شرح كتاب عمدة الأحكام (٨٤) كتاب الحج (٩)
0:02بماذا امره ابن عباس رضي الله عنهما لماذا امره؟ ابراهيم المتعة ما هي المتعة يا شيخ زواج بنية الطلاق نعم في نفس احسنت طيب هل ذكرنا لها شروط يا شيخ محمد في مسألة
0:42من تمر في اشهر الحج هل ذكرنا شيء؟ انهم ما يسافر لبلده احسنت. ذكر العلماء فيها ثلاثة اقوال والراجح منها ما ذكرت بارك الله فيك انه لا يرجع الى بلده
0:57وفي خلاف من اذا سافر مسافة قصر او او الى غير بلده والصحيح انه الا يرجع الى بلده مثلا اخذ العمرة وهو من الوادي من وادي الدواسر وخذا العمرة ثم ذهب الى المدينة
1:12على القول الراجح انه لا ينقطع تمتعه طيب لو ان انسان اعتمر في اشهر الحج يمكن انه ما ذكرني هذي المسألة وبقي في مكة حتى جاء الحج ثم احرم انا لا اريد التمتع
1:38هل هل يمكن هذا يقول انا لن اهدي انا بحج مفرد ما رأيكم عبد المنعم المسألة الثانية اتى بالعمرة في اشهر الحج وبقي في مكة ثم قال انا سوف احرم للحج مفردا فليس عليه دين
2:04نعم يكون متمتع حتى ولو لم يرد يكون متمتع وعكسها لو اه اعتمر لو اتى لو كان قارنا ثم طاف وسعى وقال انا لن آآ سوف ابقى على احرامي واكون
2:28لا لو قال انا اريد ان يعني لو ساق الهدي لو كان قارنا فساق الهدي معه ثم قال بعد ان يطوف ويسعى فيقول انا اريد ان احل فنقول هذا فيها نص النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يجوز لك
2:43ان تتمتع وانت قارن مع الهدي اما لو لم يسق الهدي فقد امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بهذا في سوق الهدي يعني نجيبه معه. اي نعم نعم. يأتي معه نعم
2:56يأتي به معه قبل قبل يعني قصدك لو اتى بها من قبل الميقات ما في مشكلة. قصدك لو اخذها بعد الميقات ما في مشكلة ياخذها من اي مكان. ما لم يحرم يعني
3:27لا هو الان اذا جاء الميقات سوف يحرم. اي نعم هل تقصد انه اشترى الهدي بعد الاحرام؟ لا قبل. قبل لا قبل خلاص من باب اولى. ايه. خلاص ظننت انك ستأتي بالمسألة لو الان مشى من ذي الحليفة من ذي الحليفة ثم اشترى الهدي بعد مئتين كيلو
3:50فجوابي لا ادري احتاج الى مراجعة له ليس هناك ضرورة ولا انا اذكر فيها قول اعادي بها بعيد لكن ليس هناك ضرورة للاجتهاد اه يرجع لها احسن طيب اقرأ يا شيخ محمد
4:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا للحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله فيما نقله عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه
4:39وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني ثبت رأسي وقلدت هدي. فلا احل حتى انحر. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
4:59اه يفترض ان قبل ان نقرأ هذا الحديث اتممنا الفوائد ولكن ما يمنع نكمل فوائد الحديث السابق الطويل حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخر ما ذكرنا لا يشترط التتابع في الصيام. اليس كذلك؟ طيب الفائدة الثانية عشر
5:22ان التقصير للمتمتع تقصير الشعر للمتمتع افضل من الحلق افضل من الحلق ليبقى شعر للحج يبقى شعر لحلق الحج طيب هل ممكن ان نقيد هذا بشيء هل ممكن من يقيد لنا
6:02او احسن من هذا اذا كانت المدة طويلة متى تبدأ اشهر الحج من يوم العيد من يوم العيد هو شوال صحيح اجابتك صحيحة يوم العيد الفطر فافرظ انه اعتمر في هذا اليوم فنقول لا قصر حتى يبقى شعره
6:24حين يبقى على الاصل ان الحلق افضل وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات نعم يا شيخنا الا اذا كانت ايه نعم اي نعم ضروري لو تركناها مطلقة
6:41ان شاء الله بعد ان شاء الله يعني سنوات جيت ادرس هذا الكتاب يقول استدركت على ذاك الرجل وستدرك ساستدرك كثير سوف تدرك كثيرا لكن هذه عاد خلنا نقلل الاستدراكات
6:58طيب الفائدة الثالثة عشر مشروعية المبادرة بالطواف لمن قدم محرما المشروعية مشروعية المبادرة بالطواف لمن قدم مكة محرما يجب على الطائف ان يبدأ من الحجر الاسود ان يبدأ من الحجر الاسود
7:39ولا يصح بعده فان بدأ قبله فان بدا قبله صح لكن الاولى ان يبدأ حينما يكون محاذ به طيب من الفوائد الفاذية الرابع عشر نعم الخامس عشر مشروعية استلام الحجر
8:19الاسود عند الطواف مشروعية استلام الحجر الاسود عند الطواف الفائدة السادسة عشر الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى للافق للافق لمن قدم من بعيد لمن قدم مكة من سفر يعني
8:53الفقيه يسمى القادم من بعيد من سفر لكن لو اهل مكة ائتمروا ما يرمون اهل مكة لو اعتمروا ما يرمونه وكذلك في في طواف الافاضة وكذلك في طواف الوداع ليس هو فيه رمل. الرمل فقط
9:18في طواف القدوم السابع عشر مشروعية صلاة ركعتين بعد الطواف خلف المقام ان تيسر يعني انت يسر خلف المقام ان تيسر وش يقرأ فيها بهاتين الركعتين نعم سورة الكافرون والاخلاص
10:03الفائدة يا عبد المنعم يستحب له ان يطيل فيها في هاتين الركعتين وهل يدعو بعدها يرفع يديه ويبقى يدعو ولو كان ولو كان ركعتين غير ركعتي الطواف يرفع يديه ويدعو
10:27دائما على كل حال احببت ان اضيف هذه الفائدة ليس من السنة كلما صلى ركعتين ان يرفع يديه للدعاء ليس من السنة لكن لو فعل الانسان احيانا يدعي فيها ايه صحيح؟ احسنت. الدعاء هو في في السجود في في التشهد قبل السلام. هذا موضعين للدعاء
10:54مظنت استجابة هادي من مواطني الدعاء في الصلاة الصلاة خلف المقام هلأ يعني الافضل انه يكون خلف المقام حتى لو بعيد؟ ايه نعم نعم يعني هو الاولى الاولى ان يكون خلف المقام ولو قرب من المسعى
11:19ولكن اذا كان هذا يسبب اما زحام او مشقة عليه فالامر واسع صليها في اي مكان اله بين اهل العلم اله قوي والاولى للانسان والابر لذمته ان يحرص سيعامل الحرم والمسجد النبوي كبقية المساجد
11:48اما شيخنا رحمه الله بن باز يرى ان للحرم وللمسجد النبوي خصوصية في مسألة قطع الصلاة او ينقص اجرها واضح الانسان دائما بقدر ما يستطيع يصلي بعيد من الناس وبالمناسبة يا اخواني ترى هؤلاء
12:12الله يهدينا واياهم الذين يؤذون الناس يصلون خلف المقام يجعل بينه وبين المقام متر مترين ثلاثة اربعة امتار يصلي هذا ليس له حرمة ليس له حرمة منع المرور بين يديه
12:32بل ان مر مر بين يديه فالاثم عليه حذائث الناس لا ضر ولا ضرار واضح يا اخواني بعض الناس الان من يعني زيادة الورع مع الجهل سبب زحام فاذا وجد انسان يصلي وقف
12:54ثم سوى للناس اشكالات خاصة في وقت ذروة للزحام كل مصلي تبي تقف مشكلة هو هو المعتدي هذا اخوه متعدي طيب لا لا لا يفعلها ابد لا يصلي خلف المقام يا اخي
13:25الا اذا كان استطاع ان يطوف لوحده ويصلي لوحده انا اعرف انا اعرف اذا وقف لصق في المقام فاذا سجد رجع بقدر السجود سيعطل المارة يعيق الحركة قطعا تخيل يعني كل نص متر يضيع على الطائفين يتضررون منه
13:55طيب اه الثامنة عشر مشروعية السعي بين الصفا والمروة مشروعية الصفا بين السعي بين الصفا والمروة التاسع عشر ان البدء في السعي يكون من الصفاء. ان البدء في السعي يكون من الصفا
14:31الفائدة العشرون ان ان الطواف والسعي كل منهما سبعة اشواط ويكون من الصفا الى المروة شوط والعكس اه الفائدة الحادية والعشرون والعشرين يجب ان يكون السعي بعد الطواف بالبيت. يجب ان يكون السعي
15:11بعد الطواف بالبيت في مسألة من العلماء من يجيزها واقول لكم متى يجوز ان يسعى قبل ان يطوف هذا لغز على بعض قول بعض اهل العلم يجوز ان يسعى قبل ان يطوف
15:53الان من اراد ان يسعى قبل الطواف ما ما يؤذن له فعله خطأ ومن العلماء يقول ما يجيئها اصلا هناك حالة يجوز ان يطوف يجوز وليس الافضل يجوز ان يسعى قبل ان يطوف
16:11ما سئل عن شيء يومئذ الا قال متى يوم العيد يوم العيد. احسنتم طيب من الفوائد طواف الحج يكون يوم النحر يجوز تأخيره ولا يصح قبله يجوز تأخيره ولا يصح قبله
16:39ولا يصح قبله طيب السعي هل يصح قبل يوم العيد هل يصح السعي قبل يوم العيد هل يصح سعي الحج قبل يوم العيد نقدمه مع طواف القدوم فعل النبي عليه الصلاة والسلام
17:03فعل النبي عليه الصلاة والسلام بس ما سعى الا مرة واحدة طيب ومن الفوائد الثالثة والعشرون ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد
17:28بعمرته وحجه الطواف الاول طواف قدوم طواف سنة ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لعمرته وحجه الرابع والعشرون السنة للقارن ان يسعى بعد الطواف السنة للقارن ان يسعى بعد طواف القدوم
18:04وله التأخير طيب جميع الحجاج جميع الحجاج فائدة جديدة اخيرة جديدة واخيرة جميع الحجاج لا لا يحل لهم التحلل جميع الحجاج لا يحل لهم التحلل الكامل الا بعد طواف الافاضة
18:40جميع الحجاج لا يحل لهم التحلل الكامل الا بعد طواف الافاضة وش قصدنا في جميع الحجاج يعني الثلاثة كلها. جميع الانساك نعم ما ودنا نطيل الكلام طيب الحديث الذي قرأه
19:00شيخ قال عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك قال عليه الصلاة والسلام اني لبدت رأسي
19:20وقلدت هدي فلا احل حتى انحر هذا الحديث موضوعه حكم تحلل من ساق الهدي حكم تحلل من ساق الهدي طيب قال عن حفصة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا
19:50المراد من لم يسوق الهدي المراد بالناس من لم يسق الهدي قالت حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك طبعا عمرتك هي العمرة التي قرنها بالحج لتسأل تقول يا رسول الله الناس حلوا
20:23النبي عليه الصلاة والسلام لما بعد ان طاف وسعى امر من لم يسق الهدي ان يتحلل تحللا كاملا ويجعلها عمرة مستقلة ليتمتع حتى ان الصحابة رضي الله عنهم بعضهم استكبر هذا الامر
20:44وقال كيف نذهب الى منى واذكارنا تقطر منيا لان تحلل كامل تحل فيه النساء وبعضهم نسائهم معهم. وكيف انا جايين في عبادة وفي نسك؟ كيف نجامع فبين النبي عليه الصلاة والسلام لهم ان هذا هو النسك الافضل
21:04بل قال تطييبا لنفوسهم لو لم لو استخدمت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة او لاحللت من احرامي وجعلتها عمرة لكنه من من ساق الهدي وجب عليه يحلق حتى يبلغ الهدي محله
21:23اي نعم فقولها هنا عمرتك المقصود العمرة التي قرنها بالحج او لعلها رضي الله عنها ظنت ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل احرامه عمرة مثل اصحابه رأته عليه الصلاة والسلام طاف وسعى فهي تظن انه سيفعل مثل الصحابة رظي الله عنهم الذي امرهم
21:57فقال يعني فقالت لماذا؟ احل وانت لم حلوا وانت وانت لم تحل قال لها صلى الله عليه وسلم اني لبثت رأسي لبثت راسي وضع عليه ما يلبده بلزق اوصى صمغ او اي شيء من الانواع التي كانت تستخدم
22:25يضع عونها على الرأس لان المدة ستطول وسيتأذى من رأسه فيجعله شيء على رأسه حتى يتلبد ما يكون فيه فراغات يلبده حتى يحلقه في يوم العيد طيب قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي
22:49قلدت يعني وضع القلائد وضع القلائد في رقاب الهدي القلائد تكون من ماذا؟ تكون من من النعال اكرمكم الله البالية النعال القديمة مرة البالية ومن افواه القرد فم القربة يؤخذ
23:17ايضا الفاسد ويوضع يضعونها على في العنق في عنق الدابة لماذا يفعل هذا يا شايع لماذا فعل هذا عليه الصلاة والسلام؟ او لماذا هم يفعلونه؟ وهو يفعل حتى قبل الاسلام
23:41ايش شفت القربة يقطعونها مقطعة ويربطونها في العنق والنعال البالية يربطونها في العنق وش دخل هذا في هذا ها احسنت فلا يتعرضون بسوء وكانوا يحترمون اذا علموا ان هذا هدي الى البيت الحرام. انتهى الموضوع
24:11وهم على الكفر يعظمون البيت يعظمونه لكنهم ما عظموا الله في مسألة انهم يعبدون الاصنام مع الله سبحانه وتعالى فجاء الاسلام فعظم البيت الحرام اشد من تعظيمهم ووحدوا الله عز وجل بالعبادة
24:34قال اني لبثت راسي وقلة هدي فلا احل حتى انحر فلا احل حتى انحر قوله فلا احل حتى انحر هل هو على ظاهره ها يعني ما يحل لك في الحج
25:00ان تحل حتى تنحر فين حليت انا؟ شرايك؟ ها ايوة هذا في الغالب بس لانه عليه الصلاة والسلام رجب ثم نحر ثم حلق اي نعم فهو لابد ان لابد ان يحلق ما ليس على اطلاقه النحر فحسب
25:29قد قد يرجم ثم يحلق تحل تحلل الاول طبعا نعم التحلل الكامل اللي هو لابد من طواف الافاضة طيب من فوائد هذا الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم
25:51حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم ان اكثر الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تحللوا بعمرة ان اكثر الصحابة الذين حل حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
26:13احلوا بعمرة او تحللوا بعمرة الفائدة الثالثة مشروعية تلميد المحرم رأسه مشروعية تلميذ المحرم رأسه اذا كان الزمن طويل حتى لا يتأذى الرابعة مشروعية تقليد الهدي اظهارا لشعائر الله مشروعية تقليد الهدي
27:03ابهارا لشعائر الله تقليد الهدي ايه هل له اصل يعني ما اعلم انها اصلا لكنهم يقصدون حتى يعرفونها وهم قد يكون قاسوها على مثل هذا اه طبعا هذا التغريد ما هو الاشعار؟ ذكرنا في الدرس الماظي
27:39الاشعار اللي هو ايش او ما مر علينا ما مر بنا هذا التقليد التقليد هو ان يربط في رقبتها اما نعال بارية او جزء من لكن الاشعار يأتون السنام جهة من جهة السناب فيشقونه
28:03بالسكين حتى يخرج الدم ويتركونه ياسين هذا الاشعار والاشعار يكون في ذات السنة من الابل والبقر طيب آآ من فوائد الحديث الثانية الخامسة ما شاء الله. سوق الهدي مانع من التحلل
28:31سوق الهدي مانع من التحلل يوم النحر سوق الهدي مانع من التحلل حتى يوم النحر ويمكن ان نقول حتى يرمي ويحلق والصحيح وهو القول الراجح انه لا يحل حتى يفعل اثنين من ثلاثة ليس منهم ليس منها النحر
29:05اثنين من ثلاثة وشيخ الاسلام رحمه الله يقول يكفي في هذا الرجم ولكنه قول مرجوح طيب ليش قلنا اثنين من ثلاثة لماذا اخرج النحر منها في ناس مو باهلي. احسنت
29:28لان المفرد ليس عليه المفرد ليس عليه هدي وغير المفرد بعد يلا عليك يا شيخ محمد جبها هذا ايضا هذا هذه ثالثة هذا على طول هذا على طول. في واحد مثل مفرد ما عليه هدية
29:51اهل مكة يمكن. احسنت اهل مكة ذلك لمن لم يكن اهله حاضي المسجد الحرام طيب اخيرا من الفوائد ان عمرة القارن تجزئه عن العمرة الواجبة ان عمرة القارن تجزئه عن العمرة الواجبة في الاسلام
30:31قال المصنف رحمه الله عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما
30:54قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج. ولم ينه عنها
31:14الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ولهما بمعناه. نعم هذا الحديث حديث عمران رضي الله انه موضوع حكم التمتع التمتع وانه لم ينسخ حكم التمتع التمتع في الحج وانه لم ينسخ
31:38طيب قال عن عمران ابن حسين رضي الله عنه انه قال انزلت اية المتعة اية المتعة اي التي ذكر الله عز وجل فيها فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
31:55هذه الاية التي يعنيها قال انزلت اية المتعة في كتابه في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغرض من ذلك اثبات انها فعلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
32:13وفعلناها مع الرسول صلى الله عليه وسلم الغرض من قولي هذا حتى يبين انها فعلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله مع يعني في صحبته ومعيته قوله معه يعني في صحبته ومعيته
32:30قال فعلناها ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزل اسف ولم ينزل قرآن يحرمه. ولم ينه عنها حتى مات طيب وبعد موته نهى عنها نعم انما اراد ان يبين انها استمرت الى موته وبعد موته لن يتغير شيء خلاص انتهى النسخ
32:57طيب اه على كل حال الهدف من قوله هذا ايضا ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات يبين انها لم تنسخ خلاص مات عليه الصلاة والسلام وهي باقية
33:11قال رجل برأيه يقول عمران عمران قال رجل برأيه ما شاء اه رجل برأي يعني انه قال برأيه بدون دليل والقول هذا الذي قال قال ما شاء يعني النهي عن التمتع
33:34البخاري بين من هو القائل انه عمر رضي الله عنه وعمر على جلالته وقدره وكثرة ما كان يوافق القرآن الكريم وكثرة ما كان يوافق من الاحكام كان كثيرا ما يقول الحكم فينزل الحكم كما
33:56قال عمر الا انه غير معصوم رضي الله عنه وارضاه ولذلك اه في صلح الحديبية وهي مواضع قليلة تذكر عنه لما انكر كيف نرجع ما ما نطوف في البيت كيف نرجع ما نعتمر
34:17حتى جاء وقال يا رسول الله الست على الحق؟ السنا على الحق؟ ايش يمنع؟ نقاتل عمر شديد ما عنده الا قدام رضي الله عنه وارضاه لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اشجع الشجعان وابطل الابطال
34:33مصلحة عظيمة ولذلك ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما جاء عمر قال يا ابا بكر يعني ما هذا الذي يكون فقال ابو بكر رضي الله عنه مقولة قال الزم غرزه او كلمة نحوها
34:50فانه يعني فانه على حق عرف عمر فيما بعد انه اه يعني الصواب مع غيره. حتى انه قال يا رسول الله الم تعدنا ان نطوف بالبيت؟ فقال عليه الصلاة والسلام اوقلت هذا العام؟ ما قلت هذه
35:07دار بينهم مثل هذا. الشاهد يعني عمر رضي الله عنه كونه في هذا الامر اخطأ هذا لا ينزل ابدا من قيمته وقدره وهو عمر الذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة
35:26انه من اهل الجنة بل الشيطان ما يسلك طريق سلكه عمر رضي الله عنه وارضاه الشاهد من هذا هنا اخطأ رضي الله عنه وارضاه هذا لا يقلل ابدا من قيمته رضي الله من قيمته رضي الله عنه
35:45وقدره. طيب قال ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وهو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحل منها ويحرم مرة اخرى في نفس العام طبعا كما ذكرنا بدون ان يقطعها بسفر الى بلده وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تزل اية ثم لم
36:13الاية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات مثل ما تقدم من فوائد هذا الحديث مشروعية متعة الحج بالكتاب والسنة. مشروعية متعة الحج بالكتاب والسنة
36:39ثانيا ان ان المتعة لم تنسخ ان المتعة لم تنسخ حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما يعني وجد في نفسه على على من معه قد يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
37:01اقول قال الله اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فلا ادري هل ابو بكر رضي الله عنه قال ايضا مثل قول عمر او
37:17انه من باب التغليب يعني في هذا وغير هذا طيب الفائدة الثالثة جواز نسخ القرآن بالسنة جواز نسخ القرآن بالسنة الاسم الكريم ها حياك الله. تفضل منين اخذنا هذا الدليل؟ هذه الفائدة من اين اخذناها؟ من الحديث
37:46نعم احسنت قال ولم ينه عنه حتى احسنت يا العرب طيب رابعا لا نسخى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا نسخى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
38:11الفائدة الخامسة ان القرآن منزل غير مخلوق ان القرآن منزل غير مخلوق شيخ إبراهيم العسيري من اين اتينا بهذه الفائدة؟ ولم ينزل اية جميل ما شاء الله مع انكم تكتبون الا انكم
38:38حاضرين الاذهان في طيب السادسة الفائدة السادسة الانكار على من عارض السنة الانكار على من عارض السنة ولو على قدره ولو على قدره واراد الخير ولو على قدره واراد الخير
39:12بهذا انتهينا من هذا الحديث وكذلك خلاص الوقت انتهى. لكن من يعرف مر عليكم لماذا عمر او تستنبطون؟ لماذا عمر ينهى؟ نهى عن المتعة ترى نهى عنها لغرض يعني آآ
39:34لغرض جميل ترى هنا لغرض جميل يريده رضي الله عنه وارضاه. فما هو؟ عبد المنعم احسنت نعم ما يريد من الناس ان يأتون بسفر واحد بحج بعمرة وحج فلا يرجعون للبيت مرة اخرى
40:02يريد ان ان يكثر زوار البيت الحرام اه يسافرون للعمرة ثم يرجعون ثم يسافرون مرة اخرى للحج ولكن لا قصد يستحسن مع الدليل من الكتاب والسنة والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير
40:25يعني يذبح ذبحنا الذبح خلاص محله يعني الذبح ولو ذلك لو وصل الى مكة ما يكفي لابد يذبح وينحر ما كان نحرا ويذبح ما كان يستحق الذبح