(٧) شرح صحيح مسلم (( كتاب الصلاة)) المجلس السابع - للشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:18هذا هو المجلس الرابع والسبعون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وهذا هو المجلس السابع في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة السادس من شهر جمادى الاولى
0:35عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث التاسع بعد الاربع مئة اه حديث ابي هريرة التشميع والتحميد والتأمين فنبدأ على بركة الله
0:54ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:11اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال
1:31الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال حدثنا قتيبة بنو سعيد قال حدثنا يعقوب يعني يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:52قل بمعنى بمعنى حديثي سمي قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد عن سعيد المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبرا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
2:16غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني اخبرني ابن المسيب وابو
2:36ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث مالك ولم يذكر قوله ابني شهاب قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس
2:56عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين فوافق حتى هما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي. قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الأعرج
3:16عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين فوافقت الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق. قال حدثنا معمر عن همام ابن
3:36منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا قتيبة سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب
3:56المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال من خلفه امين. فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه ورد الامام مسلم رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
4:12للدلالة على ان التأمين في الصلاة سنة وانه لا ينبغي للانسان ان يرفع رأسه الا بعد ان يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد وهذا مما لا خلاف فيه ان التسميع والتحميد والتأمين
4:37من سنن الصلاة ولكن من اهل العلم من قال التسميع والتحميد من واجبات الصلاة كما هو المعتمد في مذهب الحنابلة رحمهم الله تبارك وتعالى وان كان الجمهور يقولون بان التسميع والتحميد
5:01سنة كالتأمين اما التأمين فلا اعلم احدا قال بوجوبه واجمع الفقهاء على ان التأمين سنة وان اختلفوا هل هي سنة جهرية او سنة سرية على قولين مشهورين الاول وهو قول جمهور العلماء
5:30ان التأمين سنة جهرا وهو مذهب الشافعية والمالكية والحنابلة القول الثاني ان التأمين سنة سرية وهو المشهور من مذهب الحنفية الى المذهبين لهما اعتبار لكن الاول هو الارجح بدلالة هذا الحديث
6:03الذي اورده الامام مسلم رحمه الله تعالى وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام في وصف صلاته انه اذا قال الامام يقول اذا قال الامام ايا كان الامام المقصود بالالف واللام هنا للعهد
6:25اي امامك الذي يصلي بك الالف واللام اذا قال الامام للعهد يعني امامك الذي يصلي بك اذا قال سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن حمده اي ان الله عز ان الله
6:44عز وجل يسمع حمد من يحمده ولازم ذلك الاستجابة ولازم ذلك الاستجابة لا سيما في الصلاة ولذلك فسر جمع من السلف والخلف ان معنى سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله
7:09لمن حمده فهذا تفسير باللازم لا ينكر ما دام الملزوم ثابتا فانت اذا اثبت ان الله سميع ثم قلت استجاب الله لمن حمده هذا تفسير للفظ بلازمه لا ينكر هذي قاعدة مطردة ينبغي لطالب العلم ان يحفظها. ان التفاسير الواردة
7:37باللازم لا يجوز انكارها الا اذا كان القائل ممن ينكر الملزوم قال فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قوله فقولوا دل على ان الامام هو الذي يقول سمع الله لمن حمده
8:03والمنفرد لا يقول ذلك اذ لو كان المنفرد يقول ذلك لكانت العبارة اذا قال الامام وقلتم سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فلما خص مقولة قول الائمة
8:27دل على ان ما بعد فقولوا ان ما قبل فقولوا خاص لهم وان ما بعد فقولوا هذا عام فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فالتشميع كما ذكرت على الخلاف السابق سنة او واجب على الامام
8:52وهل هو واجب او سنة على المأموم الصحيح من اقوال اهل العلم انها لا تشرع للمأموم فان قال قد جاء في بعض الروايات يقول هذا هو الذي جعل الحنابل اعني بعض الروايات الاخرى
9:14هذه الروايات هي التي جعلت الحنابلة تقول ان المأموم يقول ربنا سمع الله لمن حمده كالامام تماما فان قال قائل اليس لكل انتقال ذكر فما هو ذكر الانتقال من الركوع الى القيام للمأموم اذا كان لا يقول سمع الله
9:44لمن حمد. فالجواب ان ذكره خاص. وهو انه لا يرفع رأسه الا بكلمة ربنا ولك الحمد وهذا هو الراجح والله اعلم. وان قال سمع الله لمن حمده لا نقول انها لا تشرع كما قال بعض الفقهاء
10:06بل هي واردة في بعض الروايات دالة على جواز ذلك ولو احيانا اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا طبعا هنا كلمة سمع الله لمن حمده فعل ماض باعتبار
10:25باعتباري الخبر اليقيني لان المعنى يقينا يسمعكم ربكم فخرج مخرج الماضي للثبوت والتقرر لقوله جل وعلا اه اه في القيامة بعدة ايات يخبر عن القيام بالصيغة الماضية لماذا يخبر بصيغة الماضية تحقق
10:54وتقرر وقوعه لتقرر ها وقوعه اذا اذا جاء الحال او المظارع بصيغة الماضي فهذا لتقرر وقوعه ويقينه ويقينيته سمع الله لمن حمده. وهذا يسمى التسميع والتشميع اسم تفعيل من شمع يسمع تسميعا
11:23سمع فقولوا انتم ايها المأمومون اللهم ربنا لك الحمد وفي بعض روايات الحديث فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد والصحيح ان هذه الواو ثابتة الصحيح ان هذه الواو ثابتة وان لم تكن في هذه الرواية عند مسلم لكنها واردة في الفاظ البخاري
11:50اللهم ربنا ولك الحمد. هنا اللهم ربنا لك الحمد فان قال اللهم ربنا ثم قال لك الحمد فيصبح اللهم منادى وربنا منادى لك الحمد خبر لك الحمد خبر المنادي لربه تبارك وتعالى كانه يقول يا ربنا يا معبودنا اللهم يا ربنا وهذا جمع بين
12:27الالوهية والعبودية في النداء يا معبودنا يا ربنا انت لك الحمد فيجوز ان على هذا ان تجعلك جملة لك الحمد خبر ومبتدأه محذوف تقديره انت لك الحمد اما اذا قلت ولك الحمد
12:56الواو هنا يفيد الحال اي بمعنى يا معبودنا يا مربوبن يا مربينا والحال الذي نحن فيه انا نقر بحمدك ايهما ابلغ وجود الواو او عدم وجوده من حيث المبنى وجود الواو ابلغ
13:25لان تقرر الحمد للرب تبارك وتعالى حال دائمة وابدا وشرمدا واما خبرك فهو تأله والحال في حقيقته خبر بالصفة عن الموصوف فيؤول الى الخبرية لكن بصيغة ابلغ قال ربنا لك الحمد والحمد كما هو معلوم
13:54الثناء بالجميل قولا اختياريا وهو يفارق الشكر فانه يكون في مقابل النعمة والله المحمود بكل حال بكمال صفاته وعظيم استحقاقه للتأله وعظيم ربوبيته على الخلق اللهم ربنا لك الحمد طيب والمأموم والامامة لا يقول اللهم ربنا ولك الحمد
14:32فان مقولة فقولوا خاص للمأمومين قال بعض الفقهاء المأموم لا يقول ربنا ولك الحمد ولكن هذا ضعيف لان الاصل ان المأموم ان المأموم لا يختص بشيء عن الامام الا المتابعة في الصلاة
14:58واما في الصلاة الامام يختص باشياء في الصلاة وهذا معلوم فالامام يتحمل عن المأمون عن المأموم بعض تركه للواجبات بعض تركه للسنن والمستحبات المأموم الامام يقتدى به اذن القول بان هذا خاص بالامام قول مرجوح. خاص بالمأمومين
15:28اللهم ربنا لك الحمد للجميع ثم علل النبي عليه الصلاة والسلام بقوله فانه من وافق قوله انه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هناك ان المعنى
15:52ان الملائكة اذا سمعوا الامام يقول سمع الله لمن حمده قالوا اللهم ربنا لك الحمد مثل ما انت الان اذا رأيت انسان وقلت له صلي على النبي يقول اللهم صلي وسلم عليه
16:12فالملائكة اذا سمعوا الامام يقول سمع الله لمن حمده يستغلون الفرصة فيحمدون الله فحينئذ اذا انت وافقت وافق قولك قول الملائكة غفر لك ما تقدم من ذنبك فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
16:35تعليق الجزاء على امر غيبي ما الفائدة من ما الفائدة من الان قول الملائكة لا نسمع نحن لماذا علق الامر بامر غيبي للحصول على مغفرة الذنب علق الامر بالامر الغيبي
17:00لنبادر الى التحميد والا نتأخر اذا هو امر بالمتابعة الامام بعض الناس مثلا الامام راكع ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده هو الاخ مشغول بايش التسبيح سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم تأخر
17:25تفوت هذه الفاضلة ها هذه المغفرة ليش؟ لانه راح يتأخر في الرفع لما يتأخر في الرفع بعدين يقول اللهم ربنا ولك الحمد لن يكون موافقا اذا هذه قضية مهمة وهي عدم مسابقة الامام بالتحميد وعدم التأخير عن الامام
17:50في التحميد هذه هي الفائدة وحينئذ نعلم ان ان الملائكة تتبع الامام قد يقل قالوا هل الملائكة يصلون معنا؟ قطعا الملائكة يصلون معنا هذا مما لا يشك فيه ولذلك جاءت الاثار عن عمر وعن غير عمر ان الانسان اذا بكر الى صلاة الفجر لا ينبغي ان يبادر الى الصفوف الاولى
18:22فان للمساجد عمارا اذا دخلوا هذا علموا الشيبان السنة هذه منسية اذا دخل الناس الكبار المسجد في اول الليل في اخر الليل ما ينبغي ان يبادروا الى الصف الاول كان عمر يطرد الناس من الصف الاول
18:39يقول ان له عمار يعني الملائكة صلي هناك اذا اذن المؤذن تقدم هكذا كانوا يفعل السلف رحمهم الله ورضي عنه. افقه منه ان اليوم لها نسينا قضية ان في عمار للمساجد اصلا
18:58الملائكة يصلون ولهذا جاءت ادلة كثيرة في الدلالة على ان الجماعة فيها من الملائكة لا سيما جماعة الخيرين نسأل الله ان نكون منهم اذن فانه من وافق قوله فانه من وافق
19:21قوله او قوله يجوز على الوجهين فانه من اذا جعلت من اسم ان اذا جعلت فانه على ان الهاء جعلته اسم ان فان جملة من وافق قوله قول من وافق قوله قول الملائكة
19:45هذي خبر ان واذا قلت ان الهاء ظمير الشأن فان الشأن ان من وافق ان ان الثانية هنا خبر لابد من رفعه اذا على الاول فانه الظمير اسم ان وجملة من وافق
20:11في محل رفع خبر ان وعلى الثاني فانه اي فان الشأن ان من وافق تجيب لنا الثانية فمن الموصولة في محل نصب اسم ان وعمله في محل رفع خبر ان يجوز فيه الوجهان
20:33فانه من وافق قوله قول الملائكة او فإنه من وافق قوله قول الملائكة وهنا ذكرنا ان المقصود بالقول هنا في التحميد في هذا الحديث والالف واللام في كلمة الملائكة المقصود بهم الملائكة الحاضرين
20:54وليس للاستغراق ها فانه من وافق قوله قول الملائكة الحاظرين الصلاة من الرقيب والعتيد وعمار المساجد والسائحين وغيرهم غفر له ما تقدم من ذنبه ايها الاخوة ارجو ثم ارجو ثم ارجو
21:21الا تجعلوا عقولكم هي الحاكمة على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا ان بعض الناس ربما يضعف الحديث بناء على عقله يقول كيف هذا العمل اليسيري يرتب الله عليه هذا الثواب الكبير هذي امور غيبية
21:42ليس لنا الا الاتباع التصحيح والتظعيف لا يكون الا بظوابط المحددين انتهت القضية من يصحح او يضعف عقلا سيقع فيما يقع فيه الارائكيين سيقع فيما يقع فيه ها اللي نسميهم اليوم نحن اهل الكلام
22:02منهم هالكلام اليوم ها لا يا ليت كان زين. هذولا هذولا اهل منطق. خالصين منهم اهل الكلام اليوم الذين ينتسبون الى السلفية وعلمهم كله اظن وارى ما في قال الله قال الرسول
22:21لا في التفسير ولا في الحديث ولا في الفقه ورب الكعبة تسأل احدهم ما هو قول السلف في هذه القضية ما يعرف اللي يفهمه هو صار حاله مثل حال ابن حزم. اللي يفهمه هذا هو الدين. هذا غلط كبير جدا
22:39وش الفرق بين ارأيتي اللي كانت منشورة في الكوفة وريتي لا والله تلك كانت افضل ليش لقربهم من زمن السلف؟ اما نحن لا يا اخوة الامر قضية عظيمة ثم اورد رحمه الله نفس حديث ابي هريرة لكن فيه قضية التأمين
23:04وفيه قال اذا امن الامام التأمين هو قول الانسان امين. اسم فعل التأمين شنو اسم فعل من امن يؤمن تأمينا اذا التأمين وهو مصدر من امنه وما معنى امن هذه قضية امننا يعني قال امين
23:30ويؤمن يقول امين والتأمين قول امين. هكذا تفسر ها عثمان عرفت كيف تفسر امن اي قولوا امين اذا هذا هو التفسير لمعنى امن اذا امن الامام فامنوا فامنوا الفاء ماذا تفيد
23:56الفاء تفيد الترتيب والتعقيب تفيد الترتيب والتعقيب يعني ان تأمينكم ينبغي ان يكون مرتبا على تأمين الامام لا قبله ولا بعده ولذلك ايها الاخوة من السنن المفقودة اليوم في مساجدنا مبادرة الناس
24:27مبادرة الناس الامام بامين الامام المسكين ما قال ولا الضالين يبي ياخذ نفسه الا كل الناس امين هاي سنة مهجورة ما رأيت هذه السنة الا في اندونيسيا والله تتعجب لا يؤمنون حتى يسمعوا الامام يقول اه
24:51اذا سمعوا الامام احيانا في بعض المشايخ بعض الائمة من فقههم يربون المأمومين على الاقتداء يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. امين. بعده ما ندري كيف نعلم الناس هذه السنة يا شيخ فهد
25:14ها حاولت والله انا تعبت صراحة ما ادري كيف اسوي اذا امن الامام فامن وهذي قضية مهمة فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم منه. لذلك الشيطان حريص ان يأزك عشان تسبق الامام
25:37او يشغلك عشان تتأخر في التأمين فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة على الوجهين كما ذكرت غفر له ما تقدم من ذنبه اذن هذه مغفرة ثانية
25:59المغفرات في الصلوات فوق ما تتخيلون لذلك الانسان كلما سجد وركع سقطت ذنوبه سقطت ذنوبه سقطت ذنوبه قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين مراد ابن شهاب
26:25انه يقول امين بصوت مرتفع ويسمعه الصحابة فاذا سمعوه قالوا امين هذا مراد ابن الشهاب ولم يختلف السلف في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول امين لم يختلف السلف انه عليه الصلاة والسلام كان يقول امين
26:50وانما اختلفوا هل كان يقول ذلك بصوت مرتفع؟ او بصوت منخفض. هنا الخلاف كما ذكرت لكم فان قال قائل اليس كلمة امين موجودة عند اليهود وعند النصارى فلماذا اذا انتم تقولون ان هذه خاصية للأمة
27:15كما في حديث عائشة ما حسدكم اليهود على شيء كحسدهم اياكم على الاذان والتأمين الجواب نعم كلمة امين موجودة موروثة عند اليهود وعند النصارى اليهود ورثوه من موسى عليه السلام. ليس كل اليهودية باطلة
27:36النصارى ورثوه من عيسى عليه السلام ونحن ورثناه من محمد عليه الصلاة والسلام لكنها خصيصة لهذه الامة انها جعلت في الصلاة. فليس في صلواتهم كلمة امين انما موجودة في بعض ادعيته
27:55موجودة في بعض ادعيته. اما نحن امين خاص بالصلاة عندنا ما معنى امين بالتخفيف وكسر الميم مؤمين لامين امين. الالف ممدودة ممدودة والميم مكسورة امين امين معناه اللهم استجب امين معناه اللهم استجب
28:29وقد اختلف الشراء هل هي كلمة عربية او ليست عربية ومما لا ينبغي الارتياب فيه انها كلمة عربية انها كلمة عربية فان قال قائل من اي شيء هو كلمة امين
28:49من اي شيء اشتقاقه اما ان يكون من من امنة الرجل اذا اطمأن وهو يطلب لانه سكن وتطمن في طلب فيكون حينئذ اشتقاقه من من امن واما ان يكون انه اسم فعل امر
29:15جامد وهذا موجود عند في عند العرب صح ولا لا يعني الصهيون ليس له فعل صهن هو فعل امر بمعنى اسكت ليس له اشتقاق فاذا يمكن ان يكون امين كلمات جامدة لا اشكال في ذلك
29:39ان قال قائل كيف تقولون هي عربية وهي موجودة في الشريانية وفي العربية؟ نقول اه التداخل في اللغات لا سيما ما ما تسمى باللغات السامية يعني لغات نوح عليه السلام
29:55هذه لا تنكر احسن كلمة العربية والعبرية بينهما اشتقاق الحروف وسواء قلنا ان نوح عليه السلام كان يتكلم بالعربية غير الفصحى او يتكلم بالشريانية لكن هناك معاوضة موجودة بين الكلمات العربية وبين الكلمات
30:19غير العربية الى اليوم الى اليوم انت اذا تصفحت اللغة الانجليزية مثلا تجد هناك كلمات عربية موجودة عندهم واذا تصفحت الفارسية تريد كلمات عربية موجودة عندهم اذا هذا امر لا ينكر
30:37قال فقولوا امين فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب يقول امين انبه على امر اخر وان بعض الناس يرفع صوته كانه يصرخ
30:59وهذا خلاف الادب في الصلاة وانما يرفع صوته بحيث يسمع من في جواره فقط يعني وش القراءة في الصلاة على نوعين قراءة تشبه نفسك مثل ايش الحمد لله رب العالمين
31:18هذه سنة اما قراءة الشفتين بدون صوت هذا خلاف السنة. اي نعم الصلاة صحيحة لكن هذه خلاف السنة النوع الثاني القراءة بالرفع ان تسمع من في جوارك امين امين هكذا
31:41اما امين لا. هذه ليست من السنة وانما المسجد كان يرتج لتوارد الاصوات واجتماعها في ان واحد لذلك تتقوى هذه الاصوات بحيث تكون لها صدى ثم ورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق اخر وفيه قال اذا قال احدكم في الصلاة امين
32:10ما فائدة هذه الرواية قال الامام مسلم فقيه فقيه فقيه ويجيك احد اه من لا يفقه الحديث يقول لك المحدثون صيادلة الفقهاء هم اللي يفهمون. لا مسكين انت وهل الفقه الا الرواية؟ مسكين
32:35اذا قال احدكم في الصلاة ما فائدة هذه الرواية؟ يعني حتى لو كنت منفردا هذي فائدة هذه الرواية. يعني حتى لو كنت منفردا احدكم في الصلاة في بيتك في المسجد
32:51في الفرظ في النفل هذي فائدة هذه الرواية. كلمة اذا كان احدكم في الصلاة احدكم دل على منفرد والجماعة وفي الصلاة دل على الاطلاق النفل والفرض قضاء اداء اذا قال احدكم في الصلاة امين
33:17والملائكة في السماء امين الملائكة متى تقول امين الملائكة تقول امين عندما انت تبدأ بامين غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين فهم يؤمنون لكن لو تأخرت بحيث انك ما تذكرت الا بعد ما شرعت
33:46القراءة هنا الملائكة لا تؤمن عليك اذا المقصود بهذا ايضا ان يبادر القارئ للفاتحة الى القول بامين فوافق احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. فينبغي على الانسان ان لا يتأخر في قول امين جدا
34:11بحيث يعتبر فصلا كبيرا ولا ان يسابق الامام كما سبق معنا اذا كان في الصلاة الجماعية ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق اخر وفيه قال صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين. والملائكة في السماء امين
34:34هذه فائدة اخرى وهي ان الملائكة الذين في الصلاة يقولون امين طيب ترتفع اصواتهم؟ الملائكة اللي في السماء يقولون امين في السماء يعني في العلو وهل السماء اسم جنس؟ يشمل مطلق العلو او المقصود ملائكة سماء الدنيا
34:59فيه قولان لاهل العلم قولان شراح الحديد والذي يظهر والله اعلم ان المقصود هنا والملائكة في السماء يعني في العلو الموجود فيه افقي هذا المسجد او في افق هذا المكان
35:17في علو هذا المكان ووافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه والموافقة كما سبق ان ذكرت انما تتم لانك اذا كنت خلف الامام تقول مع الامام ولا تسبقه ولا تتأخر عنه
35:37واذا كنت منفردا فلا تتأخر في قول امينة جدا بحيث يصبح هناك فاصلة سكوت ولا تلصقه بالقراءة. هذه مسألة مهمة بعد بعض الائمة لا يأخذ نفسه بين القرآن وبين قول امين وهذا غلط
36:02وانا سمعت هذا لما اصلي في بعض المساجد سمعت من بعضهم يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين لا ينبغي ان يسكت ويفصل القراءة عن قول امين ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق اخر وفيه قال اذا قال القارئ
36:28غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الرواية فيها فائدة لطيفة ثانية. قلت لكم الامام مسلم فقيه اوردها للدلالة على ان قول امين بعد الفاتحة تقال اينما كنت تقرأ القرآن لا يشترط الصلاة
36:47ليش لان اذا قال القارئ ما دام الراوي وهو ابو هريرة قال اذا قال القارئ اذا كنت خارج الصلاة داخل الصلاة ما ما يختلف الحكم اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه اللي يسمعونه
37:10او الذي الذين يتلون يتلى عليهم امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه ويحتمل ان يكون معنى القارئ هنا يعني الامام لانهم كانوا يطلقون على الامام اسم القارئ. يطلقون على الامام اسم القارئ. اورد رحمه الله
37:36هذا الحديث اولا من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى والنيسابوري التميمي الامام العالمي المعروف راوية مالك في المشرق قال قرأت على مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك بن انس
37:54الاصبحي المدني عن سمي مولى ابي بكر بن الحارث المخزومي القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان المدني راوية ابي هريرة رضي الله عنه رواة ابي هريرة مشهورون ومن اكثر الرواة عنه ابو صالح
38:18والاعرج ونحوهم قال عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي المدني رضي الله تعالى عنه احفظ الصحابة و اكثر السبعة المشهورين بالرواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:36ثم اورد له اسنادا اخر من طريق شيخ قتيبة بن سعيد نعم انت عارف قتيب ابن سعيد ابن الجميل ابن الطريف ابن رجا الخولاني ابو رجع البغلاني بلدياتي هذا الوحي
38:50اكثر الرواة يا اما مدنيون يا اما عراقيون يا اما كوفيون او بصريون او مصريون فما في بغلا الا واحد. مسكين قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن يعقوب ابن عبد الرحمن الزهري يرجع نسبه الى بني زهرة
39:13وهو مصري اسكندراني ها قديما كانوا يقولون اسكندراني. الحين ايش يقولون هي نفسها زين يعني ما تغير لاني انا قرأت في بعض الكتب المعاصرة يكتبون فلان ابن فلان الاسكندري وهذا غلط
39:35غلط من ناحية اللغة بالنسبة لاسكندرية لا يقال له اسكندري يقال له اسكندراني ها واضح الباص هذي لغة لازم تحط نون قبل الياء اي اسم قاعدة اي اسم في اخره يا في الاصل فاذا نسبت اليه تحط له نون
39:59او السكندري ماتش بلغة الماتش لغة ما سمعت هذه اشياء من فيه بعض الكلمات اليوم الناس بالعامية غيروها مثل مثال اخر السلف كلهم اذا نسبوا الى طرابلس طرابلس الشام او طرابلس المغرب. ايش يقولون؟ الاطرابلسي
40:24اليوم حنا الطرابلسي. طرابلسي خلينا الالف وضيعنا. صح ولا لا مشكلة هذي قال حدثنا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة سهيل بن ابي صالح وابو صالح مرظ ذكره اللي هو قبل قليل السمان
40:44وسهيل ايها الاخوة لا تنسوا سهيل ابن ابي صالح المدني يروي عن ابي هريرة بواسطة ابيه ويرمي عن ابي هريرة بدون واسطة فلا يشكل عليه لا يشكل عليك. والعلماء علماء الحديث
41:01اطباء علم الحديث بياطرة علم الحديث قد ميزوا رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة من رواية سهيل عن ابي هريرة مباشرة ثم ورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث ابي هريرة من طريق يحيى ابن يحيى مر ذكره قال قرأت على مالك مر الذكر عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر
41:25المدني عن سعيد بن المسيب بفتح الياء المدني ولا يصح المقولة التي اشتهرت لا سيب الله من سيبني هذا نقول لا تصح عن سعيد سعيد بن المسيب والمشيب صحابي رضي الله تعالى عنه وسعيد من كبار التابعين واحد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين في عهدهم
41:52وابي سلمة ابن عبد الرحمن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثلاثة في السابع منهم ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق الشيخ حرملة ابن يحيى وهو حرملة ابن يحيى تجيبي المصري
42:16شو الفرق بين المصري والاسكندراني؟ ممكن من يعرف المصري يعني نسبة الى خصوص القاهرة ويقولون للمصري واذا كان من اسكندرية قلناه اسكندراني اذا كان من حلوان يقولون له الحلواني فهم يفرقون لكن اذا قيل المصري يعني يعنون به فسطاطا
42:37فسطاط عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه فلزم التنبيه حرملة ابن يحيى تجيب المصري قال حدثني ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري قال اخبرني عمرو وهو عمرو بن الحارث
42:56قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث المصري يونس ها يونس ابن يزيد الايلي شلون ما شفته يونس راح عيني السناد اللي بعده قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي عن ابن الشهاب مر ذكره وابن المسيب وابو سلمة مر ذكرهما
43:21الاسناد اللي بعده هنا يقول ولم يذكر قول ابن شهاب. طبعا كون يونس ما ذكر قول ابن شهاب ايها الاخوة لابد ان تنتبهوا ان يونس عن ابن شهاب ومالك ابن شهاب يقدم قول مالك قولا واحدا
43:40هذي فايدة يعني في علم الرواية فائدة اخرى ان عدم اه ذكر احد الرواة لشيء لا يعني العدم الا اذا كانت الرواية تخالف الرواية الاخرى هنا نحتاج الى تدقيق وتحقيق
44:02ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه حرمة ابن يحيى مر ذكره قال حديث ابن وهب مر ذكره قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث المصري ايضا يعني حرملة ابن
44:12مصري وابن وهب مصري وعمرو بن حارث مصري ان ابا يونس حدثه. هنا من طريق ابي يونس وهو سليم ابن الجبير سليم ابن الجبير كلاهما على وزن التصغير سليم ابن جبير
44:30الدوسي المصري ايضا عن ابي هريرة ابي هريرة لو كان مصري صار الاسناد كله مصري اليوم بس ابو هريرة على بعض الصحابة الذين سكنوا مصر سيكون الاسناد كلهم يصلون مثل احاديث من
44:48عمرو بن العاص وحديث عبد الله بن عمرو اغلبه مصريون ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة اسنادا اخر من طريق الشيخ عبدالله بن مسلمة ابن قعنب القعنبي عبد الله بن مسلم بن مسلمة بن قعنب القعنبي
45:10ومن كبار الشيوخ الامام مسلم وقد اكثر عنه الامام مسلم لكن ابا داوود اكثر عنه جدا حتى لو قال لك قائل من هو الشيخ الذي اكثر منه الامام ابو داوود تقول هو آآ عبد الله بن مسلمة القعنبي
45:28وهو من ائمة آآ البصرة المشهورين عبدالله بن مسلمة بن قعنة القعنبي البصري قال حدثنا المغيرة وهو ابن عبدالرحمن الحزامي المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي المدني عن ابي الزناد عن ابي الجنادي وهو عبد الله بن زكوان
45:55القرشي عبدالله بن زكوان القرشي المدني عرج عبد الرحمن ابن هرمز الفارسي المدني عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن رافع الاسناد اللي بعده وهو محمد ابن رافع النيسا بوري
46:17محمد ابن رافع النيساوي. وين نيسابور غيروا اسمنا يسووا مشهد خلوه يا باشا مدينة علم علماء للسنة خلوها ماشية الله المستعان يقول عبد الرحمن ابو ماهر يقول من متى غيروا الاسم
46:44من اقل من مئتين سنة من اقل من ميتين العجيب ليس هنا العجيب ان نقم هذه كانت من عواصم اهل السنة حتى فيها رواة في الصحيحين فلان ابن فلان القمي
47:00الله المستعان ها الاسبان موجودة. الى الان بهذا الاسم. ما احد يقدر يغير تعرف ليش ها لان فيها اليهود. اليهود ما يرضون بتغيير الاسم من زمن قديم الزمن موجودين من زمن فتوحات الصحابة الى اليوم
47:24لما اخذها مختنصر خيرهم في البلدان فسكنوا اصبعا. من ذاك الزمان لليوم والى ان يخرج في عراظهم الدجال طيب نرجع الى اسنادنا. قال حدثنا محمد ابن رافع قلنا هو النيسابوري الامام الحافظ المعروف. طبعا هو قشيري
47:47قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف قال حدثنا معمر وهو ابن راشد الازدي كان بصريا لكن اهل صنعاء ذكياء لما ذهب اليهم زوجوه فسكن غصبا على خشمه هناك
48:06الزوجة سكن ولا لا يعني تسكن قال عن همام ابن منبه وهو حمام ابن منبه الصنعاني واصله فارسي هو واخوه وهب ابن منبه ولكن همام محدث ووهب زاهد عابد حمام بن منبه الصنعاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:33بمثله ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخ قتيب بن سعيد مر ذكره قال حد ان يعقوب مر ذكره عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مر ذكرهم
48:43نعم قال رحمه الله تعالى قد حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب وابو بكريب جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سقط النبي
49:06وصلى الله وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحظرت فحظرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا. واذا
49:26قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. قال حدثنا قتيبة وسعيد قال ليث قحاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
49:46خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا ثم ذكر نحوه. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع عن الفرس فجحش شقه الايمن
50:06بنحو حديثهما وزاد فاذا صلى قائما فصلوا قياما. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معن ابن عيسى عن مالك بن انس عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن
50:26بنحو حديثهم وفيه اذا صلى قائما فصلوا قياما. قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس رضي الله عنه انا النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن من فرسه فجحش شقه الايمن وساقه
50:46الحديث وليس فيه زيادة يونس ومالك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه
51:01فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا. فصلوا بصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال قال صلى الله عليه وسلم انما جعل امام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا
51:21صلى جالسا فصلوا جلوسا. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حاء وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير حا وحدثنا ابن نمير قال حدثني ابي جميعا عن هشام ابن عروة
51:41فبهذا الاسناد نحوه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي عن جابر رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد
52:01وابو بكر وابو بكر وابو بكر يسمع الناس تكبيره. فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلى بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم ان فلا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم
52:21فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي عن ابيه عن ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:41ابو بكر خلفه وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحو حديث الليث قال اخبرنا قال قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة هي عن الحزامي عن ابي الزنادة عن عن
53:01عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله انما الامام ليؤتم به. فلا تختلفوا عليه فاذا النسخ انما الامام ليؤتم به هكذا في اغلب النسخ
53:18وفي بعض النسخ انما جعل الامام في زيادة جعله. نعم. احسنت. قال انما الامام ليؤتم به. فلا تختلف عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا
53:38مسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
53:56نعم هذه الاحاديث التي اوردها رحمه الله تعالى كلها تدل على اهمية اهتمام المأموم بالامام واهتمام الماموم بالامام واجب من واجبات الصلاة واجب من واجبات الصلاة والقاعدة اللي حفظناها في التطبيق العملي ايش
54:19ان الواجب اذا ترك عن عمد بطلت الصلاة واذا ابتليك عن سهو او غفلة لم تبطل الصلاة فاذا لا بد للماموم ان يتابع الامام الامام سهى وهو ساجد قاعد يذكر ربه والامام رفع راسه
54:37فلما سهى ولم ينتبه لا تبطل صلاته لكن اذا الامام قاعد يقرا وهو للحين قاعد يسبح وما هو منتبه اذن لا تبطل صلاتك. طيب اذا انتبه واصر بطلت صلاته هذه قاعدة مطردة
54:56والصحيح من اقوال اهل العلم ان المأموم مع الامام لا بد ان تكون بالمتابعة ولها اربعة احوال المتابعة وهي السنة وعلامة المتابعة ان قولك بعد قوله وفعلك بعد فعله شروعا
55:21لا تشرعوا في قول الا اذا شرع. لا تشرعوا في فعل الا اذا شرع هذا معنى المتابعة وهذا هو الواجب وقالت الحنفية طبعا هذا قول الجمهور قالت الحنفية الواجب الموافقة
55:43الواجب الموافقة ومعنى الموافقة ان قولك مع قوله وفعلك مع فيه والناظر الى الاحاديث يستيقن ان الراجح هو قول الجمهور الثالث لا الاول المتابعة الثاني الموافق الثالث الحين حنا في الثالث
56:12المسابقة اما المسابقة فان كان عن عمد فان الصلاة باطلة وان كان عن سهو او خطأ فان صاحبه متوعد قال صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه قال جسده
56:35رأس حمار او جسد حمار هذه قضية ايضا خطيرة الرابعة التأخير. والتأخير على التفصيل اللي ذكرناه وهو انه ان كان عن عمد بطلت الصلاة فانها مفارقة وان كان عن غير عمد لم تبطل الصلاة
57:00غير عمد لم تبطل الصلاة وهذا قد يحصل اذا انقطعت الاصوات والميكروفونات والناس مثلا في مكان لا يسمعون الصوت ربما يحصل تخلل في الافعال فلا نبطل صلاة الناس اورد رحمه الله في حديث انس ابن مالك في وجوب ائتمام المأموم بالامام
57:26وفيه قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس وجحش شقه الايمن وهذا يدل على بشريته صلوات ربي وسلامه عليه فجحش شقه ما معنى جحش؟ اي بمعنى اصيب في شقه
57:47اصيب في شقه فاصبح لا يستطيع القيام لانه صار نوع احنا نسميه في لغتنا العامية رظة رفضة يعني في اه الساق فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده يعني نزوره وهذا دليل على سنية زيارة المريض
58:18فحضرت الصلاة اما ان يكون المقصود في حضرة الصلاة يعني الفرض وهو المقصود في هذا الحديث واخطأ من ظن انه انما حظرت الصلاة اي الظحى الصواب هنا في حضرة الصلاة يعني الفرض
58:40وصلى بنا قاعدا يعني صار هو الامام الصحابة اللي حضروا صاروا مأمومين طيب قد يقول قائل ان النبي عليه الصلاة والسلام في مكانه كيف يصلي بهم يقول هناك من صلى وراءه مباشرة
59:03واهل المسجد يرون من وراء النبي عليه الصلاة والسلام فجاز الاقتداء لانه لا يشترط لجميع المأمومين ان يروا الامام قال فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا وهذا دليل على انهم كانوا يعلمون
59:24ان الامام اذا صلى قاعد نحن نصلي قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به انما مفيد للحصر جعل الامام اي من قبل الشارع من الذي جعله اماما
59:45من قبل الشارع جعل الامام ليؤتم به. يؤتم واتمه. ائتم فلان يأتم ائتماما يعني اقتدى فمعنى الائتمام الاقتداء والاتباع اذا نظرت الى كلمة الائتمام تجده على وزن الاتباع ومعناه على وزن الاتباع ومعناه
1:00:16قال ليؤتم به هذه خاصية الامام الاهتمام فاذا كبر فكبروا جاب الفاء فدل على المتابعة ما قال فاذا كبر كبروا لو قال فاذا كبر كبروا دل على الموافقة لو قال فاذا كبر ثم كبروا
1:00:41دل على التأخير لكن لما قال فاذا كبر فكبروا دل على المتابعة فلا تشرع في التكبير الا اذا من فقه الامام من فقه الامام اذا خشي ان المصلين يسبقونه ان لا يبدأ بالتكبير
1:01:03وهو نازل الا اذا قرب من السجود ليش؟ لانه اذا بدأ بالتكبير الناس يمكن يسبقونك انت اللي اوقعتهم في المسابقة فكن فقيها اذا جيت تبي تسلم لا تبطط يمكن انهم يسلمون قبلك
1:01:20بعض الناس اذا سلم السلام عليكم ورحمة الله. تلقى الناس سلموا قبله وخلصوا بالفعل بالقول وهذا غلط السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة حتى لا يسبقونك هذه فقه عظيم
1:01:40فاذا كبر فكبر. واذا سجد فاسجد اذا كبر فكبروا دل على المتابعة القولية واذا سجد فاسجدوا ها محمد دل على المتابعة الفعلية. اذا في الاقوال يتابع وفي الافعال يتابع هذا تمثيل
1:01:59من النبي عليه الصلاة والسلام واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمدان الواو ثابتة ولا لا ثابتة في هذه الرواية. لكن سقطت كلمة اللهم
1:02:14ما في اشكال. يجوز انك تقول اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد. كلها جائزة طبعا ربنا منصوبة على النداء كما سبق الحال
1:02:30ولك الحمد الواو حالية واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اي يحسن فعله. يعني اللي سويتوه هو الصحيح اختلف العلماء رحمهم الله في هذا هل هو منسوخ او ليس بمنسوخ جمهور العلماء
1:02:50من الحنفية والشافعية والمالكية ورواية عن الامام احمد ان هذا منسوخ ان هذا ايش منسوخ ورواية عن الامام احمد ان هذه ليست منسوخة وانه متى ما صلى الامام الراتب قاعدا وجب على المصلين ان يصلوا قعودا
1:03:15انتم تعلمون ان صلاة القاعد مباح ولو لغير عذر في النافل لكن في الفرض غير مباح. هو مباح في النفل بالاجماع ولا كراهة فيها وانما النقص في الاجر فان كان الانسان معذورا
1:03:37وصلاة القاعد صحيحة بالاجماع قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. طيب هل متابعة الامام عذر الحنابلة قالوا عذر ولذلك قول لا ينسخ ليس بناسخ لكن الصواب والله اعلم كان هذا بحث طويل
1:04:02مشايخنا المعاصرين وسلفنا الصالحين اختلفوا في هذه المسألة فمن اخذ باي القولين لا تثريب عليه الذي يترجح والله اعلم ان هذا منسوخ بدلالة فعل ابي بكر الصديق رظي الله عنه
1:04:20والحديث في الصحيحين انه في اخر مرضه صلوات ربي وسلامه عليه خرج يهادى به بين رجلين حتى جيء واقيم فصار ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر ورسول الله قاعد وابو بكر والصحابة قائمون
1:04:44وهذا الحديث كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم طيب لو قال قائل ما الحكمة يلا يا محمد ما الحكمة من كون النبي عليه الصلاة والسلام امر اذا صلى الامام ان نصلي قاعدين معه. الحكمة جاءت في روايات الاخرى
1:05:12في رواية اللي اه قال الرواية اللي بعده قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا مر ذكر هذا وين الرواية اذا صلى قائما فصلوا قياما
1:05:37هي وين هذي قاعد ادورها انا الظاهر انه ضعف النظر وانا معاند نفسي ما ابي البس اه نظارات القراءة حديث من اه نعم اي نعم احسنت قال في حديث جابر
1:05:54هذا التعليل موجود هنا في حديث جابر اقرا يا محمد لا لا اقرأ التعليل فلما سلم قال ان كدتم ان كدتما انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود. اذا
1:06:12الحكمة جلية. لماذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا نتشبه بافعال الكفار والمشركين الكفار المشركون اذا جلس ملوكهم هم يظلون قائمين لا يجلسون بين ايديهم هذا منهي عنه ولذلك حتى القيام
1:06:36للداخل المنهي عنه ليس هو انه يسلم عليك وانت جالس تمد ايدك يقول له القيام له ممنوع كما فهمه بعض المشايخ لا هذا غير صحيح انما القيام المنهي عنه هو القيام لمجرد دخوله
1:06:55لا تريد تسلم عليه ولا ان تصافح تقوم له. هذا هو المنهي عنه هذا هو المنيعة هذا صورة القيام طيب سورة القيامة الثانية انه يجلس والناس قيام عند رأسي. هذا ايضا مني عنه
1:07:10اذا هذا هو المنهي ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه يحتمل ان في نفس الواقعة ويحتمل انها في واقعة اخرى
1:07:29لان النبي عليه الصلاة والسلام قد مرض مرات وعاده الصحابة كالرات قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا لما تغيرت القصة علمنا ان هذه رواية غير الرواية انس
1:07:55رواية انس انه مباشرة صلوا ايش؟ قياما فلما سلما حسن فعلهم فدل على ان تعليما قد سبق منه لهم. اما هنا حديث عائشة ان هذا التعليم كان في الصلاة فلم يسبق لهم تعليمهم ذلك
1:08:16قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا هذه رواية فيها فوائد عظيمة منها جواز اشارة الامام للمأمومين اذا لم يفهموا بدون ان يتكلم مثلا
1:08:37الامام يصلي الظهر قرأ السجدة يا الله اكبر راح السجود في بعض المأمومين ظن ان الامام اخطأ ونسي الركوع فقال سبحانه سبحان الله سبحان الله. فيشير اليهم هكذا ليسجدوا فيفهم انه مدرك وانه قاصد. الاشارة ما هي منسوخة
1:09:01يجوز للامام ان يشير للمأمومين بما يريد لما فيه مصلحة الصلاة اشار اليه من اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا اذا رافع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
1:09:25واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا يعني جميع الماء طبعا هذا المقصود عند حتى الحنابلة الذين يقولون انها غير منسوخة يقولون هذا خاص بالامام الراتب هذا خاص بايش وفي رواية عند بعض الحنابلة انها خاصة الحاكم
1:09:50ليش؟ لتعليل حديث جابر ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم مع ملوك طيب اذا كان الامام ما هو ملك اذا لا يدخل في هذا الحديث واضح هذا هو التعليل ولا لا؟ نعم. طبعا هذا اذا قلنا انها غير منسوخ
1:10:08واما حديث جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره يعني من مرضه من ضعفه ما كان يستطيع يرفع صوته
1:10:25وكان ابو بكر يسمع فالتسميع سنة لكن متى اذا كان صوت الامام لا يسمع مثلا انقطع الكهرباء صوت الامام لا يصل الى المصلين المصلين في الخلف لا بأس ان احد يردد وراءه
1:10:45قال وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرآنا قياما فيه جواز الالتفات بالرأس للمصلي وهذي لا تبطل الصلاة اتفاقا ما الذي يبطل الصلاة؟ الذي يبطل الصلاة الالتفات بالصدر عن القبلة
1:11:09يعني انا اصلي بالناس هكذا ونظرت الى المصلين هذي لا تبطل الصلاة. لكن لو فعلت هكذا بحيث اصبح صدري ليس الى القبلة الصلاة باطلة واضح الفرق قال فالتفت هنا يقول فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا لما رأوا قيامة هكذا
1:11:32يعني اقعدوا قال فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم انفا يعني قبل قليل لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اهتموا بائمتكم يعني اقتدوا بهم
1:11:56ان صلى قائما فصلوا قياما فصلوا فصلوا. الصواب بالظم. انا كأن عندي بالفتح كيف عندكم لا فصلوا بالضم هو الصواب اللي بالفتح يصلح ان صلى قائما فصلوا قياما فعل امر. لانه صلوا ماضي ترى. هو لا يريد الماضي. هو يريد الامر صلى الله عليه وسلم
1:12:27وان صلى قاعدا فصلوا قعودا. في الموظعين بالظم. فصلوا قعودا لانك لو خليته بالماضي كانه كانه خبر عن ملوك فارس والروم. سماه فارس الروم ما يصلون من صلى قائما اذا كلمة اهتموا بائمتكم
1:12:48يعني لو قلنا انها ليست بمنسوخة فهي خاصة الحكام اذا صلوا بالناس ثم اورد رحمه الله حديث جابر من طريق اخر وفيه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر خلفه
1:13:05فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحو حديث الليل ثم ورد حديث ابي هريرة وهو مشابه الاحاديث السابقة وفيه انما الامام ليؤتم به
1:13:24يعني انما مقصد وضع الامام او انما جعل الامام انما من مقاصد الشريعة في تعيين الامام في الصلاة ليؤتم به فلا تختلفوا عليه كلمة لا تختلف عليه اخذ من هذه العبارة
1:13:46الشيخ المحدث الالباني رحمة الله عليه اخذ منها فائدة عليها كثير من السلف عليها كثير من السلف وهي ان الامام اذا كان يترك بعظ السنن والواجبات وجب ترك السنن والواجبات حتى لا يظهر الخلاف
1:14:08ولهذا الشافعي لما صلى خلف محمد ابن الحسن ما جهر بامين ولما صلى بهم صلى بهم الشافعي وكان من قوله القنوت في الفجر كما تعلمون. ما قنت بهم الفجر احتراما لرأي شيخي محمد بن الحسن
1:14:34فكان الشيخ الالباني رحمة الله عليه يقول اذا كان الامام لا يرفع يديه في الصلاة لا ترفع يديك اذا كان الامام مسدل تسدل اذا كان الامام ما يقول امين لا تقول امين
1:14:48من اين اخذه؟ من عبارة فلا تختلفوا عليه لا تختلف عليه ما هو مقصود فقط في الاقوال بالافعال لا يشمل الاقوال والافعال ما يصير هو يقول سمع الله لمن حمده انت تقول الله اكبر
1:15:06يقول الله اكبر انت تقول سمع الله لمن حمده هو يركع انت واقف ويرفع رأسه من السجود وانت للحين ساجد مثل هذا المقصود وهذا استدلال قوي ينبغي العمل به لتأليف القلوب
1:15:28ليس من السنة ليس من السنة انك تصر على السنة فتوجد اختلاف في الامة الاختلاف شر الانسان العاقل يقدم ماذا؟ يقدم السنة ولا يقدم اه الواجب الواجب هو اجتماع الكلمة
1:15:52طيب لماذا بعض الناس حتى وصل الامر في بعض البلدان الى التعارك بين الامام وبين المأمومين لما تبحث لو كانت هذه المعركة اذا صح التعبير على قضية توحيد وبدعة انه ما يخالف
1:16:12الانسان يتحمل الظرب عشان التوحيد والبدع. لكن في النهاية لما تبحث القضية صار على كلمة امين قضية صارت على كريمة رفع اليدين لا يا اخي انت تركت مقصد عظيم من مقاصد الشريعة الاسلامية
1:16:28فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا اذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون يفهم من صنيع الامام مسلم
1:16:47وهو كما ذكرت لكم قول بعض السلف وهو قول الامام ابو داوود السجستاني من المحدثين وشيخه البخاري عفوا شيخ الامام احمد ومذهب عدة من السلف ان القعود خلف الامام اذا صلى قاعدا غير منسوخ وهذا يفهم من صنيع الامام مسلم
1:17:16فانه لم يرد الرواية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى اخر صلاة صلى قاعدا وصلى الناس خلفه قياما خلافا للبخاري فانه يفهم من صنيع البخاري انه يرى نسخ ذلك
1:17:34كما هو قول الجمهور اورد رحمه الله حديث انس من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قتيبة. مر ذكر ابو بكر بن ابي شيبة هو الامام عبد الله بن ابي شيبة
1:17:47الكوفي الامام العلمي المعروف صاحب المصنف. وعمرو الناقد هو الامام العالم المعروف البغدادي. وزهير ابن حرب ابو خيثمة. البغدادي النسائي الاصل وابو كريب هو ابو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب. هؤلاء الستة كلهم شيوخ الامام مسلم
1:18:07كلهم رووا الحديث عن سفيان من هو سفيان بينه ابو بكر؟ ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله الامام العلم من المعروف ايهم تقدمون سفيان
1:18:28ولا شعبة ها شعبة جيد اي تقدمون سفيان ولا الاوزاعي صوفيا احسنت قيل لاحد السلف تقدم سفيانا ام الاوزاعي قال ويحك وما الاوزاع عند سفيان مع انه لو زعيم قال لما تقول هذا
1:18:57قال اما علمت انه بلغني انه تولى كذا وكذا وكذا ولم يتولى سفيان شيء ترى السلف كانوا يهرون تولي الولايات عند الائمة يرونه التهمة ها يبتعدون عن المناصب لله ذرهم
1:19:16ائمة الدنيا ما هم ائمة الدين ما هم ائمة الدنيا يقول عن الزهر مر ذكره عن انس ابن مالك انس ابن مالك النجاري الانصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم روى اسناد
1:19:38الاخر لحديث انس من طريق شيخ ختيم بن سعيد بر ذكره قال حدثنا ليث وهو الليث ابن سعد المصري الليث ابن سعد المصري تحويل من اسناد الى اسناد قال محمد وحدثنا محمد ابن رمح وهو محمد ابن روح ابن المهاجر محمد ابن ربح ابن المهاجر
1:19:58المصري قال اخبرنا الليث وهو مصري عن ابن شهاب المدني عن انس ابن مالك مر ذكرهم ثم قال حدثني حضرة ابن يحيى مر ذكره قال اخبرني بواب مر ذكره قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك مر ذكرهم
1:20:13الاسناد اللي بعده قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني محمد ابن ابي عمر العدني البغدادي قال حدثنا معن ابن عيسى وهو الكوفي عن ما لك بن انس امام دار الهجرة مر ذكره عن الزوري عن انس مر ذكره
1:20:33الاسناد اللي بعده قال حدثنا عبد ابن حمي وهو الامام العلم المعروف عبد ابن حميد الكشي او آآ صاحب المسند يقال له كشي ويقال له الكسي. بالنسبة الى منطقة اسمها كس او كش الله اعلم
1:20:54طبعا كسبي معا بالفارسية معناه الشخص والكش لا اعلم الان لا اذكر ايش معناته ممكن مأخوذة من كشت اه كشت كاري يعني الزراعة الله اعلم قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس مر ذكرهم
1:21:15ثم اورد اسناد آآ اخر قال حدثنا ابو بكر بن ابي الشيب مر ذكره قال حدثنا عبدي ابن سليمان او او عبده عبدة بن سليمان نعم. قال حدثنا عبدة ابن سليمان وهو عبدة ابن سليمان الكلابي
1:21:33الكوفي عبده ابن سليمان الكلابي الكوفي عن هشام عن ابيه عن عائشة وهو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهشام ابن عروة ابن الزبير مدني لكن في اخر عمره حدث بالكوفة
1:21:48ولابد انت طالب حديث ان تعلم ان روايات هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة اقوى من روايات هشام عن ابيه عن عائشة لما حدث في الكوفة لانه حصل كما يقال في حفظه شيء. لكن اذا كان الحديث في الصحيحين فقد جاوز القنطرة وانتهت المشكلة
1:22:15عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثلاثة في السابع منهم عن عائشة الصديقة بنت الصديق ام عبدالله رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:31افقه نساء العالمين واكثرهن رواية ودراية. وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد حديث جابر من طريق شيخه ابو الربيع الزهراني
1:22:51قال ابو الربيع الزهراني ما مر ذكره وهو سليمان ابن داوود العتكي سليمان ابن داود العتك البصري البغدادي سليمان ابن داوود العتكي البصري البغدادي قال حدثنا حماد وهو ابن زيد حماد ابن زيد ابن درهم البصري
1:23:14حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن نمير. طبعا هنا لما ابو بكر وابو كريب يقول ابن نمير فالمقصود والد اللي هو عبد الله ابن نمير اما لو قال الامام مسلم حدثني ابن نمير فالمقصود الابن محمد بن عبدالله بن نمير
1:23:32لا ننسى هذا. لذلك قال بعده مباشرة الامام مسلم وحدثنا ابن النمير اللي ما يعرف هذا الفرق يشكل عليه يقول شلون هذولاك قالوا ابن نمير وهذا قايم لا. ابن نمير الاول هو الوالد وابن نمير الثاني هو الابن. قال حدثنا ابي جميعا عن هشام
1:23:51بهذا الاسناد ثم ورد حديث جابر من طريق شيخه قتيب بن سعيد مر ذكره قال حدثنا ليث مر ذكره قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر مر ذكره قال الليث مر ذكره. عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنهما. وابو الزبير هو محمد بن مسلم
1:24:13محمد ابن مسلم ابن تدرس محمد ابن مسلم تدرس القرشي مولاهم المكي محمد ابن مسلم تدرس القرشي مولاهم المكي عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري النجاري
1:24:35احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد اسنادا اخر لحديث جابر قال حدثنا يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا حميد بن عبد
1:24:50الرؤاسي وهو الكوفي حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي الكوفي عن ابيه يعني عبد الرحمن ابن حميد الرؤاسي الكوفي ابوه عبدالرحمن بن حميد يعني الولد مسمى على جده حميد بن عبد الرحمن بن حميد
1:25:16ابني عبدالرحمن الرؤاسي الكوفي انا بالجبير مرة ذكره عن جابر مرة ذكره ايضا ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق شيخه بن سعيد مر ذكره قال حدثنا المغيرة الحزام مر ذكره عن ابي زناده لا ارى الجنة ابي هريرة مر ذكرهم ايظا
1:25:33ثم اورد لي حديث ابي هريرة اسناد اخر قال حدثنا محمد ابن رافع ومر ذكره وهو ان نيسابوري الامام البغدادي الحافظ والمعروف قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة كلهم مر ذكرهم. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم
1:25:55في العمل الصالح في تنبيهين التنبيه الاول من اخوكم فهد وين فهد قول الفايدة عطنا الفايدة جزاك الله خير شكر الله لكل من نبهنا على شيء اي نعم ما يصحح حديث زيادة اللهم صلي على آآ محمد وعلى اله وكما صليت على ابراهيم
1:26:26صحح طيب ايه اذا هذه الفائدة الاولى اخوكم فهد يقول ان ما ذكرته انا يعني في المجلس السابق من ان زيادة اللهم صل على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ان زيادة ابراهيم
1:26:47صححه الشيخ الالباني من طريقين ولكن كما ذكرت لكم هي ليست في الصحيحين نعم بس خلاص ما دام ثبت في البخاري ما لنا كلام الحمد لله نرجع ما دام الرواية ثبتت في البخاري ما لنا كلام خلاص
1:27:04اذا يجوز انك تقول كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ما في اشكال طيب تنبيه ثاني ذكره اخوكم خالد البكر ما جاء اليوم وهو ان النووي رحمه الله نقل اتفاق السلف على ان الانسان لو اقتصر على كلمة اللهم صلي على محمد صحت صلاته
1:27:23الا قال في رواية شاذة عن بعظ فقهاء الشافعية بان الصلاة باطلة هذي فائدة ثانية. الان نفتح الاسئلة تفضل ايه اذا اذا كان الامام لا لا يقبض لا تقبض من لا يرى ايش
1:27:43الجمهور جمهور جمهور الائمة لا يرون القبض بعد الرفع من الركوع الرواية للامام احمد نعم وفي رواية صحيحة رواية صحيحة سئل الامام احمد عن الرجل اذا قام قال يقبض يديه قال لا بأس
1:28:03تأمين النساء. النساء ان كن في مفردهن لا بأس برفعهن الصوت اذا كنا في المفردهن لا بأس برفعهن الصوت اذا كان الرجال لا يسمعهن اما اذا كنا اه قريبين من
1:28:23مصلى او من صفوف الرجال فلا يرفعن اصواتهم نعم الدرس اول شي عندنا اسئلة في الدرس عندك سؤال في الدرس اتفضل اذا بدأ الامام وقال انت تقول ا واضح تفضل
1:28:46اي نعم هذا السؤال وجيه والله اخوكم عبد الرحمن يقول اذا كان الامام يستطيع القيام ويستطيع الركوع لكن ما يستطيع السجود يسجدون اجماعا اذا كان الامام يستطيع القيام لكن يومي في الركوع ايمان فالمأمومون اجماعا يجب عليه ان يركع
1:29:11وانما كره القيام لاجل مشابهة فارس والروم فقط واما كونهم يركعون ويسجدون وهو يشير هذا ما فيه مشابه نعم تفضل ونعم اما المنفرد يقول سمع الله لمن حمده اتفاقا هذا ما في اشكال
1:29:30طيب اذا قال الامام سمع الله لمن حمده متى يقول المأموم؟ ربنا ولك الحمد. متى؟ هذا سؤال مهم اذا بدأ الامام بالتسميع يبدأ الامام المأموم بالتحميد الامام بمجرد ما ان يقول سمع الله مباشرة انت تقول ربنا ولك الحمد
1:29:51هذا معنى الموافق. معنى المتابعة نعم هذي مسألة ثانية مسألة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصرف الناس حتى ينصرف الامام هذا حديث عائشة وغيره وغيرها ما المقصود بالانصراف؟ المقصود بالانصراف الالتفات. اذا ينصرف من القبلة اليهم
1:30:16متى ما انصرف من القبلة اليهم جاز لهم الانصراف لكن سنة هذي ولذلك ينبغي ان يكون الامام فقيه يلتفت بسرعة حتى لا يفوت على الناس هذه السنة نعم تفضل يا محمد
1:30:35صرف النظر ان للانسان اذا قام في الصلاة في اثناء القيام ينبغي ان يكون نظره في مكان السجود فاذا التفت بنظره يمنة او يسرى ها هذا يعني مكروه او اغمض عينيه هذا مكروه
1:30:56التفات يكون بالراس القول القول بان تكبيرات الانتقال ينبغي ان تستوعب كل الفعل قول لا اصل له لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر هذا الشيخ الالباني في صفة الصلاة
1:31:17انه عليه الصلاة والسلام كان يكبر قبل البدء بالفعل وكان يكبر مع الفعل وكان يكبر ها بعد ان ينتهي من الفعل او قرب ان ينتهي من الفعل. كلها واردة عن النبي عليه ليش هذا الاختلاف؟ هذا الاختلاف لمراعاة احوال الناس
1:31:39انت اذا علمت ان الناس عندك متعلمين وفاهمين ما يسبقون افعل الذي قلته لكن اذا علمت ان الناس لا والله ما هم راضين يفهمون ما يصير تدخلهم في الحرج ها ابو عبد الله السؤال الثاني
1:32:02لا شاورت في الصلاة ما في بأس. المشاورة في الصلاة مثلا اشارت اليك انه لا او اشارت اليك النعم هذي ما تبطل الصلاة سواء كان فرض ولا نفل اما انها تسلم عشان تجاوبك لا لا تترك الصلاة
1:32:19عندما تتعجل في الصلاة فقط نعم سؤال وجيه يقول انما جعل الامام ليؤتم به ليش اخرجنا انه لو كان يومئ في السجود؟ فلماذا لا نومئ في السجود هذا قول وجيه. انما جعل الامام ليتم به يعني في الواجبات والمندوبات
1:32:43ما في اهتمام بالماموم اذا ترك الاركان افرظ ان الامام ترك ركعة من الصلاة نترك ركعة من الصلاة زاد ركعة في الصلاة نزيد معركة ما نركع فدل على ان المقصود
1:33:03ان هذا الحصر منصب في الواجبات ها والمندوبات فقط سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت