(٨) شرح صحيح مسلم (( كتاب الصلاة)) المجلس الثامن - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الخامس والسبعون من مجالس قراءتنا ومدارستنا صحيح الامام اه اه الامام مسلم رحمه الله مدري ليش بيروح للبخاري وهو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لكتاب الصلاة من صحيحه
0:28نبدأ على بركة الله ونحن في صبيحة يوم الجمعة الثالث عشر من شهر جمادى الاولى عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما اورده من حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا
0:50قادر الامام الحديث الخامس عشر واربعمئة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين في اسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى
1:17قال قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا قال
1:37قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. قال تحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن
1:57النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه الا قوله ولا ولا الضالين فقولوا امين. وزاد ولا ترفعوا قبله. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثني ابي قال حدثنا
2:17شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء سمع با علقمة سمع ابا هريرة رضي الله عنه حدثنا شعبة ولا شعبة؟ شعبة نعم حدثنا شعبتنا بالضبط نعم من يعرف الفرق شعبة وشعبة عبد الله
2:36احسن لو كان شعبة ما عرفنا. لان شعبة يعني نكرة. اما شعبة فهو علم نعم. قال تحدثنا شعبة ان يعلى عن يعيا عن يعلى وهو ابن عطاء سمع ابا علقمة سمع ابا قال سمع ابصر
2:56ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه
3:16قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن حيوة ان ابا يونس مولى ابي هريرة مولى ابي هريرة رضي الله عنه حدثه قال سمعت ابا هريرة يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبر
3:36اذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه
3:54وهي كلها دالة على النهي عن مبادرة الايمان بالتكبير وغيره مما يتعلق متابعة الامام وعدم مخالفته واما حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يعلمنا
4:15يعني تطبيقيا وقوليا يقول لا تبادروا الايمان. اي لا تسابقوا الامام. وهذا نهي صريح عن المبادرة والذي عليه جمهور اهل العلم ان مبادرة الامام محرمة مبادرة الامام يعني مسابقة الامام
4:40محرمة فان كان عن عمد فانها مبطلة للصلاة. وان كان عن غير عمد فان ذلك عن سهو او عن غفلة او عدم مبالاة هذا نقول عنه محرم ولا يبطل ولا يبطل الصلاة
5:00يعني اذا سابق عن عمد حرم ذلك وبطلت الصلاة وان سابق عن غفلة وتغافل وتشاغل حرم عليه ذلك الفعل ولم تكن الصلاة باطلة قال لا تبادروا الامام والالف واللام فيه الاستغراق ايا كان الامام
5:22سواء كان الامام راتبا او غير راتب. حاكما او غير حاكم اذا كبر فكبروا. اذا هنا للظرفية اي الوقت الذي يكبر فيه بعد ذلك انتم كبروا الى الفاء للتعقيب. وقد مر معنا هذا الحديث
5:47واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. يعني اذا انتهى من كلمة ولا الضالين وشرع في كلمة امين. اشرعوا انتم بآمين. وليس المقصود انه بمجرد ما يقول ولا الضالين انتم تقولون امين
6:01لان سبق معنا انه انما يؤمن بعد تأمين او بعد شروع الامام في التأمين ها بعد شروع الامام في التأمين قال واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك والحديث نص
6:27صريح على وجوب متابعة الامام في الافعال وفي الاقوال نص صريح على وجوب متابعة الامام بالافعال وفي الاقوال وهذا المنطوق هذا منطوق ولكن مفهوم المخالفة لا تسابقوه مفهوم المخالفة لا تسابقوا الامام
6:55وهذا المفهوم جاء منطوقا في قوله لا تبادروا الايمان. اذا عندنا منطوق لا تبادروا الايمان ثم تعليم يفهم منه ايضا النهي عن مسابقة الامام. ويفهم منه ايضا النهي عن مساواة الايمان
7:18وانما يكون افعال المأمومين واقوال المأمومين في تبعية للامام ثم اورد الحديث من طريق اخر الا انه قال الا قوله ولا الضالين فقولوا امين. يعني ان هذا لم يرد في رواية من؟ في رواية
7:37قتيبة كلمة ولا الضالين فقولوا امين. لم ترد في رواية قتيبة وزاد في نفس الحديث ولا ترفعوا قبله. اذا هذا ايضا نهي صريح طوق واضح في انه لا يجوز مسابقة الامام
8:01لا بالقول فلا تكبر قبله. ولا بالفعل فلا ترفع رأسك قبله. ثم ورد والله حديث ابي هريرة من طريق اخر وفيه انما الامام جنة هذه الفائدة لطيفة جدا الامام جنة
8:23ورد في حق الخليفة انما الامام جنة يقاتلون به من وراءكم. وورد هنا انما الامام جنة. هناك مشابهات كثيرة بين الامام الذي هو بمعنى الحاكم وبين امام المسجد امام المسجد تعتبر من وظائف الامامة الصغرى
8:48تعتبر من وظائف الامامة الصغرى ولها احكام مشابهة لاحكام الامامة الكبرى لكن مشابهتها في نور الدينية وهذا نص صريح على انه يجب متابعة الائمة في الامور الدينية واما الامور الدنيوية فيجب متابعة الحاكم
9:11ولهذا لا يصلح ان الائمة يتدخلون في امور الدنيا فيفسدوا على المسلمين دنياهم. ولا يصلح ان ائمة الدنيا الحكام ان تدخلوا في الدين فيفسدوا على المسلمين دينهم لو ان هؤلاء صاروا متمسكين بما يعلمون من امور الدين
9:32اولئك صاروا متمسكين بما يعلمون من امور الدنيا لازدانت لهم الدين والدنيا ولكن المصيبة كل المصيبة ان يقول الحاكم هذا حلال وهذا حرام. فيأتي بالطامات والامور العظيمة لانه تدخل فيما لا يعنيه ولا يفهمه
9:53او يتدخل اه الامام الذي هو العالم يتدخل في امور دنيا المسلمين ويظن نفسه يفقه الواقع وان انه افهم من ولي الامر في القتال او الجهاد او الصلح او او الى اخره
10:09انما الامام جنة. والجنة في بمعنى ستر. بمعنى ستر ووقاية الامام كيف يكون ستره ووقائع الحديث يدل على فضل صلاة الجماعة؟ لان الانسان بمفرده عرضة للسهو والغلط عرضة الشيطان اما اذا صلى مع الامام فانه في جنة ووقاية وستر من ذلك
10:40حتى لو فرضنا انه غفل عن شيء ما فان صلاته محفوظة لوجود الامام قال فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. هذا تعليم المتابعة فعليا واذا اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وهذا تعليم للمتابعة قوليا
11:08ثم قال فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. في دلالة على فضل اه التأمين وفيه دلالة على فظل ان يكون التأمين بعد اه ولا الضالين امين لا قبلها
11:28ثم اورد نفسه حديث ابي هريرة من رواية ابي الطاهر وفيه قال انما جعل الامام ليتم به ليقتدى به واذا كان الامر كذلك فلا يجوز الافتيات عليه ومن الافتيات على ائمة المساجد اقامة الصلاة بدون اذنهم
11:49من الافتيات على ائمة المساجد الكلام معهم لماذا طولت؟ لماذا قصرت؟ هذا كلام لا يصلح الائمة هم ينظرون كما نقول للحاكم الحاكم ينظر بنظرة عامة شمولية والناس ينظرون نظرة خصوصية
12:09الامام في المسجد ينظر نظرة عامة شمولية اما الناس كل واحد من المصلين عنده نظرة خاصة متعلقة فيه هو ربما يكون احد المصلين المصدع يقول هذا شفيه طول علينا والاخر معافى يقول ليش قصر علينا؟ فلا يمكن ان الامام يرظي الجميع لذلك لا يجوز الافتيات على الائمة المصلين
12:32من صور الافتيات المنتشرة اليوم ان الناس يأتون واذا بقي على الصلاة دقائق يقفون. وهذا غلط عظيم قد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى عدم هذا الفعل فقال لا تقوموا
12:48حتى لو جاء وقت الصلاة لا تقوموا حتى تروني اذا ليس لاحد من المصلين ان يقوم وشؤون مظاهرة في المسجد يدخل يحسب ان في مظاهرة ليش كلهم واقفين ينطرون وين الامام؟ ليس لهم ان يقوموا. لا يجوز للمأمومين
13:07او يكره ان اقول لا نقول يجوز. يكره للمأمومين ان يقوموا الا في حالته الاولى ان يسمعوا قد قامت الصلاة ولو لم يروا الامام من يسمع ايش؟ قد قامت الصلاة ولو لم يره الامام
13:25الثانية الصورة الثانية ان يروا الامام داخلا سواء قبل الاقامة شافوه دخل للصلاة يقومون ما في بأس وهذا توقير للائمة توقير اه الناس الذين يصلون فيكم يقول انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا صلى قائما فصلوا
13:54قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون وقد مر معنا شرح هذا الحديث وما يتعلق به وانما اورده الامام مسلم اهمية متابعة الامام في الاقوال والاعمال. اه الحذر من مخالفته للسبق
14:14اه في الاقوال او في الافعال اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم وهو ابراهيم الحنظلي امام خراسان وصاحب المسند وصاحب الامام احمد وشيخ الائمة قال وابن خشرم وهو علي ابن خشرم وهو يعتبر من الحفاظ الكبار المحدثين
14:43المروزي ايضا ويقال انه ابن اخته بشر الحافي العابد الزاهد قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس المصري وعيسى عفوا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي المدني عيسى
15:04ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ابو اسحاق المدني واما هو فكوفيه. يعني الحفيد كوفي والجد مدني قال حدثنا الاعمى سليمان ابن مهران الكاهن عن ابي صالح ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخرة
15:27رضي الله عنه احفظ الصحابة وهو احد السبعة واكثرهم رواية لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه قتيبة وابن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني قال حدثنا
15:47عبد العزيز يعني الدراوردي وهو عبد العزيز ابن محمد عبد العزيز ابن محمد الدرى وردي وهي كلمة فارسية المدني المدني اه درى ورد يعني الداخل من الباب اه يقول سكن المدينة فكان كل ما جاء احد
16:08يقول يكلمه بلغته الفارسية يقول اندروم يقول اندرا. يعني ادخل ام لا ادخل؟ فسماه العرب بايش؟ بالدراوردي من كثرة تكراره كلمة دراور واندرهم قال آآ هنا في الحديث عن سهيل بن ابي صالح سهيل بن ابي صالح اللي هو ذكوان السمان المدنيين
16:33وآآ آآ سهيل كما ذكرت لكم مرارا وتكرارا له سماع من ابي هريرة مباشرة وله سماع عن في عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فلا يشكلن عليكم هذا. ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه محمد ابن
16:53بشار وهو الامام العلم الحافظ المعروف العبدي البصري الحافظ يقول حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر الملقب بغندر وهو ايضا يعتبر بصريا قال حدثنا شعبة وهو امير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج الكوفي قال وحدثنا عبيد الله
17:21ابن معاذ وهو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ وهو البصري قال حدثنا ابي يعني معاذ ابن معاذ البصري قال حدثنا شعبة يعني الاستادان اجتمعا على شعبة قال عن يعلى وهو ابونا
17:40كلمة وهو ابن عطاء هذا ليس من كلام آآ شعبة وانما هو من كلام من دون شعبة سواء كان الامام مسلم او شيخه او غيره وهو يعلم ابن عطاء يعلم ابن عطاء القرشي يعلم ابن عطاء القرشي الواسطي
18:02قال سمع ابا علقمة يعني يعلى سمع ابا القمر من القائل هنا؟ ان يعلى سمع. كلمة سمع قائله شعبة. قائله شعبة قال سمع ابا علقمة وهو ابو علقمة المصري الهاشمي مولاهم ابو علقمة المصري الهاشمي
18:26مولاهم الفارسي الاصل سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه ابو الطاهر وهو احمد ابن عبد الله ابن ابي سرح المصري قال حدثنا ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري
18:46عن حيوة ابن شريح وهو حية بن شريح ابن صفوان التوجيبي المصري ابن شريح المصري ان ابا يونس مولى ابي هريرة وهو قيل سليم ابن جبير الدوسي سليم ابن الجبير الدوسي مولاهم
19:13مشهور بكنيته ابو يونس المصري كان مدنيا ثم سكن مصر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثت انا زائدة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها الا تحدثي
19:39عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قال ضعوا لي ماء في المخضب. ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه. ثم افاق
19:59قال صلى الناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوءا اغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله
20:19صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة. قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس. فاتاه الرسول فقط قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر يا عمر صل بالناس. قال
20:39فقال عمر انت احق بذلك؟ قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة خرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر
20:59فاومئ اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر. وقال لهما اجلسان الى جنبه. فاجلساه الى جنب ابي بكر رضي الله عنه وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال
21:19عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له الا الا اعرض عليك ما ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هات فعرظت حديثها عليه فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العبد
21:39فاس قلت لا. قال هو علي قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد وعبد ابن حميد واللفظ لابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته قالت اول ما ما اشتكى رسول الله
22:03صلى الله عليه وسلم في بيت في بيت ميمونة. فاستأذن زواجه ان يمرض في بيتها. واذن له واذن واذن له قالت فخرج ويدله على الفضل ابن عباس ويدل له على رجل اخر. وهو يخط برجليه في الارض. فقال عبيد الله فحدثت بنبي
22:23في ابن عباس فقال تدري ما الرجل الذي لم تسم عائشة هو علي هو علي قال احدثني عبد الملك بن شعيب بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال ابن قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتب
22:43ابن مسعود ان عائشة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط
23:03رجلاه في الارض بين عباس ابن عبد المطلب وبين رجل اخر. قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بالذي قالت عائشة فقال لي عبد عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر؟ هل هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمي عائشة؟ قال قلت لا. قال ابن عباس هو علي
23:23قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد راجعت رسول الله صلى الله
23:43قال وسلم في ذلك وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجل قام مقامه ابدا والا ان والا اني كنت ارى انه لن يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به. اردت ان يعدل ذلك ذلك رسول الله
24:03قال صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر قال حدثنا محمد ورافع وعبد بن حميد واللفظ الذي رافع قال عبد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال الزهري واخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها قال
24:23قالت لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ القرآن لا يملك دمعه فلو امرت غير ابي بكر قالت والله ما لي الا كراهية نتشاءم الناس باول من يقوموا في مقام رسول
24:43الله صلى الله عليه وسلم. قالت فراجعت مرتين او ثلاثا فقال ليصلي بالناس ابو بكر فانكن صواحب يوسف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع حاء وحدثني يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال
25:03اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال قالوا نؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل ان ابا بكر رجل اسير
25:23وانه متى يقم مقامك لا لا يسمع الناس. فلو امرت عمر فقال اامر ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت لحفصة فقولي له ان ابا بكر رجل اسيف. وانه متى يقم مقامك لا يسمع. لا لا يسمع الناس. فلو امرت عمر فقالت له
25:43فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لنتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فامروا ابا بكر صلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخط
26:03اني في الارض قالت فلما دخل المسجد سمع سمع ابا بكر ابو بكر حسه ذهب يتأخر فاوم اليه رسول الله صلى الله وسلم قم مكانك. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر. قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي بالناس جالسا
26:23وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر. قال حدثنا من جابر هو ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر مسهر قال اخبرنا ابن مسهر وحدثنا اسحاق ابن
26:43فيما قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش في هذا الاسناد نحوه. وفي حديثهما لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي توفي وفي حديث ابن مسهر فاوتي فاوتي برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجيس الى جنبه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
27:03بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير. وفي حديث عيسى فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. وابو بكر الى جنبه وابو بكر يسمع الناس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابن نمير عن هشام حاء
27:23حدثنا ابن نمير والفاظه متقاربة قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم. قال عروة فوجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه خفت
27:43فخرج واذا واذا ابو بكر يؤم الناس فلما رآه ابو بكر استأخر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما اي كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:03والناس يصلون بصلاة ابي بكر. قال حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني. وعبد بن حميد قال عبد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد وحدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال
28:23اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه. حتى اذا كان يوم يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة فنظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة
28:43مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قال فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح من من فرح بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكس ابو بكر على على عقبيه ليصل الصف وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة
29:03فاشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان اتموا صلاتكم. قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارخى الستر. قال فتوفى رسول الله قال صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك قال قال وحدثنيه عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن
29:23رضي الله عنه قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف كشف الستارة يوم الاثنين كشف احسن الكشف كيف الستارة يوم الاثنين بهذه القصة وحديث صالح اتموا واشبع قال وحدثني محمد ورافع وعبد ابن حميد جميعا
29:43عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم الاثنين بنحو حديثهما قال حدثنا محمد ابن المثنى وهارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدث قال حدثنا عبد العزيز قال
30:03حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر لتقدم فقال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه. فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا
30:23قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا قال فاومأ نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وارخى نبي الله صلى الله عليه وسلم حجابا فلم نقدر عليه حتى مات. قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا
30:43سيد ابن علي عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق
31:03اتى يقم مقامك لا يستطيع ان يصلي بالناس فقال امري ابا بكر فليصلي بالناس فان كنا صواحب يوسف. قال فصلى بهم ابو بكر الحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عائشة وحديث انس رضي الله تعالى عنهما
31:23وفيهما دلالة عظيمة على احكام متعلقة بالامامة واحكام متعلقة بالاستخلاف وكيف يفعل الامام اذا عرظ له عذر من مرض او سفر وكيف يصلي بالناس آآ نائبه ثم اذا صار صحيحا
31:49كيف يعمل ويتعامل مع من صلى بالناس والاحاديث الواردة في موت النبي عليه الصلاة والسلام. وقصة وفاته عظيمة ومؤثرة. وكثيرة الفوائد الفقهية والعقدية وغيرها لكن الذي يهمنا في هذه الروايات ما يتعلق باحكام الفقه. اورد رحمه الله اولا حديث عائشة رضي الله عنها
32:19ان عبد الله ابن ان عبيد الله ابن عبد الله قال دخلت على عائشة فقلت لها الا تحدثيني عن قاضي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كانه اراد القصة بالكامل. فقصت رضي الله تعالى عنها
32:39او القصة قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم ثقل يعني اصابه المرض بحيث لا يستطيع القيام هذا معنى ثقل ثقل الرجل يعني اصبح لا يستطيع القيام يعني حنا بالعامية في زماننا نقول انه انهد حيله
33:04هذا الكلام معروف عندنا نستخدم هذا ثقل النبي عليه الصلاة والسلام يعني اصابه المرض الشديد فصار لا يستطيع القيام. فقال اصلى الناس؟ كانه اصابه الثقل قبل اه الصلاة قبل وقت الصلاة
33:27قلنا لا وهم ينتظرونك يعني ما صلى. وفي بعض الشراح قال ثقل يعني اغمي ثقل النبي عليه الصلاة والسلام يعني اغمي لكن اه هذا فيه نظر في هذه تفسير كلمة ثقل بالاغماء
33:45لان ثقل لازم. والاغماء متعدي فالصواب هو التفسير الاول. قال وهم ينتظرونك اي ينتظرون خروجك وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر احواله يصلي بالناس في اول الوقت. وذلك بغية لفظل الاولية
34:13في الصلاة فلما آآ يعني آآ قال لي من في الدار اصلى الناس؟ قال قل قالت قلنا لا. وهم ينتظرونك. دل هذا الحديث على ان اه اول ما مرض النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده اهله
34:37ولم يكن سواهم عنده قال وهم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب. المخضب هو اللي حنا نسميه في عرفنا اليوم الطشت او طشت بالشين وبالسين يجوز
34:53طشت وطست. وهو ويعاون كبير يغتسل فيه الانسان وكانوا قديما يغسلون فيه الملابس وضعوا ماء لي ماء في المخضب يعني لاجل اني اريد ان اغتسل بهذا الماء ففعلنا فاغتسل طبعا اه اغتسل هنا
35:19البناء للفاعل يعني اغتسل النبي عليه الصلاة والسلام لكن قد يكون هما اعانوه الذين في البيت من زوجاته ثم ذهب لينوء فاغمي عليه هنا الاغماء واضح وصريح ما يحتمل معنى اخر ذهب لينو
35:40اي ليقضي حاجته فاغمي عليه اي هو في طريق قضاء الحاجة اغمي عليه صلوات ربي وسلامه عليه ثم فاق اي من الاغماء. فقال صلى الناس اذا ثقل ثم اراد ان ينشط فماذا فعل؟ فاغتسل
36:01فلما اغتسل وخرج اراد يعني احس بقضاء الحاجة فاراد ان ينوء ويقضي حاجته فاغمي عليه صلوات ربي وسلامه عليه فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك وهذي ايضا مهمة جدا
36:23ان المأمومين ينبغي لهم ان ينتظروا الامام حتى لو تأخر عن الوقت المعتاد الا اذا كان يأذن لهم باقامة الصلاة لوجود حاجة ما لوجود حاجة ما اه يقول تقول عائشة رضي الله تعالى عنها قلنا لا ومن ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في في المخضب
36:48اه يعني المرة الثانية وهذا فيه دلالة على ان المريض اه ربما اذا اغتسل لا سيما اذا كان من الحمى تخف الحمى عنه وربما ينشط وهذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام
37:05انه امر ابراد الحمى بالماء والاطباء الحاذقون اليوم يأمرون المرضى بهذا او يأتون بالماء البارد او الثلج ويضعونه ذلك على رأسه قال ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوه فاغمي عليه اه فسر انه ايضا بمعنى القيام
37:29يعني اللياقوه من من تسمية النوء بمعنى النجم وهو القائم اذا ظهر وعلى كل حال يحتمل قال فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس هذي الثالثة الان قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول
37:52قال يضع الايمان في المخضة ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوه فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس يعني ثلاث مرات اغتسل صلوات ربي وسلامه عليه وفي كل مرة يقوم اما لقضاء حاجته او يقوم ليذهب الى المسجد يغمى عليه
38:16وهذه حكمة من الله جل وعلا اراد ان يتعلم كما قال علي رضي الله عنه ما مات النبي صلى الله عليه وسلم فجأة حتى يقول قائل لو كان لم يمت فجأة لوصى لكم
38:34مات وقد مرض اسبوعا وهو يراني ويعرف مقامي. ولو كان لي من الامر شيء لقدمني على ابي بكر وهذا من حكمة الله جل وعلا وهذا من حكمة الله ان الله جعل نبيه يمرظ بهذه الطريقة ليعرف الناس ماذا يفعلون بمن يقتدون
38:56من يكون امامهم في الصلاة من يكون امامهم في الدنيا فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الرابعة اصلى الناس؟ فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس عكوف في المسجد العكوف
39:14آآ الملازمة للشيء ومنه الاعتكاف وهو ملازمة المسجد عكوف يعني انهم ينتظرونك متعبدين في قوله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد في المسجد الالف واللام للعهد اي المسجد النبي عليه الصلاة والسلام باتفاق الشراح
39:40ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة اذا هذا الدليل على ان هذا الذي حصل كله كان بعد صلاة المغرب فاول مرض النبي عليه الصلاة والسلام كان بعد المغرب
39:58في اي يوم كان ذلك؟ قال الشراح كان يوم الخميس لاحظوا الان خميس جمعة سبت احد اثنين خمسة ايام وهو مريظ صلوات ربي وسلامه عليه. وقال بعظ الشراح اه نظرا الى حديث اه ميمونة
40:18وحديث انس انه ما خرج ثلاثة ايام قالوا انه كان يوم الاثنين يعني يضيفون الثلاثة ايام مع الخمسة ايام شل اثنين ثلاثاء اربعاء ثم الخمسة ايام الثانية فيصير التمام من الخميس مغربا
40:41وقد قضى النبي عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين قبل المغرب هذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمت موت الفجأة وهذا من حكمة الله جل وعلا قالت وهم ينتظرون رسول الله صلى الله عليه لصلاة العشاء الاخرة
41:02يجوز اطلاق صلاة العشاء على المغرب عفوا ايش قلنا اشياء العشاء مع صلاة المغرب لا هذا خطأ سبحان الله كيف الذهن يذهب الى صلاة العشاء الاخرة العصر صلاة العشاء الاخرة العصر. لان العشي صلاة العشي الظهر والعصر
41:33والمغرب والعشاء صلاة الليل صلاة العشاء الاخرة عندك النووي من عندك من عند النووي طلع الحين ما في فايدة صلاتي العشي يعني الظهر والعصر والاشياء الاخرة العصر اه اذا الاشياء الاخرة على ما ذكره النووي يعني صلاة العشاء التي هي بعد المغرب
42:09على ما ذكره النووي اه يقول تقول رضي الله عنها فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس يعني يصلي بهم العشاء من يوم الاثنين
42:24على الرواية او من يوم الخميس على الرواية الثانية فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر ان يصلي بالناس لان هنا ارسل يعني ارسل اما غلامه او مولاه
42:39او اي احد اخر فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بكى ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه يأمرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر
42:55وكان رجلا عقيق رقيقا. طبعا كلمة وكان الرجل عقيقا من عيش رضي الله تعالى عنها تصف اباه انه كان لا يمسك دمعة كان لا يمسك دمعه يا عمر وكان رجلا رقيقا. فقال ابو بكر يا عمر صلي بالناس. يعني انا اذا صليت
43:17جيت اقرأ القرآن ابكي ما استطيع اكفيه لا سيما ورسول الله صلى الله عليه وسلم مريض وسيتذكر ان هذا المقام هو مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتجتمع عليه
43:30رقة رقة المكان ورقة الحال في قراءة القرآن الامر صعب والله امر صعب صعب جدا تذكر انت الان يعني ابو بكر في موقف عظيم هو اصلا اذا قرأ القرآن في بيته يبكي
43:53فكيف الان سيقوم في مقام النبي صلى الله عليه وسلم وربما انه يعني يعلم من الاحوال والقرائن ان هذا موت النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذه حكمة من الله دربلي ابي بكر
44:08هذا الرجل الرقيق الاسيف الذي آآ يعني رقته ودمعته على طرف عينه وقلبه يعني فيه من الشفقة والرحمة ما الله به عليم هذا الرجل الذي الحزن عليه غالب في دربة له
44:32ويقوم هذا المقام العظيم فقال عمر فقال ابو بكر يا عمر صلي بالناس في دلالة ايضا على ان عمر وابو بكر مكانتهما عظيمة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام قال فقال عمر انت احق بذلك. يعني كيف انا اتقدم
44:57ورسول الله صلى الله عليه وسلم قدمك. وهذا دليل على ان الصحابة ما يقيسون بعقولهم خلاص ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم امرك يجب ان تصلي انت يعني كانه يقول لا ننظر الى رقتك
45:11ولا الى بكائك النبي عليه الصلاة والسلام امرك وفي بعض الروايات ان عمر قال للغلام ارسول الله امرني ام امر ابا بكر؟ قال لا امر ابا بكر؟ قال ويحك كيف اتقدم بين يدي رسول الله؟ يعني في امره
45:35قال فصلى بهم قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام هذه كلمة عظيمة سواء قلنا من الخميس الى الاثنين او من الاثنين الى الاثنين كل الصلوات يصليها ابو بكر رضي الله تعالى عنه
45:54وهو يرى عليه الصلاة والسلام صلاة ابي بكر بالناس وامامته له وخطبته لهم الجمعة حينما يتخطب الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع يعني ما صلى فيهم هذه الايام الا صلاتين كما قال بعض الشراح. يعني خلال الخمسة ايام او السبعة ايام ما
46:18خرج للصلاة الا مرتين وهو الصواب وليس مرة واحدة قال قالت رضي الله تعالى عنها فلما اه فصلى به ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه
46:36خفة فخرج بين رجلين طبعا هنا ما ذكرت هل هي في نفس صلاة العشاء الاخر اللي هو في اول يوم مرض او الفجر او اليوم اللي بعده الظهر او العصر او المغرب او العشاء
46:50الله اعلم. المهم في احد الصلوات في الايام التي مرض وجد خفة فتقول رضي الله تعالى عنها ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين
47:11احدهما العباس لصلاة الظهر اما يكون يوم اه الثلاثاء او يكون يوم اخر الله اعلم اربعاء او يكون السبت او الاحد اول اثنين الله اعلم وابو بكر يصلي بالناس. شنو تستفيدون من كلمة ابو بكر يصلي بالناس؟ اكتبوا هذه الفائدة لانها ما هي مذكورة في كتب الشراح
47:40الفوائد اللي مو مذكورة قيدوها لانها تطير جواز تأخير الممرظ عن الصلاة فان العباس والرجل الاخر الصلاة مقامة وهم منشغلين بتفريظ النبي عليه الصلاة والسلام يعني كثير من الاطباء يسألون عن هذا السؤال يقول الصلاة مقامة انا عند المريض شسوي؟ هذا نص
48:05نص ما يحتمل الصلاة اقيمت لابي بكر والعباس وعلي عند النبي عليه الصلاة والسلام النص رواية واضحة ولا لا خل نقرأها مرة ثانية اسمعوها قالت ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة
48:23يعني شيء من الثقل الذي كان فيه راح فصار في بدنه نوع قوة يستطيع القيام. فخرج بين الرجلين طبعا اه لا شك انه بكر وعمر هو علي ابو بكر وعلي
48:40احدهما العباس يعني عمه وابن عمه اللي هو زوج ابنتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس ها الصلاة مقامة والعباس علي ما جو يصلون تمريضهما النبي عليه الصلاة والسلام فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر
49:04طبعا قد يقول قائل بعض الناس من سفه انه اذا قرأ مثل هذه الاحاديث يطعن في البخاري ومسلم مسكين هذولا ناس جهلة ما يفهمون شيء يقول شلون الانسان يصلي ويشوف النبي عليه هو ما يدري ان باب النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة مطل على مكان امام المسجد
49:26بمجرد ما النت يفتح الباب يعرف امام المسجد ان الباب فتح ينظر بطرف عينه او يلتفت برأسه ولا يلزم ترك استقبال القبلة كما هو مفهوم قالت رضي الله تعالى عنها وابو بكر يصلي بالناس
49:46طبعا ما بينت ابو بكر يصلي بالناس هل كبر ولا ما كبر لما اقيمت الصلاة هل هو في الركعة الاولى او لا؟ ما بينت فلما رأى ابو بكر ذهب ليتأخر
50:05طبعا اه من ناحية الفقهية نحن نتصور مع انفسنا ان ابا بكر اقيمت الصلاة له اراد ان يكبر فسمع ان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الى المسجد فاراد ان يتأخر. اذا معناته ما كبر الى الان
50:28ويحتمل انه كبر وبعد ذلك رأى النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان يتأخر في الصورة الاولى ما في اي اشكالية وباتفاق العلماء حتى لو اقيمت الصلاة لاي شخص ثم جاء الامام فهو اولى به اجماعا
50:52لو اقيمت الصلاة لاي انسان مثلا اقيمت الصلاة والمؤذن اراد ان يقيم الصلاة لنفسه ثم جاء الامام الامام اولى بالاجماع هذا لا خلاف فيه لكن لو كبر ودخل في الصلاة في الركعة الاولى ثم جاء الامام
51:14هنا في خلاف بين الفقهاء هل للامام ان يقول لمن اقيمت له الصلاة وكبر وصلى بالناس ان يتأخر وهو يكبر ويكمل لهم الصلاة فيصير امامهم كبر لتحريمة الاحرام بعدهم وصار مصليا للناس وهم قد كبروا تحت تكبيرة الاحرام
51:39الحنابلة قالوا نعم يجوز ذلك وهو الصواب. يجوز ذلك وهو الصواب. الجمهور قالوا لا الصورة الثالثة نتصورها لاني لم اقف على شيء ينص على هذا لو ان الامام كان في الركعة الثانية او الثالثة
51:59او حتى الرابعة مثلا في صلاة الظهر او العصر وجاء الامام وقال له تأخر انا بصلي كيف يصلي؟ وهل له ان يصلي هناك قول شاذ لا ينبغي الالتفات اليه وهو انه يقول لمن صلى تأخر
52:21ويصلي بهم طيب كيف يصلي بهم يصلي بهم ثم المأمومون اذا هو قام يقضي صلوات ينتظرونه في التشهد عقوبة لهم على ما بادروا من اقامة الصلاة حتى اذا انتهى من صلاته وجلس للتشهد سلم يسلمون معه. هذه الاعمال صعبة اليوم. ان الناس يفعلونه وين الناس
52:53ويقدرون الائمة اصلا كل واحد يصرخ ويتكلم عن الامام وكأن واحد من الناس العاديين اعرف ان هذا بينك وبين الله جنة ترى الامامة ما هو سهلة انا اذا رحت اي مسجد اخر والله اتحاشى اني اصلي بالناس
53:12لما اعلم من ثقل هذا الامر ترى الامر مهو بسهل الناس متخذينه امر سهل لكن الذي يظهر من هذه الرواية ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه اما ان يكون ما كبر للدخول في الصلاة واما ان يكون كبر لكن في الركعة الاولى يحتمل
53:32قال ابو بكر يصلي بالناس فلما رأى ابو بكر ذهب ليتأخر اذن اقيمت الصلاة لابي بكر ابو بكر يصلي بالناس فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يتأخر. طبعا التأخر هنا الرجوع للقهقرة
53:52ولا تجزي الا هذا قالت رضي الله تعالى عنها فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر او ما يعني اشار يعني هكذا يشار هي خلك في مكانك اقر في مكانك
54:11ففهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه الاشارة وقال لهما اجلسان الى جنبه اذا عائشة سمعت كلامه للصاحبين. معناه الى الان ما ما خرج من الدار عند الباب يجلسان الى جنبه
54:32طبعا الى جنبي اي الجنب اذا قلنا ان النبي عليه الصلاة صار امام معناها انه جاء اجلسا وجاء واجلس النبي عليه الصلاة والسلام على يسار ابي بكر اليوم من جهة ايش؟ الباب
54:50منو صار الامام الان؟ النبي عليه الصلاة والسلام صار الامام هذا واضح للامام اذا كان هناك شخص يصلي جنبه ينبغي ان يكون على يمين الامام فاجلساه قال يجلسان الى جنبه فيجلساه الى جنب ابي بكر. وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
55:14اذا من الامام الان النبي عليه الصلاة والسلام ما في كلام قولا واحدا وابو بكر ابو بكر مبلغ ابو بكر ايش مبلغ يرفع صوته بالتكبير ليسمع الناس لان النبي عليه الصلاة مريض وصوته ربما لا يسمع
55:35قال والناس يصلون بصلاة ابي بكر. من اي جهة؟ من جهة ها التبليغ والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد هذا الحديث هو الذي جعلنا نقول في الجمعة الماضية لو تذكرون ان الصحيح من اقوال اهل العلم
55:51ان القعود خلف الامام منسوخ تذكرون هذا ولا لا هذا هو النص وهذه الرواية وان حاول البعض ان يقولوا عنها انها شاذة لكن الرواية هذه عليها العمل عند جمهور الفقهاء
56:13عند جمهور الفقهاء مع ان بعض المتأخرين الف رسالة كبيرة وطويلة وعريضة في بيان ان الامام اذا صلى جالسا يجب على الناس ان يصلوا الجلوس الحقيقة ان هذا القول فيه نظر
56:29وذكرنا ان هذا منسوخ وناسخه هذه العبارة. احفظها وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام ابو بكر قايم الناس قايمين ولا قاعدين قطعا قايمين
56:45مستحيل ان ابو بكر قايم. ها والصحابة قاعدين. مستحيل هذا قال والناس يصلون بصلاة ابي بكر. اذا قائمين والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد طبعا عبيد الله راوي هذه القصة عن عائشة يقول فدخلت على عبد الله ابن عباس
57:04فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هاتي فعرظت حديثي عليه فما انكر منه شيئا. اذا كون ابي بكر صلى بالناس قياما ورسول الله قاعد والصحابة قيام
57:24روى اثنين من الصحابة عائشة وابن عباس لان الراوي يقول فما انكر ها فما انكر منه شيء اي من هذا الخبر منه يعني من هذا الخبر الزميل راجع الى الخبر الذي حدث به ابن عباس
57:44فما انكر منه شيئا. غير انه قال وهذا يسمى استدراك يعني هو فقط استدرك لبيان مسألة والباقي كله اقره غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس يعني خشي ابن عباس
58:03انها سمت لكن هو ما سمه فلذلك سأل اسمت لك الذي كان مع العباس؟ قلت لا. قال هو علي العباس واهلي طبعا كون الذي يعني اتى بالنبي عليه الصلاة والسلام هو العباس وعلم في اي اشكالية هذا متفق عليه في الرواية
58:26اورد بعد ذلك حديث عائشة من رواية اخرى وفيه اول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ميمون ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة من ابن عباس ولذلك ابن عباس كان عليما بالقصة
58:46لانه كان كثير الملازمة لخالته ليعرف احوال النبي عليه الصلاة والسلام واول ما مرض في بيت ميمونة وهو كما قلنا اما يوم الاثنين او يوم الخميس فاستأذن ازواجه ان يمرض في بيتها
59:07فيه دلالة على جواز استئذان المتعدد ان يختار التمريظ في بيت اه احدى زوجاته اذا رضيت اه الاخريات طيب اذا لم ترضى يجب ان ينقل المريض الا اذا كان في نقله ظرر
59:26اليوم هذا الكلام كله ملغي على طول يحطونه بالمستشفى ها وما فيها الكلام هذا فاستأذن ازواجه ان يمرض في بيتها واذن له. طبعا هن رضي الله تعالى عنهن يبحثن عن
59:42يعني عافية النبي عليه الصلاة والسلام قالت فخرجوا ويد له على الفضل ابن عباس طيب الان في اشكالية. الرواية السابقة العباس وهنا الفضل ابن عباس الكلام ليس فيه اشكالية لان خروج النبي عليه الصلاة الى المسجد هذه قصة
1:00:04خروج النبي عليه الصلاة من بيت ميمونة الى بيت عائشة قصة ثانية. شو الاشكالية اشكالها على بعض الشراح هذا الكلام. لكن الذي يظهر انه ما في اي اشكالية واضح هذا ولا لا
1:00:19اذا طبعا الفضل آآ ابن العباس كانت كبير السن كان كبير السن يعني في عمري اسامة ابن زيد يعني شاب قوي يستطيع يحمل النبي عليه الصلاة والسلام في في العشرينات من العمر تعرفون الشباب اللي في العشرين اقوى
1:00:44قالت ويد له على رجل اخر وهو يخط برجليه في الارض وقال عبيد الله فحدثت بابن عباس فقال اتدري من الرجل المسمي عائشة هو علي اذا معناها العلي كان موجود في الموضعين
1:00:57في النقل من بيت ميمونة الى بيت عائشة وفي النقل من بيت عائشة الى المسجد يعني في المرتين مع ان الواقعة مختلفة ثم حديث عائشة من طريق اخر وفيه ان ان عبيد الله قال
1:01:14لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مريظ كما ذكر واشتد به وجعه الثقل قد يكون بسبب شدة الالم فيصبح قوى الانسان خاوية وقدرته ضعيفة لماذا؟ لانها منصرفة منصرفة في دفع الالام
1:01:40تقول رضي الله تعالى عنها واشتد به وجعه واستأذن ازواجه ان يمرظ في بيتي وهذي فظيلة لعائشة رظي الله تعالى عنها مع ان العقل ماذا يقول العقل يقول ان المفروض ان
1:01:59للرجل يمرض في بيت اكبرهن سنا لانهن اعقلهن ادركهن افهمهن لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما اختار الا التمريظ في بيت عائشة فدل على انهن انها اعقلهن وانها اعلمهن وانها احبهن اليه صلوات ربي وسلامه عليه
1:02:24قالت رضي الله تعالى عنها فاذن له نون هذه فاذن له نون النسوة فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض اذا ما حملوا وانما وضع النبي عليه الصلاة والسلام يده على كتف رجل ويده الاخرى على كتف رجل وبالكاد يمشي
1:02:51وتخط رجلاه في الارض يعني من كانه لا يستطيع يرفعهما وانما يحملهما حملا بين عباس ابن عبد المطلب وبين رجل اخر طيب هذي في اشكالية الان هنا ايضا الخروج من
1:03:13بيت بدون ذكر بيت ميمونة لكن خروج من بيت التي كان فيها من البيت الذي كان فيه الى بيت عائشة وهناك الفضل يحتمل والله اعلم انه في بعض الطرق الفضل
1:03:31ثم جاء العباس وقال لابنه ابتعد وحمل النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل هذا وهذا عندي انه اقرب وقال بعض الشراح الواقعة متعددة لكن هذا فيه نظر كيف تكون واقعة متعددة وهو عليه الصلاة والسلام عندما خرج من بيت ميمونة
1:03:53الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام ما خرج الى بيت واحدة اخرى فهنا الواقع لا تتعدد الا ان يكون المقصود بتعدد الخروج هنا يعني الى المسجد هذا ممكن قال فاخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة
1:04:10فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمي عائشة؟ قال قلت لا. قال ابن عباس هو علي تم ورد حديث عائشة من طريق اخر وفيه من الالفاظ
1:04:25قال وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا تعرفون ان الانسان اذا كان محبوب فجاء بعده شخص اخر
1:04:45فالناس يقيسونه بالاول ها وحينئذ لا يكون حب الناس للثاني كحبهم للاول هذا الذي جعلت عائشة تطلب العدول من ابي بكر الى غيره ولكن لا بأس ان العلل متنوعة الشيف
1:05:07حزين رقيق لا يتم القراءة والسبب قولها هذا واخباره عن واخبارها عن ابي بكر مع آآ يعني آآ مع ان هذا حق وواقع ابو بكر كان رقيق خشية ايضا ان الناس لا يحبون ابا بكر
1:05:31وايضا خشية الناس يتشائمون بابي بكر وصارت العلل متنوعة ما في اي بأس وهذا فيه دلالة على ان ال ابي بكر ومقدمهم ابو بكر ما كانوا يتخيلون ولا كانوا اه مثل ما نقول حنا في اه
1:05:54آآ عرفنا ولا يخططون لشيء اسمه انا اللي اخلف الصلاة ولا يتطلعون ابد هذا دليل واضح وبين اذ لو كان التخطيط يتم كما يزعمه بعض السفهاء لفرحت بذلك قالت رضي الله عنها والا اني كنت ارى انه لن يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به
1:06:23فاردت ان يعدل ذلك رسول الله ها بالظم انت قريتي بالفتح عندكم بالظم ولا بالفتح؟ الصواب بالظم فاردت فاردت بذلك ها ان يجعل الامر ذلك ان يعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:45ان يعدل فاعله رسول الله فاعله رسول الله. الجملة ان وما بعده مفعول اردت واضح؟ وين مفعول اردت جملة ان يعدل ذلك رسول الله. مو رسول الله هو المفعول هادي مسألة مهمة طيب ويعدل يعدل فعل من فاعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:12تم اورد رحمه الله حديث عائشة وفيه لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. يعني من اول مرض قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق
1:07:26هو رقيق هو بمعنى الاسيف بمعنى انه رقيق القلب لا يمسك نفسه اذا قرأ القرآن لا يملك دمعه وهذا التفسير معنى الرقيق فلو امرت غير ابي بكر طبعا هنا غير ابي بكر في بعض الروايات تصريح لو امرت عمر
1:07:47ان رجل قوي وهذا ايضا يدلنا على خوف عائشة على ابيها قال النبي عليه الصلاة والسلام والله قالت عائشة والله ما بي الا كراهية ان يتشائم الناس باول من يقوم في مقام رسول الله
1:08:08صلى الله عليه وسلم قالت فراجعت مرتين او ثلاثة يحتمل ان كلمة مرتين او ثلاث يعني في نفس المرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ابو بكر يا رسول الله ان رجل رقيق لا ابو بكر
1:08:25يا رسول انه رجل رقيق يقول لا ابو بكر يحتملها ويحتمل ان المراجعة تمت خلال الايام الخمس او السبع تمت على فترات متفاوتة يحتمل هذا وهذا والاقرب والله اعلم ان هذه المراجعة تمت مرة واحدة فقط
1:08:50ان هذه المراجعة تمت في المرة الاولى فقط قالت فراجعت مرتين او ثلاث فقال ليصلن بالناس ابو بكر فانكن صواحب يوسف اذن النبي عليه الصلاة والسلام يلتفت الى قولهن واصر على
1:09:13صلاة ابي بكر بالناس طبعا امر النبي عليه الصلاة وحي امر النبي صلى الله عليه وسلم ايش اذا خلافة ابي بكر بالوحي خلافة ابي بكر بالوحي لذلك قال عمر قال علي رسول الله لصلاتنا لديننا فكيف لا نرضاك لدنيانا
1:09:35طيب ما معنى فانكن صواحب يوسف هادي مسألة مهمة اه بخلاف ما يضمرنا في انفسهم هذا احد الاقوال ان انكن صواحب يوسف يعني انك تظمرين اه ان يصلي بالناس ابي بكر
1:10:02ولكن تقولين شيئا اخر. لكن هذا غير صحيح هذا غير صحيح ها اه ادري ذنب بس وش وجهه وش وجهه ما وجه الذنب لأ يعني الان السؤال امرأة العزيز لما اتت بالنسوة
1:10:32كان المنبغى كان المنبغى ان النسوة حتى وان رأينا الملك الكريم قالت ما هذا الا ايش اذا معناه كان المفروض يقولون اتقي الله مثل هذا الرجل بهذا الكرم بهذا ينبغي ان يبقى عفيفا
1:10:52فاتق الله صح ولا لا؟ فكان المفروض انهن يعينه يعين امرأة العزيز على الانصراف عن الامر السوء لكنهن اصبحن معهن اذا معنى فانكن صواحب يعني لا تعينني على الخير الذي انا اريده
1:11:13بس هذا معنى فانكن المفروض تكونون عون لي ما تكونون ظدي فكان المنبغى ان صواحب يوسف كان منبغي انهن يكن عونا على الخير لامرأة العزيز لا عونا على الشر مع امرأة العزيز
1:11:38كلهن اصبحن مفتونات به صح ولا لا؟ هذا هو القول الاقرب والله اعلم وهذا مثل عند العرب يطلقون ان انك اذا امرت بامر حزم والمرأة لا تعينك العرب كانوا يقولون انكن صواحب يوسف. هذا مثل معروف
1:12:02ممكن ممكن ايضا يحتمل وهذا قول ذكر بعض الشراح اي من كثرة التكرار. تطلبنا وتطلبنا وتطلبنا لان صواحب يوسف يكررنا الطلب المرة تبعد المرة والله اعلم ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من رواية شيخه ابو بكر ويحيى وفيه
1:12:31آآ قال جاء بلال يؤذنه بالصلاة. يؤذنه يعني يعلمه ويخبره بالصلاة اي بوقت اقامتها طيب قد يقول قائل شو ما عندهم ساعات شلون يعرفون وقت الاقامة هاي مسألة مهمة ترى. هم ما عندهم ساعة
1:12:49سعا بمعنى هذه الكترونية او بطارية او النبض. لكن عندهم ساعة شمس يعرفون الظل اذا جاء في المكان الفلاني هذا وقت صلاة اقامة الصلاة مثل ما يعرفون ان الظل اذا جاء في المكان الفلاني هذا وقت الاذان
1:13:07فهمتم هذي؟ يعني هم عندهم ظبط للامور موجودة ولذلك لما قال بلال لما قالت عائشة عن بلال يؤذنه بالصلاة. يخبره بان وقت الاقامة قد حان وقال بعض الشراح يؤذنه بالصلاة ان العلامة كان عند الصحابة في اقامة الصلاة اجتماع الناس
1:13:32يعرفون اهل المدينة معروفين اذا اجتمع اغلبهم يقيم فقال امر ابا بكر فليصلي بالناس قالت فقلت ان ابا بكر رجل اسيف. اسيف يعني كثير الحزن الشيف يعني كثير الحزن. مثل قول
1:13:51ابو يوسف واسفاه على يوسف فواء سفاه يعني وحزناه اذا واسفاه حزناه على يوسف فالوصف منه اسيف يعني حزين قالت رضي الله تعالى عنها وانه متى يقم مقامك لا يسمع لا يسمع الناس
1:14:18وانه متى يقم مقاعك مقامك لا يسمع الناس بكسر العين على انه الجواب الشرط متى ان متى من اذا كان الشرطية تجزم فعلين يقم فعل آآ الاول والفعل الثاني يسمع الناس. يسمع
1:14:45الفعل الثاني وانهم اتى يقم مقامك لا يسمع الناس والقاعدة والقاعدة العربية ان الفعل المجزوم اذا التقى وصار بعده ساكن يحرك بالكسر لماذا يحرك بالكسر يا احمد ادري ليش ما حركوه بالظم
1:15:08نشبح الركوب الفتح هذا السؤال ها من يعرف الجواب لا الكسرة اثقل الحركات ذكرت لكم مرة بس في البخاري عمر تذكر لان الفعل اذا حرك بالكسر لا يشتبه عليك انه ليس اعراب لان الفعل لا يجر
1:15:34لكن لو حركوه بالظم او حركوه بالفتح اشتبه عليك على المعرض صح ولا لا؟ هذي هي الفائدة في تحريك الفعل المجزوم بالكسر فهمت يا احمد؟ سهلة ولا صعبة سهلة شوفوا العرب كيف دقيقين الى هذه الدرجة. لا يسمع لا يسمع الناس
1:15:57فلو امرت عمر فقالت له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروى عن بكر فليصلي بالناس. قالت فامروا ابا بكر يصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفتا
1:16:17اما صلاة العشاء او غيرها من الصلوات فقام يهادى بين رجلين وهذا هو بمعنى يعني يحمل رجليه ورجلاه تخطان في الارض. قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه ذهب يتأخر فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه قم
1:16:39مكانك فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر وهذا نص ان رسول الله صار الامام قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما وهذا نص ايضا على نسخ القعود
1:17:04يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر ثم اورد الحديث من طريق شيخة من جاو اسحاق وفي حديثهما لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه
1:17:29قال وفي حديث ابن مسر فاوتي برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجلس حتى اجلس بضم الهمز الى جنبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير ها ما قلنا لكم انه مبلغ هذا معنى المبلغ
1:17:51يسمعهم التكبير يعني انه مبلغ في دلالة على ان الامام اذا كان مريظا وهو امام راتب يجوز ان يصلي بالناس قاعدا والناس يصلون وراءه وراءه قياما واذا كان صوته خفيفا يبلغ المؤذن الناس
1:18:15طيب اذا كان ما يستطيع ان يركع ويسجد نفس الحكم. يصلي بالناس يصلي بالناس ما دام اماما راتبا ما يجي بعض الناس يفتي فتاوى عجيبة يقول اه ما دام ما يقدر يركش خلاص يا اخي شيلونه من الامامة
1:18:32هذا يعني هذا جزاءه يصلي في الناس يوم كان بعافيته لما صار مريض تشيلونه بدال ما تكرمونه دير بالك اه ابو عبد الرحمن بعدين يشيلونك من المسجد قال فجلس رسول الله صلى الله عليه يصلي ويبكي الى جنبه وبك يسمع الناس
1:18:55ثم اورد نفس حديث عائشة وفيه قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم. قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه خفة. فخرج واذا ابو بكر ام الناس فلما رأوا بكر استأخر
1:19:12استأخر يعني اراد التأخير طلب التأخير فهم من فعله انه سيتأخر واشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر
1:19:36هذه رواية اخرى غير رواية عبيد الله رواية عروة وفي ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس وهو قيام وهو قعود وهم قيام اما سنيد هذه الاحاديث الاسناد الاول من طريق شيخ اسحاق
1:19:58وقد مر ذكره ولا لا خويا اسحاق منو احمد احمد ابن عبد الله ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس وهو الكوفي وهو اول من لقب بشيخ الاسلام هذي فايدة لطيفة
1:20:16سمعناها من شيخنا عبد المحسن العباد احمد بن يونس او احمد بن عبدالله بن يونس التميمي الكوفي اول من لقب شيخ الاسلام قال حدثنا زائدة يعني ابن قدامة الكوفي زايد بن قدامة
1:20:42الكوفي قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة موسى ابن ابي عائشة الهمداني مولاهم الكوفي كيف ان طاقة الهمداني كيف الفتح حمدان لا خطأ الهم داني لان في فرق بين همداني وهمداني. من يعرف الفرق؟ ذكرنا لكم ها ابو عبد الرحمن
1:21:14احسنت نعم الهم داني باش يكون الميم نسبة الى قبيلة همدان وهي احد القبائل العربية التي كانت تسكن في جهة الطائف واما الهمد يعني بفتح الميم نسبة الى منطقة في بلاد عرب فارس
1:21:31بلادي عربي فارس كانت هذي تسمى بلاد العرب ما سميت ببلاد الفرس الا اخر مئتين سنة ترى هاي كانت كلها عربية لذلك اللي يجي يقول لك هذا الخليج الفارسي ما عنده سالفة. العرب كانوا موجودين في الساحل الشرقي وفي الساحل الغربي
1:21:51واضح هذا ولا لا كلها كالعرب. الساحل الغربي الشرقي كله كان عرب والى اليوم اكثر القبائل الموجودة هناك عرب ولذلك الذي يأتي ويقول مثلا العوظي مثلا او الشطي او فلان هذولا ما هم عرب غير صحيح اكثرهم عرب
1:22:08جل ام عرب وان بسبب التمدن هذا نسي بعض الناس انسابهم لكن جلهم يعودون الى العرب اذا نفرق بين الهمداني والهمد. موسى بن ابي عائشة الهمداني مولاهم الكوفي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المدني رضي رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق اكثر نساء العالمين
1:22:34غاية ودراية ثم ورد رحمه الله تعالى نفس الحديث من طريق شيخه محمد ابن رافع وآآ هو محمد بن رافع بن اه ابي زيد النيسابوري القشيري الزاهد الحافظ اذا هو قشيري النيسابوري
1:22:58يا عبد الباسط هي اللي تسمى اليوم مشهد مع الاسف مدينة العلم كانت مدينة اهل السنة والى الان في اطراف اهل السنة كثر ولله الحمد لكن قلب مشهد ما فيه اهل السنة
1:23:16يقول حدثنا محمد ابن رافي وعبد ابن حميد عبد ابن حميد والامام العالمي المعروف صاحب المسند عبد ابن حميد الكسي ويقال له الكشي ايضا نسبة الى منطقة يقال له كش او يقال له
1:23:33بمعنى الشخص وهو من ائمة آآ المعروفين بالحديث له مسند معروف وهو فارسي الاصل قال واللفظ لابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وابن راشد الازدي
1:23:58قال قال الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن الشهاب الزهري واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة يعني بن مسعود مر ذكره عن عائشة مر ذكرها ثم ورد رحمه الله نفس حديث عائشة من طريق شيخه عبد الملك ابن الشعيب ابن الليث عبد الملك ابن شعيب ابن الليث
1:24:18ابن سعد المصري عبد الملك ابن شعيب ابن ليث ابن سعد المصري عن ابيه شعيب ابن الليث ابن سعد المصري عن جده الليث ابن سعد المصري قال حدثنا عقيل ابن خالد
1:24:37عقيل بن خالد بالتصغير هو الراوي عن الزهري وجميع الرواة الاخرين في كتب الستة عقيلة عقيلة عقيلة واضح عقيل ابن خالد ابن عقيل الايلي الاموي الاموي مولاهم المدني عن ابن الشاب مر ذكره
1:25:04انا بيد الله عن عائشة رضي الله عنها ثم ورد رحمه الله الحديث ايضا من طريق شيخه عبد الملك بن شعيب الليث مر ذكره الاسناد كلهم مر ذكرهم ثم اورد الحديث من طريق شيخ محمد ابن رافع مر ذكره وعبد الحميد ايضا مر ذكره
1:25:24قال عبد اخبرنا وقال الرافعي حدثنا في دلالة على دقة اهتمام المحدثين بالالفاظ وكيف انهم يضبطون كل لفظة من قاله ومن غيره ومن زاد ومن نقص وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم الا قوله اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
1:25:52وهو مدني عن عائشة رضي الله عنها حمزة بن عبدالله بن عمر هو مدني ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخي ابو بكر ابن ابي شيبة وهو الامام المعروف عبدالله بن محمد بن ابي شيبة الكوفي صاحب المصنف
1:26:14واخو الامام محمد عبدالله ابن محمد ابن ابي شيبة يقول حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن حازم الضرير ووكيع وابن الجراح الرؤسي وحدثنا يحيى ابن يحيى تلقائي الحاء هنا هو الامام مسلم
1:26:37حدثنا يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري التميمي قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي الاسود ابن يزيد النخعي الكوفي عن عائشة رضي الله تعالى
1:26:57عنها ثم اورد رحمه الله حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها من طريق شيخي من جاب ابن الحارث التميمي الكوفي من جاب ابن الحارث التميمي الكوفي قال اخبرنا ابن مسهر وهو علي بن مسهر
1:27:16بضم الميم وكسر الهاء على وزن مفعل علي بن مسهر القرشي قاضي الكوفة قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم مر ذكره قال اخبرنا عيسى ابن يونس مر ذكره كلاهما عن الاعمش
1:27:34وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم ثم الاسناد الذي بعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة مر ذكر ابو بكريب هو ابو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب
1:27:53الامام العلم المعروف الكوفي قال حدثنا ابن نمير قالا حدثنا ابن جميل اذا صار في طبقة شيوخ الامام مسلم اذا هو الاب اما شيوخ الامام مسلم مباشرة هو الابن. اذا هو عبد الله ابن نمير. عبدالله بن نمير الكوفي
1:28:14عن هشام يعني ابن عروة ابن الزبير المدني قال وحدثنا بن نمير هنا الان قطعا هو الابن القائل وحدثنا هو الامام مسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير الكوفي
1:28:32وبقية رجال الاسناد مرة ذكرهم نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله لأن
1:28:58اه اي اسم اذا كان مؤنث اللفظ لا تنكره لانه ممنوع من الصرف اي اسم ممنوع من الصرف اذا نكرته جعلته مبهما احمد ممنوع من الصرف اذا قلت احمد ما نعرف منو
1:29:18اما الاسم العلمي الممكن التنوين علامة على التمكين مثل محمد معمر راشد التنوين من علامات الاسم فالتنوين يدل على التمكن الاسم من الاسمية طيب اذا لم يوجد تنوين في الاسم علم اذا معناه ممنوع من الصرف
1:29:47مثل احمد عمر مم باكرو ها ابو بكر لا بكر ممنوع اليس هنا عمر واحمد ومثال ايضا بعد شعبة واضح؟ هذا ممنوع من الصرف عائشة ممنوع من الصرف فاذا قلت عائشة ما نعرف
1:30:12بخلاف الاسم الممكن اذا ظميته ما نعرفه اذا قلت جاءني محمد ما نعرفه منو هذا لكن لما اقول جاءني محمد لابد ان احنا نعرف من خطابك من تقصد عكس تماما
1:30:32تفضلي اه لا لا ليس هذا تطير وانما هذا من باب اتخاذ الاسباب هذا من باب اتخاذ الاسباب ادم ربما ما رأت يعني فائدة من ذكري صحيح يعني كلام الدكتور صحيح يعني اسبوع وعلي موجود والعباس موجود عند النبي عليه الصلاة والسلام ليش ما يقول لهم ان تصلوا في الناس
1:31:14اذا لما قدم ابا بكر قصد هذا المعنى. فهذا نص الوحي مثل في خيبر لما نادى علي لما اراد عليا نادى علي لما اراد ابو بكر نادى ابو بكر لما نادى عليا ما كان عنده
1:31:27فناداه واعطاه الراية ولما امر ابا بكر ابو بكر ما كان عنده عند علي ابن ابي طالب جالس ما قال لي روح انت صلي في الناس تفضل الشيخ اسلام اخر سؤال
1:31:48الا تبون ندخل في يقول بعض الشراح العهدة عليه انها رضي الله تعالى عنها كان في نفسها شيء على علي ابن ابي طالب ولذلك ما كانت تسمي لكن هذا الكلام في نظري لا يستقيم
1:32:06فانه قد جاء في الصحيحين انها قالت اذهب وسأل علي ابن ابي طالب فانه كان الزم لرسول الله في سفره سبحانك اللهم وبحمدك