شرح كتاب عمدة الأحكام (٨٣) كتاب الحج (٨)
0:00ما هي السنة في طواف القدوم نعم يرمل ثلاثة كلها كل الاشواط الثلاثة الاولى نعم على ان هناك بعض الروايات انهم رموا للاشواط كلها ما الذي جعلهم يا ابراهيم يمشون بين الركنين لماذا امرهم النبي ان يمشيوا بين ركنين
0:34نعم النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخفف عنهم احسنت احسنت من باب ان يبقي عليهم يعني لا يشق عليهم طيب وفي الحديث الذي بعده كذلك طيب في مسألة ذكرها لنا اخونا محمد الشيخ محمد مسألة المحجل
1:09مر معنا في الدرس الماظي اه انني قلت انه لا يقبل محجن والصحيح انه يقبل المحجن اذا لمس الحجر بالمحجل فانه يقبله وقد ذكرني وتذكرت نعم وقد مرت علي هذي لكن
1:33نسيتها الصحيح انه يقبله يعني فان استطاع ان يقبل حجر قبل. ما استطاع مسح بيده وقبل يده ما استطاع لمسه بمحجن او بعصا او بشيء فقبل هذا الشيء فان لم يستطع اشار بيده ولا يقبلها
1:57اذا اشار باليد فلا يقبل. فلا يقبل الا ما لامس الحجر طيب ما السنة في الطواف في مسألة مس الكعبة كم يمس من خيي نعم الركن اليماني ما يمسحه احسنت احسنت. يمسحه بدون تقبيل
2:39قال هنا الا الركنين اليمانيين ومما بالنسبة الحجر الحجر فانه يمر عليه ولا ايش ولا يصنع شيئا انما يمر عليه ويدعو ويطوف فلا يسن مس شيء يمس شيئا من البيت الا الركنين اليمانيين
3:05ويختلف الركن اليماني عن الحجر الاسود انه يمسح عليه ولا يقبل ولا يقبله ولا يقبل يديه طيب ما هو المحجن يا عبد المنعم العصا ما يكفي هذا ها العصا وش في راسها
3:39رأسها ها يا دويهم محنية الرأس انما يستفيد منها ثم يهش بها على دابته ويأخذ بها المتاع طيب لعلنا يكفي هذا سم الشيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
4:10وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله باب التمتع عن ابي عمران الضبعي قال سألت ابن عباس رضي الله الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او
4:34ابشركم في دم. قال وكان ناس كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي. حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم
5:00هذا باب اه عندكم ذكر عنوانها قال باب التمتع جميل هذا هو باب التمتع والتمتع لغة فعل ما به المتعة في علم ما يكون به المتعة وشرعا يطلق على امور
5:27يطلق على امور منها ما يتعلق بالنسك منها ما يتعلق بالنسك وهو المراد بهذا الباب يطلق على امور منها ما يتعلق بالنسك وهو المراد من هذا الباب او بهذا الباب
5:53طيب اذا التمتع الان يأتي تعريف التمتع نقول هو الان التمتع المقصود في هذا الباب ان يحرم بالعمرة ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج
6:13ويحل ثم يحرم بالحج من عامه ما لم يرجع الى بلده وقيل ما لم يسافر اذا هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويحل ثم يحرم بالحج من عامه نفس العام ما لم يرجع الى بلده
6:54وقيل ما لم يسافر من مكة فهذان والراجح هو الاول لان لان المتمتع وسيأتينا ان شاء الله اذا في الشرح المتمتع ينقسم سفره الى ثلاثة اقسام اما ان يسافر سفر
7:19لا يجوز القصر فيه هذا لا يسمى سفره ولا يضره لو سافر سفر لا يقصر فيه يعني لم يبلغ مسافة القصر فهذا لا حرج عليه القول الثاني ان يسافر الى غير بلده
7:37هذا فيه من قال انه لا يصبح ينقطع تمتعه ولكن هذا ايضا قول مرجوح القول الراجح ان يرجع الى بلده فان رجع الى بلده فانه يكون ها يكون غير متمتع ينقطع التمتع عنده
8:01طيب الانساك الانساك في الحج كم هي ثلاثة طيب التمتع هذا الذي تكلمنا عنه هو ان يأتي بعمرة مستقلة يحرم ويطوف ويسعى ويقصر ثم يحل من عمرته ويصبح حلالا يعني يحل له كل شيء حتى النساء
8:43ثم اذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج ثم بقي في منى اليوم الثامن ثم يذهب الى عرفة. هذا باختصار شديد واذا غربت الشمس اتجه الى المشعر الحرام ثم اذا صلى الفجر وقبل طلوع الشمس يتوجه الى منى فيرجم العمى
9:06الجمرة الكبرى سبع حصيات ثم بعد ذلك ينهر ثم يحلق ثم يطوف بالبيت ثم ينتهي حجه يطوف ويسعى يطوف ويسعى لازم يطوف ويسعى. هذا بالنسبة ايش هذا بالنسبة للتمتع باختصار شديد شديد
9:29بالنسبة للقارن والمفرد اعمالهم سواء لو رأيت لو حج قارن ومفرد فلن يختلفوا الاعمال ابدا الا ان هذا يلبي بالحج وهذا يلبي بالحج والعمرة وهذا عليه هدي من هو؟ القارن والمفرد ليس عليه شيء. اما بقية اعمالهم فهي واحدة
10:00والسنة في واما يعني صفة القارئ والمفرد فانه يحرم من الميقات ويلبي الحاج المفرد فيقول لبيك حجا ويقول للقادر لبيك حج عمرة وحجا ثم يذهبان الى مكة فيطوفون طواف القدوم اسمه طواف القدوم. هؤلاء اهل اهل التمتع يطوفون طواف عمرة. اما هؤلاء طواف اسمه طواف قدوم وهو سنة
10:31ثم بعد الطواف الافضل في حقهم وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان ها يسعوا. يسعوا تعي ماذا؟ الحج. سعي الحج وهؤلاء جاز لهم ان يقدموا السعي. فاذا سعوا سعي الحج
10:48انصرفوا ولا يقصر ولا يحلق ويبقون باحرامهم حتى يأتي اليوم الثامن يستمرون في في نسكهم لكنهم يبقون في منى يصلون فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم بعد طلوع الشمس ينصرفون الى عرفات
11:09ثم يفعلون مثل ما فعل المتمتع بعد عرفات وتغرب الشمس عليهم في عرفات يأتون المشعر الحرام واذا امسوا في المشعر الحرام ثم قبل طلوع الشمس انصرفوا الى منى فرموا الجمرة الكبرى بسبع حصيات لا يدعون بعدها ثم بعد ذلك
11:30ان القادم ينحر يهدي يهدي والمفرد لا لا يهدي. ثم يحلقون ثم يتوجهون الى البيت فيطوفون لا يسعوا. ولا يسعون فيطوفون ولا يسعون لانهم سعوا سعي الحج. هذي الصفة باختصار شديد جدا
11:50اي نعم لكن عاد طبعا سيأتينا ان شاء الله التفصيل في هذا طيب يقول في الحديث عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة
12:08يعني متعة الحج فامرني بها وهذه المتعة التي امر ابن عباس رضي الله عنهما حصل مقولته الشهيرة لما قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر
12:35المقصود به هنا المتعة الحج ابن عباس يقول انها افضل قال فامرني بها يعني بالمتعة. وسألته عن الهدي الهدي الذي اوجبه الله عز وجل على المتمتع سمي هديا لانه مبذول للتقرب
13:00الهدية تهدي هدية لتتقرب الى المهدى اليه فانت تقرب بها الى الله عز وجل وسألته عن الهدي فقال فيها جزور فيها جزور والجذور هي الابل سواء ذكر او انثى او بقرة
13:25او بقرة اوشه او شرك في دم شرك في دم وهو سبع بدنة او سبع بقرة وسبع بدنة او سبع بقرة وانا سبع بقرة او سبع بدنة. يعني البقرة تنحر تذبح
13:53وتكفي سبعة والناقة كذلك او البعير اشتركوا في هنا نعم وانشاء اهدى بنا بناقة كاملة او بقرة كاملة طيب قال وكأن ناسا كرهوها يا جماعة منهم آآ عمر وعثمان وابن الزبير رضي الله عنهم
14:23هذا المتعة كرهوها يعني قالوا ان القران افضل منها يقول فنمت من اللي نام لا. الثاني ابو جمرة. ابو جمرة. اللي سأل نعم السائل قال فرأيت في المنام وكأن انسانا ينادي
14:51يقول هذا ابو جمرة كأن انسان ينادي يقول حج مبرور حج مبرور ومتعة متقبلة قال فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته وقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
15:20كبر ابن عباس لما رأى ابو جمرة هذه الرؤيا مع ان ابن عباس يعلم انه على حق لكنه اه استأنس بهذا وفرح بها وسر حينما رأى مؤيدا له وقوله هنا حج مبرور اي موافق للشرع
15:49وقول سنة ابي القاسم هذي كنيته صلى الله عليه وسلم والقاسم هو اكبر ها اولاد النبي عليه الصلاة والسلام اكبر ابناءه نعم من فوائد الحديث ترى موضوع الحديث حكم متعة الحج
16:11حكم متعة الحج العنوان للحديث حكم متعة الحج الفائدة الاولى مشروعية التمتع بالعمرة الى الحج. مشروعية التمتع بالعمرة الى الحج والثاني انه ان التمتع ان التمتع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
16:51لانه امر به امر به من ها؟ الصحابة الحجاج. كلهم الا اللي جاب احسنت لانه امر به كل من لم يسق الهدي لانه امر به كل من لم يسق الهدي
17:16واما اللي ساق الهدي فلماذا لم يأمر به لانه لا يحل له ان يحلق حتى يبلغ الهدي محله طيب فائدة الثالثة ان الهدي الواجب في التمتع ان الهدي الواجب في التمتع
17:36بعير او بقرة او سبعهما اوشة اوشة بعير او بقرة او سبعهما اوشة الرابع فضيلة ابن عباس رضي الله عنهما فضيلة ابن عباس رضي الله عنهما حيث افتى بموافقة السنة
18:14ولم يتأثر بالمخالفين له ولم يتأثر بالمخالفين له بالمخالفين له حيث افتى بموافقة السنة افتى بما بموافقة السنة يعني الذي وافق السنة خامسا التكبير عند التعجب التكبير عند التعجب سواء للفرح بالواقع او الانكار
18:52سواء بالفرح بالواقع او الانكار فاذا رأى الانسان شيء ينكره يقول الله اكبر ما هذا؟ مستنكرا عليه واذا رمى يسره يقول الله اكبر من السرور ايضا من الفوائد الفرح بالرؤية المؤيدة للسنة
19:14الفرح بالرؤيا المؤيدة بالسنة المؤيدة بالسنة الفرح بالرؤية المؤيدة بالسنة. والحظ هذا الرؤى يا اخواني التي فيها حكم ليس له شيء في السنة فانه لا يلتفت اليه. ولا يعول عليها
19:33والرؤى ما تلزم انسانا بحكم فلو رأى انسان انه اه يتصدق عن اه ميت او شيء من هذا ما نلزمه به نعم فانتبه لكن اذا كانت الرؤيا تؤيد مؤيدة من الشرع فنقول لا بأس
19:57الفرح باصابة الحق لانه علامة التوفيق الفرح باصابة الحق لانه علامة التوفيق الفرح باصابة الحق لانه علامة التوفيق طيب الفائدة الثامنة جواز تكنية النبي صلى الله عليه وسلم يعني مناداته بالكيميا بالكنية قصدي ذكره بالكنية ليست مناداته لا
20:34جواز تقنية النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الخبر جواز تكنية النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الخبر دون ندائه به دون ندائه به تاسعا حرص السلف على نشر العلم
21:00حرص السلف حرص السلف على نشر العلم المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع العمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة
21:45ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من من اهدى فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهدي. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس
22:05من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. لحظة من كان منكم اهدى فإنه سبحان الله ما عندكم فليطوف بالبيت واصل يا شيخ من كان منكم اهداف فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدافا يطف بالبيت وبالصلاة
22:35والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي. فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم
22:55الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع. ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا اطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم
23:15تحليل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه فهو فعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من
23:35الناس بارك الله فيك طيب هذا الحديث اولا موضوعه حكم فسخ الحج الى العمرة ليطير متمتعا حكم فسخ الحج الى العمرة ليصير متمتعا قال عن عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما قال
24:07تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج قوله تمتع ليس المقصود هو التمتع الذي كنا نتكلم عنه قبل قليل وهو ان يأتي بعمرة فيحل منها ثم يأتي بالحج. لا. ليس هذا المقصود
24:30وانما المقصود انه تمتع اتى بعمرة وحج في سفر واحد فتمتع بالعمرة والحج في سفر واحد وقد صح كما ذكر الشيخ عبدالكريم الخبير في شرحه وغيره وغيره انه كان انه عليه الصلاة والسلام حاج قال من الصحابة انه حج متمتعا ومنهم من قال حج قارنا
25:03منهم من قال حج مفردا هذي كلها ثبتت عن الصحابة قال اهل العلم من قال حجا متمتعا المقصود كما ذكرنا تمتع بالعمرة والحج في سفر واحد فهذه متعة ومن قال حج قارنا
25:24فهو يطابق الواقع بقي من قال حج مفردا هذي قال اهل العلم لانه عليه الصلاة والسلام فعل افعال المفرد فظن انه مفردا وانا قلت لكم ان لا غني لمفرد قال حج مفردا
25:50ان قلت لكم ان افعال القارن وافعال المفرد سواء سواء ما تختلف. الافعال ما تختلف الا في الهدي آآ التلبية طيب اذا حتى لا يشكل علينا فقوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة والحج يعني انه اتى
26:13بالعمرة والحج في سفر واحد فسماها متعة واهدأ فساق معه الهدي وكان الهدي الذي ساقه معه من من ذي الحليفة كم ستة. اه نعم. ثلاثة ستة ساق ثلاثا وستين بعيرا
26:42وقول الشيخ محمد مئة صحيح مئة لكن المئة وين اتت من ايه؟ اليوم جاعلي. اتى بها علي رضي الله عنه من اليمن ثلاثة وستين كم اتى بعلي من اليمن نعم
26:59اتى علي رضي الله عنه بسبع وثلاثين اتى علي رضي الله عنه بسبع وثلاثين من اليمن فاصبح هديه عليه الصلاة والسلام مئة طيب قال هنا فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة
27:21اهلنا بالعمرة ثم اهل بالحج يعني رفع صوته بتلبية العمرة ثم بالحج في ان واحد لبيك عمرة وحجا قال فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بعضهم
27:49المقصود بعضهم لانه عليه الصلاة والسلام فيما بعد سوف يأمرهم لمن لم يسق الهدي ان يحل طيب ثم قال هنا ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس
28:10من كان منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا منه حتى يقضي حجه قال من كان منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا منه ثم نعم حتى يقضي حجه. اي انه يبقى يطوف بالبيت وبالصفا ولكنه يبقى على احرامه
28:37ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل وليحلل يعني يحل من احرامه حتى يصبح حلالا كاملا يحل له كل شيء طيب ثم ليهل بالحج وليهدي ثم ليهل بالحج وليهدي اي ان عليه هدي
29:10هدي واجب فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وهذا هذا الذي ينبغي والذي ينبغي عليه ان يصومها قبل ايام التشريق فمن لم يجد فانه يبدأ في احرامه
29:33ثلاثة ايام قبل يوم عرفة لتكون في الحج ثم يصوم هذه الثلاثة ايام. فان لم يتيسر له ذلك او ظن انه سيجد هديا ثم ضاعت مثلا دراهمه او ما وجد. فانه
29:48ولا بأس ان يصومها ايام التشريق وفي هذه الحالة قال اهل العلم يجب عليه ان يتأخر الحادي والثاني والثالث. ولا يحله التعجل حتى يصوم ثلاثة ايام في الحج والصحيح ان يعني الافضل ان يصومها متتالية. فان لم يتيسر له ذلك جاز له ان يصومها متفرقة
30:14وكذلك السبعة ان تيسر انها متتابعة فهو اولى وان لم يتيسر فيجوز له ان يصومها ايش متفرقة طيب يقول هنا ثم ليهلبي الحج وليهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
30:36فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع كما مر معنا ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت
30:56عند المقام يعني صلى ركعتين والمقام هنا حجر كان ابراهيم عليه السلام يقوم عليه وهو يبني الكعبة وفي اشكال يعني الان ابراهيم عليه السلام يقوم على الحجر الان ويبني الكعبة
31:19اليس بعيد شو رأيكم الحجر يعني قصدي المقام المقام هل هو قريب من الكعبة حتى يبني ابراهيم عليه ها عندك دواب؟ ايه تفضل وكان قريب بس عمر بن الخطاب اللي قال بعده رجعه. ايه. يوم كثر الناس يعني ايه. سبب زحم
31:43قيل هذا قيل بهذا القول وقيل قول اخر كان ابراهيم اذا بنى فيذهب حتى يقوم بهذا المقام ثم ميزان ثم يزن بناءه كان ياتي لان الانسان اذا قرب من البناء
32:04ما يستطيع ان يحكم. فاذا ابعد تبين له وقيل انه كان قريب ثم ابعده عمر رضي الله عنه على كل حال هنا يزول الاشكال. لان الاشكال موجود نقول كيف واقف هنا بعيد من الكعبة؟ وكيف يقف عليه ويبني
32:22على كل حال هذا وهذا بهذه يعني الجواب يزيل الاشكال طيب قال ثم سلم فانصرف فات الصفا فطاف بين الصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه
32:44بقي على احرامه. ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت وافاض فطاف بالبيت وهذا الطواف يسمى من يأتي به نعم احسنتم يسمى طواف الافاضة ثم حل من كل شيء حرم منه
33:09وفعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس واما من لم يهدي فقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحل التزموا استجابوا لامره عليه الصلاة والسلام
33:31علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتى من اليمن بسبعة وثلاثين بدنة لتكمل المئة وقد احرم على ما احرم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اهل بما اهل به نبيك صلى الله عليه وسلم
33:50وهو لا يدري بماذا هل لما جاء فسأله قال اهللت يا رسول الله بما هللت به فايده عليه الصلاة والسلام وقد جاء من اليمن علي رضي الله عنه وابو موسى الاشعري
34:04فاما ابو موسى فلم يسق معه هدي ولذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم فاحل مع من احل. وجعلها عمرة. اما علي رضي الله عنه فلما قال هل ليت اهللت
34:18رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله معه اشرف ومعه في الهدي طيب هذا يعني ما تيسر في هذا الحديث وهو حديث طويل وفيه يعني تفصيل كثير. لكن طبعا نحن اختصرنا
34:39فيه طبعا فيه هذا فوائد كثيرة جدا لعلنا ناخذ منها ما تيسر يعني نقصر نقصرها من فوائد هذا الحديث كثيرة الحقيقة ها ومحطوط على صفحة كثيرة زين طيب الفائدة الاولى
35:05ان القيران بين الحج والعمرة يسمى تمتعا ليش؟ قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القران بين الحج والعمرة يسمى تمتعا ثانيا مشروعية سوق الهدي من الميقات مشروعية
35:31شوق الهدي من الميقات ثالثا مشروعية رفع الصوت بالتلبية مشروعية رفع الصوت بالتلبية ايضا مشروعية اعلان ما احرم به من حج او عمرة يعني يسميه فيعلنه مشروعية اعلان ما احرم به من حج او عمرة
36:10ايضا من الفوائد الفائدة الخامسة مشروعية تقديم القارن مشروعية تقديم القارن العمرة على الحج في التلبية في التلبية سادسا من ساق الهدي من ساق الهدي وجب عليه من ساق الهدي
36:40وجب عليه الاستمرار في الاحرام حتى يوم النحر الاستمرار في احرامه او في نسكه ولا يكفي ان يأتي لأ لابد ان يفعل اثنين من ثلاثة كما هو معلوم. لكنه لا يمكن ان يتصور انه يحل من الاحرام قبل يوم النحر
37:12طيب سابعا ان وقت النحر لا يجوز قبل العيد لا يجوز قبل يوم العيد وقت النحر لا يجوز قبل يوم العيد من العجب انا رأينا اناس معهم جمل صغير ايضا حتى لم يبلغ السن
37:44وجدناهم في اليوم الثامن ينحرون في منى من جنسية من احد الدول العربية فقلنا لهم ما يجوز هذا فلم يأبهوا بنا بل لربما يعني نظرونا بعين انا جهال الحين افضل
38:10نذبح الان ما دام الناس بحاجته ننحره بنفس حاجته ويستفيدون منه ولا نتركه لين يوم العيد ما شاء الله كل العالم تنحر الان هذه الفائدة الفايدة فيه النحر الان الناس ياخذون من الفقراء ويستفيدون اما يجدون اللحم
38:29ما شاء الله جايين من بلاد بعيدة ويريدوا الحد ثم سبحان الله العظيم ما يهمهم ذهبنا منهم والله ما اقتنعوا ابدا ذهبنا منهم واقتنع الحين اليوم الثامن يقولون لا خله لان الفقراء الان ما يجدون شيء
38:50والله المستعان طيب اذا اول النحر يكون يوم العيد الفائدة الثامنة الثامنة مشروعية فسخ الحج الى العمرة لمن لم يسق الهدي لمن لم يسق الهدي ليكون متمتعا تاسعا من فسخ
39:23الحج الى عمرة وجب عليه الحج ذلك العام من فسخ الحج الى العمرة وجب عليه الحج في ذلك العام الفائدة العاشرة وجوب الهدي على المتمتع وجوب الهدي على المتمتع طبعا والقادم من باب اولى
40:00فان لم يجد صام عشرة ايام منها ثلاثة في الحج فان لم يجد صام عشرة ايام منها ثلاثة في الحج من الفوائد فائدة الحادي عشر لا يشترط التتابع في الصيام
40:24لا يشترط التتابع في الصيام لا يشترط التتابع في الصيام طيب لعلنا نقف على هذه الفوائد بقية دقائق وانا ودي اتقدم شوي شكر الله لكم وبارك فيكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وجعله خالصة خالصا لوجهه