا اذا بلغته الدعوة. وبعضهم يقول ان من بلغته الدعوة يطلق عليه اسم الكفر والشرك. واما من لم تبلغه الدعوة فلا يسمى مشركا. وللاسف
29:38الكلام ده موجود في كلام بعض علماء الدعوة النجدية. زي حمد بن معمر وزي آآ ابو بطيخ وغيرهم بقى من العلماء اللي تكلموا في مسل هزه الايه؟ المسائل. طبعا الكلام ده كلام غير
29:58عايز اقول لك يعني مش عايز مش عارف نرد عليه نقول عليه ايه في الحقيقة ان كلام العلماء وخاصة ابن تيمية مخالف لهزه التأصلات والاطلاقات وهزه التعليمات وآآ ان صحيح ان في فرق بين الشرك والكفر في اللغة والاصطلاح آآ
30:18لكن هو في الحكم الشرعي واحد. يعني لو سألنا ان حكم المشرك شرك اكبر ايه في الدنيا وايه في الاخرة في الدنيا خارج عن عن الاسلام وفي الاخرة مخلد في النار. طب ما حكم الكافر كفر اكبر في الدنيا وفي الاخرة
30:38في فرق الالباني رحمه الله بيقول كل مشرك كافر وكل كافر مشرك في واقع امره وحقيقته لا ريب في زلك فلا فرق شرعا فكل كفر شرك وكل شرك كفر. وكزلك ابن باز رحمه الله يقول كده كل كافر مشرك وكل مشرك كافر. والمعنى واحد
30:58وفي الحقيقة لو انت نزرت في كلام العلماء المتقدمين لن تجد ابن تيمية ولا غيره يفرق بين اطلاق الشرك واطلاق الكفر من حيث الحكم في والاخرة في النفي والاثبات. فانهم ازا قالوا فلان كافر او فلان مشرك فانهم يقزون في الجملة نفي وصف الاسلام عنه واثبات احكام الكفر له
31:18ازا قالوا فلان ليس بكافر وفلان ليس بمشرك فالنبي يقصد انه لم يخرج عن وصف الاسلام ولا تسبت في حقه احكام الكفر. بل نفي بعضهم للكفر ابلغ لانه يقتضي نفي الشرك بالضرورة
31:28سبق اشهد ان محمدا رسول الله. وهنجيب نقرة عن ابن تيمية هي وضح المسألة دي دلوقتي. ابن تيمية رحمه الله بيقول في فتاوى مجلد العاشر وبرضو في جامع الرسايل بيقول نصوص الوعيد التي في الكتب في الكتاب والسنة ونصوص الائمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت
31:48في حق معين الا ازا وجدت الشروط وانتفت الموانع. لا فرق في زلك بين الاصول والفروع. هزا في عزاب الاخرة. فان المستحق للوعيد من عذاب الله سوى لعنة وغضبه في الدار الاخرة خالد في النار او غير خالد. واسماء هذا الضرب من الكفر والفسق يدخل في هذه القاعدة سواء كان بسبب بدع اعتقادية او عبادية
32:08او سبب فجور في الدنيا هو الفسق بالاعمال. فاما احكام الدنيا فكذلك ايضا. فان جهاد الكفار يجب ان يكون مسبوقا بدعوتهم از لا عزاب الا على ما بلغته الرسالة. وكذلك عقوبة الفساق لا تسبت الا بعد قيام الحجة. ورد للعلماء اللي عنده
32:28ما فيش تفريق بين وصف الشرك والكفر وان كل منهما لا يطلق في حال الجهل ده ابن عثيمين رحمه الله. بيقول لا يجوز اطلاق الشرك او الكفر او اللعن على منفعة
32:38لا شيئا من ذلك لان الحكم زلك في هزا وغيره له اسباب وله موانع. فدعاء القبر شرك لكن لا يمكن ان نقول لشخص معينا فعلوا هزا مشرك حتى نعرف قيام الحجة عليه
32:48او نقول هزا مشرك باعتبار زاهري حاله. ابن تيمية رحمه الله شرح في مواطن عديدة مازا يقصد العلماء باسبات الكفر في حق معين او نفيه وبين ما يقتضيه من الاحكام في الدنيا والاخرة كما آآ زكرنا حاليا. ابن تيمية صرح بان من وقع في الشرك جهلا يبقى
33:08قمعه الايمان ولا يرتفع عنه وصف الاسلام. وهو بيقول وكثير من الناس يكون معه من الايمان بالله وتوحيده ما ينجيه من عذاب الله وهو يقع في كسير من هزه الانواع ولا يعلم انها وهيقع في كسير من هزه الانواع ولا يعلم ان الشرك بان لا يعلم ان الله حرمها ولم تبلغه في الذكر
33:28من عند الله فهؤلاء يكثرون جدا في الامكنة والازمنة التي تظهر فيها فترة الرسالة بقلة القائمين بحجة الله. فهؤلاء قد يكون معهم من الايمان ما يرحمون به ابن تيمية صرح بان الكفار الاصليين الزين وقعوا في الشرك جهلا يوصفون بالكفر. خلافا لما نسب اليهم انه لا يطلق عليهم الا لفظ الايه؟ الشرك
33:48فبصراحة ده يعني باب من الافتراء والتقول على العلماء ومحاولة للي اعناق كلامهم. طيب سريعا عشان تم بقى الامر ده النصوص اللي استدل بها الزين لا يعزرون بالجهل انواع. منها نصوص
34:07التي فيها اسبات وصف الشرك مع اسبات وصف الجهل. والنصوص اللي فيها الحكم على اهل النار بالجهل. والنصوص التي فيها اسبات وصف الشرك واسمه قبل بلوغ الرسالة. والنصوص التي وصفت الكفار بانهم يحسبون انهم على هدى. والنصوص التي فيها اسبات الكفر
34:27عدم الشعور والقصد. والنصوص التي فيها اطلاق الكفر وحبوب العمل لمن وقع في الشرك. ونزلت فيها الحكم على بعض الاعيان من فعل الشرك بعدم الفلاحة ودخول الكلام عن حجية الميساق عن ثبوت الفطرة عن التحصيل والتقبيح العقلي. آآ النصوص اللي وردت في تعزيب اهل الفترة
34:47وبرضو في بعض الاصول المنهجية اللي بيحاولوا يستندوا عليها لبناء هزا الكلام زي القول بالحد الادنى في سبوت وصف الاسلام التسويق بين حال الكافر الاصلي وحال المسلم الواقع في الشرك. الاعتماد على قاعدة الاخز بالظاهر. التفريق بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية
35:07في الاعزار والاعتماد على المقتضيات القدرية في بناء الاحكام الشرعية. عايز اقول ايه في النهاية الكلام اللي انا زكرته ده ان هو لن تعدم صاحب آآ بدعة او لن يعدم صاحب بدعة آآ من آآ وجود بعض الادلة
35:27اللي يقدر يتمسك بها. طب هي في الحقيقة بالنسبة له تبقى ادلة؟ لأ. بيبقى اتباع هواء. عشان كده اي نص من النصوص دي يجيبها انت مش هتخسر حاجة حاجة المصري ده هيبقى يا اية الايات كلها سابتة ما فيهاش كلام. هي حديس. اما الاية فما يجيب لك اية شف كلام العلماء فيها ايه. هنروح نشوف كلام ابن جرير
35:47ونشوف كلام آآ ابن كسير ونشوفه لو هي اية من ايات الاحكام كلام القرطبي ابو بكر بن العربي وغيره ونشوف كلام العلماء في الاية دي هيوضح لك تماما ايه المقصود بالايه؟ بالكلام ده. طب لو هو حديس؟ اولا نبحس عن سبوت الحديس
36:07نبحس عن ثبوت الايه؟ الحديث. طب سبت الحديس عندنا؟ لو حديس ضعيف خلاص لان القاعدة بتقول سبت العرش ثم انقص. ما الحديس ضعيف اصلا هتلزمني به ليه؟ طيب لو اللجنة الحديس صحيح. نبحس عن شرح الحديس. ونشوف شروحات اهل العلم الحديس ده. وفهموا الاحاديس دي ازاي. طيب الكلام عن
36:27استدلال الفطرة والميساق. ما هو الفطرة والميساق ديت وردت في ادلة. نشوف العلماء فهموها. ازاي وكلامهم فيها ازاي؟ طب الكلام على مسألة التحسين والتقنية العقلي نشوف ان الكلام العلماء آآ اهل السنة ردوا على المسائل ده ازاي؟ هيتضح لك القضية بوضوح وده اللي احنا عمالين نقوله بقى لنا كم مرة
36:47ان الدنيا بفضل الله عز وجل واضحة. لكن الموضوع ده كسر فيه اللغط. وكثر فيه التشغيب. زي ما قلت لحضراتكم لاسباب من ها ان في مسئولية حقيقية عند علماء الدعوة النجدية او عند اتجاه من اتجاهات علماء الدعوة النجدية في علا
37:07في عدم العزر بالجهل وان ده مقرر في فتاويهم ومقرر في مصنفاتهم ومؤلفاتهم. اتنين الاختلاف النقول عن العلماء بالزات محمد عبدالوهاب رحمه الله واختلاف بقى الحوادس والوقائع العملية اللي وقع فيها الكلام ده. تلاتة آآ التأسر بكلام
37:27الاتجاه القطبي او كلام سيد قطبي تحديدا ومن بعد منه محمد قطب ومن بعد منه ومن بعد السيد قطب عبدالمجيد الشاذلي وغيرهم وآآ قبل منه طبعا كان شكري مصطفى وغيره على اساس الايه بث هزه الافكار بزور ان
37:47عامل مع العقائد ده لا شيء لا يمكن احتمال الجهل فيه. فده امر آآ يعني اتمنى نكون يعني حاولنا تحيط ببعض جوانبه. والمسألة زي ما قلت فيها اه متسع لمزيد من القراءة. ومزيد من النزر. ولها ايضا اه موارد اخرى زي
38:07الكلام في او القراءة في كتب الردة في كتب المزاهب المختلفة. والقراءة في اصول الفقه في عوارض الاهلية ايه القراءة في الموسوعات الكبرى زي مسلا فتح الباري وغيرها ده موسوعة كبيرة ابن حجر بيجمع فيها ويحشد فيها الاقوال
38:27حرر فيها المسائل. نقف هنا عند الباب اللي جاي بقى اللي المفروض ان احنا واقفين عنده. اللي هي المسألة التالتة في طوائف اهل بدعة. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك