كلمة بعنوان ((العذر للعلماء الذين أخطأوا في العقيدة)) لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان العلماء هم ورثة الانبياء. كما جاء في هذا الحديث المرفوع عن النبي عليه الصلاة
0:20والسلام. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ولا قد يكونون بررة لابيهم وهم مراثه وقد يكونوا عاقين لابيهم وهم الراسخ. كذلك العلماء
0:40منهم من يكونون بررة وذلك بشدة وعظم اتباعهم للنبي عليه الصلاة والسلام. وقد يكون منهم من ليس كذلك اما ان يكون عياذا بالله مبتدعا او داعية الى البدعة هؤلاء قد عقوا
1:00في ارثهم ووراثتهم. ولكن لابد لاهل السنة والجماعة على وجه الخصوص ان يعتقدوا ما اعتقده السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. وهي عقيدة مطردة ما فيها خلل. وهي ان الناس ثلاثة اقسام
1:20قسم على السنة ظاهرا وباطنا ولا يعرف عنه خطأ فهذا هو الذي يدخل في قول النبي الصلاة والسلام وعالم يعلم انه عالم فذاك عالم فالتزمه. وقسم يعرف عند الناس بقوله انه ليس من اهل السنة. كقوله انه من الخوارج. او كقوله انه من المعتزلة. او كقوله
1:50انه من الاشاعر او كقوله انه من فرقة كذا وكذا الى اخره. فلا يمكن لنا نحن بعد قوله هو ان نقول لا لست كذلك هو ادرى بنفسه من غير فمن صرح لنا بعقيدته قال والله انا على رأي الخوارج
2:10انا على رأي مثلا تنظيمي كذا وحزبي كذا وجماعتي كذا فهو وما يقول حتى ان من القوانين المسلمة في عرف الناس انهم يقولون الاعتراف سيد الادلة. وان كان عندنا من الناحية الشرعية سيد الادلة قال الله قال
2:30الرسول صلى الله عليه وسلم بقي عندنا الصنف الثالث وهو الذي آآ نرى انه قد اه انتصر للسنة اما نشرا لها واما تقعيدا لها واما دعوة اليها. لكن عنده اخطاء
2:50او عنده بعض البدع. فهذا الرجل ينظر اليه نظرة انصاف. كيف ننظر اليه نظرة انصاف ننظر الى هل خالف اهل السنة والجماعة في الاصول او خالف اهل السنة والجماعة في تنزيل
3:10مسائلي على الاصوف. ومن لم ينتبه لهذا الامر سيظلل اهل العلم. وهذه المسألة وهي مسألة التبديع هي فرع عن مسألة التكفير. نعم. الخوارج لماذا ضلوا؟ يرون ان فلان من الناس قال كفر
3:30في بداية الامر او في بداية نشأة هذه الفرقة او عمل عملا كفريا لم يفرقوا بين قول اهل السنة من قال كذا فهو كافر من حيث العموم وبين تنزيل المعين
3:44واعطائه هذا الوصف. لما لم يفرقوا بين القول العام وبين التعيين والتخصيص وقعوا في تكفير المسلم وصاروا يكفرون كل احد. مع الاسف الشديد بعض المتأثرين بعض المتأثرين بفكر الخوارج في هذا العصر من اهل السنة
4:04قد تأثروا بفكر الخوارج في التبديع. فمثلا يقول من قال كذا فهو كافر. من قال كذا فهو مبتدع. ويأتي في عمومات اقوال السلف من قال كذا فهو مبتدع من فعل كذا فهو مبتدئ فينزلها من حيث العموم على الافراد. ولا ينتبه
4:24ان تنزيل الاحكام العامة على الافراد لابد له من وجود الشروط وانتفاء الموانع. ومن الذي ومن الذي يتقن من وجود الشروط وانتفاء الموانع. سنأتي الى مسألة مجمع عليها بيننا وبين كل من يخالفنا في هذه المسألة. وهي
4:44كل كتب الفقهاء يقولون من سرق فانه حكمه الشرعي ايش؟ قطع يدي. لم يختلف في هذا حاكم فقيه لا الشافعية ولا الحنفية ولا المالكية ولا الحنابلة ولا لا؟ نعم. طيب. اتى صاحب الشرطة ولنفرض
5:04النيابة العامة بشخص اتوا به الى القاضي. القاضي لم يحكم بقطع يدي. فالذي لا يفهم الفرق بين الحكم العام تنزيل عن معين سيقول القاضي حكم بغير شرع الله كافر او مبتدع
5:21هو لم ينتبه ان القاضي سينظر الى وجود الشروط وانتفاء الموانع. فهذه القضية مهمة جدا ان لما نقول من قال كذا فهو مبتدع من فعل كذا فهو مبتدئ هذي هذي قاعدة عامة. تنزيله على الاعيان لا بد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانئ. من الذي يتحقق منه
5:41وجود الشروط وانتفاء الموانئ. امثالنا من مبتدئي طلاب العلم ام الراسخون؟ لا يمكن في الحكم على اهل العلم. لا ان نفتح هذا الباب والا اصبحنا مثل الخوارج. ولن ننتهي ولن ننتهي. كلما وقع عالم في زلة في في
6:01فسنحكم عليه بانه ضال وبانه مضل. ولنضرب امثلة واقعية الان مثل ما تفضلت انت في السؤال. لكن لابد نحفظ هذه القاعدة. الفرق بين العموم وبين التعيين. لما نأتي الى الكلام العام. من قال كذا فهو مبتدأ. الذين
6:21جاو بعد النوم كثير ممن جاوبني من الذين درسوا عند النووي شيخ الاسلام ابن تيمية وكان عمره سبع سنوات او ثمان سنوات. طيب ابن القيم جاء بعده من؟ كبار اهل العلم كالحافظ ابن كثير وهو من الشافعية الذين له خبرة بكتب النووي
6:41قلنا له نعم. بل بل ذكر بعض آآ المحققين انه ينقل مقولات عنه وان لم ينسوا. كذلك شيخ الاسلام عندي كان يقين انه ينقل عنه نقلات وان لم يذكر اسمه. لقرب زمانه. ثم جاء بعدها للعلم الى ان جاء الامام محمد بن عبد الوهاب
7:01الشيخ محمد ابن ابراهيم وجاء الشيخ ابن باز. هؤلاء كلهم. لماذا لم ينزلوا هذا الحكم العام على من امثال هؤلاء المسؤول عنهم. الان احد امرين اما انهم لم يفهموا وهذا من يتجرأ
7:21ان يقوله واما ان نقول انهم قالوا بان تنزيل الحكم العام على المعين غير مستحق غير مستوفر الشروط لان الحكم على المعين مرجعه بالاتفاق الى ثلاثة اصناف اما الحاكم او القاضي او المفتي
7:41هؤلاء هم مفتوننا مفتون في هذا الزمان وكذلك الذين ذكرتهم كابن تيمية وابن القيم وو الى اخره هم المفتون كل واحد منهم في منزلة في زماني طيب لماذا لم يحكم؟ يمكن يأتي انسان ويتجرأ ويقول لم يطلعوا. ما هذا العلم الذي لم يطلع عليه هؤلاء
8:01وانا حتى اقطع هذا الظن سانقل لكم نقلا من امام متفق على امامته وهو الامام عبد الله ابن الامام محمد بن عبد الوهاب والامام عبد الله والد الشيخ سليمان من اكابر علماء الدعوة النجدية
8:20وابنه الشيخ سليمان صاحب التيسير كلكم تعرفون مكانته وعلمه. بل انه ما استفاد علم الحديث الا من والده عبد الله سئل سؤالا والله لو لو سئله بعض هؤلاء الذين يتكلمون في النووي ها لربما انه يكفر الامام
8:40عبد الله على قوله هذا سئل الامام عبد الله رحمه الله فقال انكم تقولون من استغاث بغير الله فانه يكفر. فما قولكم اسمع السؤال فما قولكم في امثال ابن حجر الهيتمي؟ وقد الف مؤلفات في جواز الاستغاثة برسول الله
9:00ايش تتوقعون جواب قال وامثال هؤلاء نعتذر لهم ونعلم ان لهم عذرا وانهم ما ارادوا الا نصرة الدين. هذا كلام الائمة. هذا كلام العلماء في الحكم الاعيان ونحن ايضا نستشهد بالواقع من اعظم الائمة الذين اشتهر عنهم القول بان من قال القرآن والمخلوق فهو كافر هو الامام
9:22احمد ابن حنبل طيب وامثاله من الائمة كعلي ابن المديني واسحاق بن راوية والبخاري والى طيب قد يأتي سؤال الامام احمد ابن حنبل الإمام علي ابن المدين والإمام اسحاق ابن راهوية والإمام البخاري. كل هؤلاء ادركوا الخلفاء الثلاثة. المعتصم الواثق وغيره؟ نعم. طيب لماذا لم يكفروهم بأعيانهم
9:42لانهم يعلمون الفرق بين الحكم العام في البدعة وبين التعيين. هذه قضية مهمة جدا. الان الى الامام او الحافظ النووي رحمه الله والحافظ البيهقي رحمه الله من قبل والحافظ ابن حجر وغيرهم. نأتي عند
10:02ونسألهم سؤالا واحدا. ما هو الاصل الذي ما هو الاصل؟ الذي وافق في هؤلاء العلماء الاشاعرة حتى يصح ان نقول انهم انهم اشعاء. نسأل الله هذا السؤال. من اصول الاشاعرة مثلا تقديم العقل على النقل. من اصول
10:24مثلا ان قضية الايمان بالنبوات وقضية الايمان بالالهيات قضيتان عقليتان ليس للنص فيهما طيب هذه ام واسو مسائل الاعتقاد. الله اكبر. ما هو رأي النووي؟ ما هو رأي البيهقي؟ ما هو رأي الحافظ النووي في
10:44تجد انهم يشنعون على من يقول بهذا القول ويخالفون من يقول بهذا القول. طيب نأتي الآن الى مسألة ثانية. الصفات النووي رحمه الله له عبارات. امروها كما جاءت. هذا اصل قاعدة
10:59عليها يقول حظ ابن حجر امرها كما جاءت وافقنا على اصل القاعدة. البيهقي يقول امرها كما جاءت وافقنا في ارصد القاعدة. نعم في التنزيل قد اخطأ في تنزيل المسائل قد اخطأ. انا الان قد اقول لك ان العام يجب القول بعمومه. ثم تجدني في احد المساجد
11:19لم اقل بعموم العام قد قد اخطئ. نعم. سنضرب مثال اخر بامام متفق على جلالته وهو الامام ابن خزيمة رحمه الله كلنا نعرف الامام ابن خزيمة صاحب كتاب التوحيد والا لا؟ نعم. طيب الامام ابن خزيمة رحمه الله الذي الف كتاب التوحيد في
11:39اثبات بعض الصفات. نعم. لما جاء عند حديث السورة انكر حديث السورة. يأتي الان احد ويقول ها ابن خزيمة جهمي. ليش قال لان الامام احمد قال من انكر حديث الصورة فهو جهمية. الله! تنزل كلام الامام احمد على ابن خزيمة هذه النتيجة نتيجة انه ابن
11:59نايمة شعلة هل هذا الكلام يعقل مجرد تصوره تشمئز منه الابدان وتقشعر منه والله الجلود فضلا عن القول به لكن هذا مو معناه نحن ان احنا عندنا موازين مختلة لا والله موازيننا واحدة. نحن نقول الامام بن
12:19معنا في انه اذا ثبت الحديث يقول به فلماذا انكر حديث السورة؟ لانه لم يثبت عنده. وما ثبت عنده فانه يقول ان الضمير في اه صورته راجع الى المظروب. انتهت الاشكالية عندنا والامام البخاري من ائمة الدنيا لا يثبت حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن
12:39فمن يستطيع الان يقول انه جامي مثلا؟ نفس الكلام نأتي الى قظية اخرى وهي قظية اه جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش ترى المعروف عندكم عن مجاهد هذا الاثر المعروف المروي عن مجاهد ثابت عن مجاهد ليس ثابتا عن النبي عليه الصلاة والسلام
12:59الا بها شريدة ضعيفة كما هو معلوم عند المحدثين. نعم. اذا الان لما يأتي انسان ويقول قال الامام احمد من انكر حديث الجلوس على وجهمي طيب على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية انكر هذا الحديث شنسوي؟ مشكلة هذي يا اخوة لذلك هذه التقعيدات
13:19يجب ان ننتبه. هذه القضية الاولى. القاعدة الاولى. نأتي الان الى قضية ثانية. وهي ايضا مهمة. وهي قضية هؤلاء العلماء الذين خالفوا اهل السنة في كما ذكرت سواء في القواعد او في بعض
13:39الفرع في التنزيل هل هؤلاء قصدوا مخالفة السنة؟ هذه قضية مهمة وهم عندما انت تقرأ كتاب كتبهم وشروحاتهم وتغييراتهم تجد انها مشبعة مفعمة بحب السنة. فهل يعقل ان هؤلاء الائمة
13:59يأتي انسان ويقول لا هؤلاء مبغضون للسنة. لا والله. هؤلاء ما رأوا الا ان السنة هو قال الله قال الرسول لكن اخطر في احد المشاعر. وكذلك قد سئل شيخنا وشيخ مشايخنا
14:17الشيخ ابن باز رحمة الله عليه عن خصوص الحافظ ابن حجر. وهو الشيخ ابن باز رحمه الله كان يقرأ عليه المنهاج شرح الصحيح مسلم ابن حجاج المرأة بعد المرة بعد المرة حتى قال لي من اثق بنقله؟ قال قرئ على الشيخ اكثر من عشر مرات. الله اكبر. طيب لماذا
14:37يقول هذا الكلام لماذا ما قال لا انا ما اشرح كتاب رجل اشعري من كبار الاشعة ولذلك القول بان الحافظ ابن حجر رحمه الله الاشعري قول جزاف والقول بانه سني مطلقا قول جزاء. الصواب ان نقول انه رحمه الله قد وقع في بعض الاشعريات وخالف السنة
15:00لكنا نرجو من الله ان يكون مأجورا عنده غير موزور هذا الذي نظنه. ويستفاد من علمه كما قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله خيروا من اهل العلم من المتأخرين قاله الشيخ محمد ابن ابراهيم وقاله الشيخ ابن باز قال هؤلاء الائمة يستفاد من علمهم ما استفدنا من علم هؤلاء
15:20في شروح الاحاديث نستفيد من علم من؟ من علم المعتزلة؟ نعم. هل يعقل هذا الكلام؟ ثم يأتي انسان ويقول طيب انتم تحذرون من الاشاعرة نقول نحذر من الاشاعرة لانهم فرقة اما هؤلاء ان انتسابهم الى الاشعرية
15:40لا سيما مع اعتبار مع اعتبار ان هؤلاء العلماء رحمهم الله نشأوا في بيئة معينة في هذه البيئة المعينة كان وجودهم وعلمهم خيرا عظيما وعدمهم كان شرا مستطيرا على الامة. والله سبحانه وتعالى اوجدهم لحكمة. سبحان الله. فالذي يعتقد ودين الله عز وجل به
16:06ان الحافظ البيهقي رحمه الله وكذلك الحافظ النووي الحافظ ابن حجر وامثال هؤلاء بل حتى من المتأخرين مثل المبارك مبارك فوري من كبار علماء الحديث في الهند لكنه لانه نشأ في بيئة كان لم يكن عنده الا النقل عمن سبق
16:26تناقل نقولات يفهمه من جاء بعد اليوم المتأول. وهو من ابعد الناس عن التأويل. وساذكر لكم قصة وبها اختم الحديث اطلت كثيرا. وارجو منكم المعرفة في زمن اه اوائل اه اوائل زمن الامام عبدالعزيز بن عبد الرحمن بن فيصل رحمه الله الذي لقب بالملك بعد ذلك
16:46لما استولى على الحرمين اشتكى عنده علماء الحديث اشتكوا عنده علماء الحديث من الهند. وكان علماء الحديث يدعمونه وهو لما انعم الله عليه بالنص صار يدعم علماء الحديث في الهند. لكن قبل آآ سيطرة التامة للجزيرة جاء علماء الحديث
17:08الى الامام عبدالعزيز وكان يلقب بالامام في وقته. اه ان لم تخني الذاكرة سنة الف تسع مئة ثمانية وثلاثين ميلادية او قرب وهذا التاريخ. نعم. جاؤوا قبل ان تسمى بالمملكة. جاءوا الى الامام عبد العزيز اكثر من سبعة من علماء الهند
17:28يشتكون عنده من؟ يشتكون عنده الحافظ ثناء الله الامر الشريف. صاحب كتاب تفسير القرآن بالقرآن. هذا الكتاب في مجلد تفسير القرآن في القرآن. لكن هذا العالم الجليل الشيخ رحمه الله وقع في التأويل في بعض ايات الصفات
17:48لم يكن يقصده. نعم. لكن لانه نقل. والانسان عندما ينقل وهو يعظم ويجل من فوقه كالابن عندما ينقل كلام وهو يجي له اباه يظن ان الكلام ذي كله صح. فهو نقل نقول فاشتكوا اليه فطلب منهم الامام ان يأتوا العام القادم ومعهم الشيخ
18:08والله الامر السعيد. وكان من وكان الامر كذلك. واخذ الامام عبدالعزيز رحمه الله هذا التفسير ودفعه الى الشيخ محمد ابن حسن ال الشيخ وكان اذ ذاك اه رئيس الحرمين الشريفين. فقال له انظر الى هذا الكتاب واجمع هؤلاء ولنصلح بينهم
18:28فجاءني العام القادم لما جاءوا من العام القادم قال الشيخ ثناه الله مباشرة. انا ما كنت اظن هذا تأويل. انا راجع حيا عنه حيا وميتا فلنتأمل في هذا المثال الواقعي وهذا موجود الان في اول صفحة من تفسير القرآن بالقرآن للشيخ موجود آآ
18:48آآ يسمى محضر الصلح في حضرة السلطان آآ كتب هذا الصلح على ان الشيخ يلغي هذه التأويلات وبعد ذلك مع كتابة. هذا ما اردت قوله والله اعلم. واسأل الله عز وجل ان يحفظ السنتنا. امين ومن اهل العلم
19:08صلى الله على نبينا محمد. ازيك