شرح كتاب عمدة الأحكام (٤٥) الشيخ عبدالله الغلفيص
0:00اذا قال العشاء الاخرة ها لان المغرب والعشاء تسمى نعم تغليبا في امثلة على هذا ها مين يعطينا امثلة يا شباب؟ ابو عبد الله. قمران شمس القمر ايضا عمران وغير ذلك. لماذا كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي عليه الصلاة
0:33السلام. ما الذي حمله؟ ان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرجع ويصلي مع ويصلي بقومه. نعم يا ابو ها؟ يريد افظلية الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام وايظا
0:50اي نعم لو نزل شيء من الوحي حتى يكون اول من يعلم به اوائل الناس في ذلك. طيب هل صلاة الامام صلاة خلف الامام عالم التقي الاكثر خشوعا فيما نحسبه
1:15تختلف عن صلاة انسان ايضا فيه خير لكنه اقل علما هل يختلف او لا يختلف؟ يا شيخ محمد يختلف ذلك وهذي ايظا من الاسباب التي ارادها معاذ ولذلك ينبغي للانسان انه يحرص على ان يكون يصلي مع الامام الذي
1:39يتصل بهذه الصفات ويكون اولى من غيره. حتى قوم معاذ ان قوم معاذ يحترونه. احسنت. سبقتني بالسؤال. نعم السؤال الذي سوف يأتي جزاه الله خير شيخ محمد. ايضا مما يدل على ذلك ان قوم معاذ كانوا ينتظرونه
1:57والا كم يوم ان يصلي بهم؟ اي رجل. لكن لما علموا من علمه وتقواه قربة الى الله عز وجل فيما يعلمون انتظروه. طيب صلاة معاذ رضي الله عنه مع قومه
2:18هل هي فرض او نافلة؟ ها يا يحيى نافلة. لماذا لماذا لا نقول فرض افضل له لان من صلى الصلاة الاولى تكون له فرضا اي نعم. سم. ها؟ كذلك. اي هذي ذكرناها
2:49تكتب ذكرناها ذكرناها انه حرص حرص على هذا وقلنا لاسباب ذكروها الاخوان منها حرصه على صلاة النخل سلام وحرصه على حتى لا ينزل شيء من الوحي فيفوته. فيكون قريب منه
3:09وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه
3:24بسط ثوبه. آآ بينا فيما مضى ان السجود على حائل ينقسم الى ثلاثة اقسام السجود على حائض عبد المنعم. اذا كان اعطنا الثلاثة بدون بدون احكام. السجود متصل به منفصل عنه؟ ان يسجد على احد اعضاء السجود
3:56طيب مين يعطينا الاحكام؟ يلا ابراهيم. هل هل فعله النبي عليه الصلاة والسلام فعله الخمرة. الخمرة والحصير. نعم متصل فيجوز عند الحاجة. يجوز عند الحاجة نعم لاي سبب ما دام هناك حاجة. طيب نعم وتكون الصلاة
4:32باطنة باطنة اذا فعل هذا الشيء. طيب ما رأيك لو ان انسان قال لا اسجد على ما يسجد عليه الناس. ليس عنده مرظ ولا عنده شيء من هذا وش وش تردون
4:49هل توافقونه؟ يعني مثل هذه الفرشة يقول لا انا ما اقدر اسجد على الفرشة هذي. ها؟ ان يصلي على شيء اي نعم. فنقول هذا زيادة في التنطع والحساسية التي ليست من الحاجة ليست من الحاجة لكن لو وجد انسان معه حساسية فعلا بعض الناس قد يكون معه ذلك وليس توهما منه
5:17فلا بأس ان يسجد المقصود ان تكون ان يكون هناك حاجة. طيب لو سجد على متصل على متصل به بدون حاجة. فما صحة صلاته؟ ها؟ مكروهة. والا الصلاة صحيحة بخلاف اعضاء السجود. الصلاة باطلة. ما الذي يؤخذ من قوله
5:47ان يمكن جبهته من الارض فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارظ ما الذي يؤخذ من ذلك ها يا شيخ شوف تمكين الجبهة احسنت يا ابا مبارك احسنت وجوب
6:06تمكين الجبهة من الارض والانف. لانه قال اذا لم يمكن دل على انه ممكن يسجد لكن ما يمكن فلا بد من التمكين ولا شك ان يعني الحرارة لن يتأذى منها الانسان الا اذا مكن جبهته من الارض
6:27بسط ثوبه اليس هذا من الحركة في الصلاة؟ اليس هذا من الحركة في الصلاة؟ ها شيخ حركة وش رايك فيها تحرك يبسط ثوبه ويسجد لا هو محتاج لا شيء عليه نعم لانه احسنت لانه من صالح الصلاة لانه حرك ذلك حتى يؤدي صلاته
7:04وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء اه كشف العاتق في الصلاة
7:22كشف كشف العاتق في الصلاة كشف العاتق. نعم يا ابراهيم بن عبد الله. كشف العاتق في الصلاة حكمه واجب كشف العاتق في الصلاة حكمه او ستره انت تريد السترة المقصود ستر العاتب. طيب ما هو العاتق يا عبد العزيز؟ بين الكذب
7:56والرقبة ما الواجب في ستره هل هل الواجب العاتقين ستر العاتقين او يكفي واحد يكفي واحد ان لم يكن الا هو. وعلى كل حال الوجوب متعلق بواحد هذا ان استطاع وان لم يستطع
8:15هل ستر العاتق ستر العورة ما بين السرة والركبة ما الفرق؟ ما الفرق بين ستر العاتق وستر العورة ما بين السرة والركبة ابو عبد الله. احسنت. تبطل الصلاة ان لم
8:35يفعل ان اذا كان غير مستطيع فهذا مسألة اخرى. والعاتق لتمام الصلاة. طيب حكم ستر العاتق؟ طبعا هذاك شرط الصلاة ما تصح الا به. لكن العاتق هل هل تصح الصلاة بدونه؟ بدون سترة
8:55طيب والذي يستطيع ان يستر عاتقه ولم يستره ماذا عليه ها؟ ينقص من اجره؟ ما عليه وزر؟ وزر؟ ها وش تقولون؟ يأثم نعم عليه اثم ليس كالسجود على على حائل متصل
9:18لا السجود هذاك مكروه ولو فعله ما عليه اثم. لكنه ترك الاكمل. اما العاتق لا واجب لكنه ليس كوجوب ستر العورة. لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
9:36قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي احدكم في الثوب الواحد. هل هذا نهي عن الصلاة في الثوب الواحد ابراهيم اي ايه طيب ولما عبر بالنفي لانه ابلغ ابلغ في المراد
9:59طيب قوله هل هل المنهي عنه ان يصلي في ثوب واحد ام هناك قيد هل منه ان يصلي في ثوب واحد اذا اذا نقول النهي عن الصلاة في الثوب الواحد
10:21مشروطة مقيدة بشيء. لا اذا كان بينكشف. ليس على عاتق على عاتق من اي شيء. اما اذا كان على عاتقه فانتهى النهي عن الصلاة في الثوب الواحد اذا لم يكن على عاتقه منه شيء. بارك الله فيكم. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
10:41والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصل
11:02فليعتزلن وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. واتي بقدر فيه خضرات من بقول. فوجد ليس لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول. فقال قربوها الى بعض اصحابه. فلما رآه فيها اكلها. قال كل فاني اناجي من لا تناجي. جابر بارك الله فيك. طيب هات هات الحديث الاخر لانه متعلم
11:32وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم وعن جابر رضي الله عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
11:52طيب عندك انت من اكل الثوم والبصل والكراث او او ايه طيب قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا
12:17الثوم معروف. الشجرة المعروفة تكون تحت الارض وكذلك البصل الا ان البصل يستوي فيه سواء الذي تحت الارض او الذي فوق الارض. سواء هذا الابيض او الاخضر البصل والثوم والكراث كل هذه لها رائحة كريهة. وجميع الروائح التي يتأذى منها
12:44يصلون لها الحكم نفسه. واهمها واعظمها الدخان دخان فانه له رائحة قد تفوق هذه هذه الروائح هذه الاشجار ولاحظ ان الاصل في الثوم والبصل والكراث هو الحل. ومع ذلك نهي من اكله ان يدخل المسجد. فما بالك بالذي يتعاطى
13:14الدخان المحرم ثم يؤذي الناس فمنعه من باب اولى قوله فليعتزلن هل هذا تعذير ام تخفيف؟ هل هو تعذير ام تيسير؟ هو تعزير وليس المعنى كأن تقول افعل ما تريد. يعني يخي يخيرك رجل فيقول ماذا تريد؟ اشتري لك
13:45كذا او كذا او نذهب الى المكان الفلاني او المكان الفلاني فتقول ما شئت. افعل ما شئت. هذا تخيير لكن لو ابنك او من لك عليه سلطة اساء فتقل له اصنع ما شئت
14:03افعل ما شئت افعل ما تريد هذا ليس ليس تيسير وليس تخيير بل هو تعذير وتوعد. وهو من وهذا من هذا الباب فليعتزلن عقابا له. والحقيقة ان هذا امر اخواني عظيم
14:29ما رأيك لو قيل لرجل لو قيل من اكل ثوما او بصلا فلا يحضر معنى هذه الليلة في المجلس الفلاني وش تكون عليه؟ عظيمة هذي عظيمة عليه كيف ما يحضر؟
14:49لو قيل لو قيل من اكل ثوما او بصلا فلا يحضر معنا هذه الليلة في المناسبة الفلانية ما اكل احد لماذا؟ لا يريد ان يتخلف عن هذه المناسبة. ثم لو علم الناس انه حرم هذا الاجتماع بسبب
15:09للثوم والبصل لكان اشد عليه. فحضور المساجد مع المسلمين من باب اولى لعبادة الله سبحانه وتعالى. فالامر مو بسهل. مع اني ارى بعظ الناس وليسوا كثير ولله الحمد. بعظ الناس لا يبالي
15:27لا يبالي ولا يحلو تحلو له وجبة الغداء الا البصل والكراث. او احدهما هذا يا اخواني يعني تعمد اقتراف ما نهى عنه. نبينا عليه الصلاة والسلام وهم بين احد رجلين
15:52اما انه سيأكل ولا يبالي بالنهي فيحضر واما انه سيأكل ويمتثل الامر في النهي ويحرم نفسه الجماعة. ثم هذا يكون ديدنه كثير من الناس هذا دينبه نعم لو احتاج الانسان للبصل علاجا مثلا او للثوم فلا بأس ان يأكله لكن يعتزل
16:17اذا كان هذا علاج فلا بأس ان يأكل ويعتزل. والعوام يكبر عليهم هذا يكبر عليهم ان يتخلفوا يتخلفوا عن الصلاة. وقد وقد وجدت رجلا في يوم من الايام وانا في الطريق في الافلاج
16:42صلينا الفجر ثم بعد ذلك سألني قال ان الناس يتأذون مني لاني اكل ثوم وانا اخذه علاجا يقول يعني ثبت عند غير طبيب انه لابد ليئا من اكله انا لا استطيع ان اتخلف عن الصلاة وهذا المسجد الثالث او قال الرابع اتنقل بالمساجد كلما تأذوا مني
17:12تركتهم قلت لا تحضر الصلاة. كاد يعني ان يبطش بي يعني وانكر علي قال كيف؟ نعم لا تحظر. ما دام انت محتاج فالحمد لله الله عذرك. الذي امرك بالصلاة هو الذي عذرك. فالناس العوام
17:39يستعظمون هذا. وليتهم يرون كثير من الناس او بمعنى اصح بعض الناس الذي لا يبالي يأكل البصل او الثوم او الكراث. وبعد ساعة واحدة فقط او ساعة ونصف يذهب الى المسجد. يقول ذهبت
17:57اني اخذ معجون فرشة اكل هيل او عويدي او مسمار هذا يقول خلاص يذهب لي هذا ما هو بصحيح قال والحقيقة انه لن يذهب الريح الا ان ما طول مدة
18:15او اكل وجبة مع طول مدة ايضا يعني واحسنها ان تؤكل وجبة بعده ويكون في وقت او يكون هناك وقت طويل ذكر بعض اهل العلم انه مثلا لو اكل بعد صلاة الفجر مباشرة في الظهر
18:37هناك ساعات كفيلة على ما يتخلل هذا الوقت من شرب ماء ومن اكل بعض الاشياء البسيطة هذا اذهب الريح او في ليل الليل الطويل وكان عشاه مبكرا اكل فانا اقول لعله يذهب. وبعض اهل العلم قال لا. لن يذهب الريح الا بوجبة اخرى
19:02يأكلها على هذا على هذه الشجرة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. قال فليعتزلن او ليعتزل وليقعد في بيته هذي فيها يعني اسلوب اسلوب آآ تنكيل وليقعد في بيته. كأنه شبهه بالنساء
19:29واتي بقدر فيه خضروات ويصح فيه خضروات ويصح خبرت بضم الخاء وفتح الضاد ويصح. بفتح الخاء وكسر الضاد خظورات او خذرات مين بقول فوجد لها ريح فوجد لها ريحا لما اوتي للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا فوجد الريح. وقيل انه لم يؤتى به في قدر انما اوتي به ببدر. وهذا فيه
20:15تصحيف والبدر هو الاناء. قالوا لانه لو كان في قدر لكان مطبوخا وهذا ما يلزم ما يلزم قد يكون مطبوخ طبخا يسيرا ما اذهب الريح وقد يكون قد يؤتى به في القدر فان
20:33اخواني عندهم في ذاك الوقت شحيحة قليلة جدا. اليس شرطا يتصور الانسان يكون الناس لا يقدمونه في قدور لا هم عندهم الاواني قليلة. تعرف ذلك في اذا خرجت في نزهة او في البر او تقدم اكلك في اي شيء
20:53ما عندك مشكلة ما هو بمثل البيت. من بقول معروفة هذه الاشياء الخضراء فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من البقول. اخبر انها من هذه الاشياء من الثوم والبصل والكراث او احدها. فقال قربوها
21:16الى بعض اصحابه يعني قربوها قربوها الى بعض اصحابي الراوي يقول قال فقال قربوها الى بعض اصحابه يعني تكلم على لسان النبي عليه الصلاة والسلام قال قربوها ثم نقل الظمير
21:38الى بعض اصحابه كان معه وهذا فيه اشكال كيف يمتنع النبي عليه الصلاة والسلام عن الاكل ثم يقول لاصحابه كلوا. وسيأتي الجواب ان شاء الله فلما رآه كره اكلها قال كل
22:02فاني اناجي من لا تناجي فاني اناجي من لا تناجي والقاعدة ان ما يعوق عن الواجب فهو محرم. الذي يمنع من الواجب محرم وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
22:30هذي قاعدة شرعية ان ما اصولية ان ما يعوق عن الواجب فهو محرم وما لا يتم الا به فهو واجب ولكنها هذه المطعومات ليست حرام في اصلها فقد سئل صلى الله عليه وسلم حرام هي
22:54قال لا احرم ما احل الله رواه مسلم سئل صلى الله عليه وسلم قيل له احرام هي؟ قال لا احرم ما احل الله روى مسلم خلافا للظاهرية الذين يحرمونها الظاهرية يحرمونها
23:21الصحابي مأمور بالصلاة في المسجد. فلماذا قال له كل هذي مسألة الصحابي رضي الله عنه اجمعين مأمور بالصلاة في المسجد فلماذا قال كل؟ والجواب اما ان يكون في الوقت متسع كما ذكرنا
23:48فيحتمل ان تذهب هذه الرائحة و اما ان يقال غير ذلك. وهذا احسن ما قيل. ان الرائحة سوف تذهب طيب فان قال قائل طيب وهي سوف تذهب عن النبي عليه الصلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام فلماذا لم يأكل؟ ماذا نقول؟ علل علل عدم اكله. فانني اناجي من لا
24:20ثم انه امرهم اكل لا امر وجوب لكن امر جواز اي نعم اكيد هل هو اصلا هل تمر عليهم ساعات يشبعون؟ تقول عائشة رضي الله عنها مر على النبي وسلم يمر عليه ما شبع
24:47من الشعير ما في شي اسمه شبعان ما عندهم تهظيم ولا دوران اخر الليل. هذا ما هو بعندهم. عندهم ربط بطون بالاحجار وليس ربط بطون من الداخل. والله المستعان نحن في نعم يا اخواني نتقلب فيها. صدقوني كل من في
25:09ما يشتكي من جوع يشتكي من من زيادة الاكل. ومناسبات في الليل. ويقول ما عرفت انظم اكلي ما في اما هم فالله المستعان. وبيوتهم في الليل كدوي النحل وجباههم في ركب المعزة. وسيوفهم مشلولة. ينتظرون المنادي
25:39والسنتهم رطبة بذكر الله عز وجل لا يفترون ومع هذا قدر الله عز وجل عليهم هذا العيش. ثم اتينا ففتحت علينا الدنيا وبسطت لنا. مع قلة عبادتنا وكثرة معاصينا وهذا اخواني من الامور التي قل قل من يشكرها ويحمد
26:03الله عز وجل عليها اعمل وال داوود شكرا وقليل من عبادي شكرا فلا تنظر للناس انظر للرعيل الاول انظر لهم. انظر لحالهم. كن غريبا طوبى للغرباء اخواني هذه الكلمات نحتاجها
26:27كن غريبا رعاك الله لا تنظر الى من حولك. ان نظرت الى حولك ظننت انك من الصحابة ان نظرت الى من حولك وما يفعلون وما يقترفون وما يتصرفون وما يهدرون من الاوقات
26:47وما يتأخرون عن الطاعات والعبادات ظننت انك من الصحابة لكن ان نظرت لحال هؤلاء السلف السابق عرفت انك لا شيء ادخلنا فيها ومبارك قوله من الجوع الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يقول لا بأس ان اكل من اول الليل
27:20واعقبه يعني شيء من الوجبة او اكله بعد صلاة الفجر ان اكلوا بعد صلاة الفجر في ايام الصيف يقول فلا بأس. قل هذان الوقتان ممكن ان تذهب مع الرائحة ويحرص ان يأكل بعده شيء. يعني مثلا مثلا من اكل في اول
27:50وقام صلاة الفجر فليأكل شيئا من بيته تمرات او شيء من هذا هذا لعله ان شاء الله يذهب يذهب الرائحة وينظر بعد اذا اكله بدون وجبة فان هذا قد يبقى وان
28:10ايضا اكله قبل الوجبة ثم اكل وجبة عليه. هذا ايضا يخفف خاصة وان الناس قد يحتاجون هذا كعلاج. لكن ليس ليس حاجة ماسة على كل حال يحرص كل الحرص. والحديث
28:30الذي بعده هو تابع له في نفس الموضوع عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل او الثوم او الكراث. بعض الناس اخواء. فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
28:52بنو ادم وفي رواية بنو الانسان. في رواية صحيحة بنو الانسان هذه العلة هو التأذي لكن هل هو التعدي فقط؟ هل العلة من النهي في عدم لا في الاكل؟ في عدم قربان للمسجد هل العلة فقط
29:23التأذي والجواب نقول هو جزء من العلة. الاذى الحاصل من اكل الثوم والبصل هو جزء من العلة وليست العلة كلها. من يستنبط لي الدليل ها شيخ اه لا ها لانه لو لو كان العلة فقط هو الاذى قطعا بيتأذى منه الناس. لو اكل بيتأدب
30:08الناس صح؟ يعني الاذى حاصل لكن العلة مركبة من دخول المسجد والتأذي. ولذلك على هذا القول يتبين المقصود الذي اريد ان اصل اليه. اذا نقول العلة مركبة بين هذا ودخول المسجد. فاذا تخلفت
30:39احد العلل واضح؟ الان قال العلة في عدم اكل البصل العلة في عدم دخول المسجد لمن اكل البصل هو ان الناس يتأذون منه وايضا دخول المسجد تمام فنقول اذا لم توجد الا علة واحدة اللي هو دخول المسجد فقط او تأذي الناس فقط فانه لا يحصل النهي. لا يكون نهي
31:14النهي ينتفي. فاذا اجتمعت العلتان كونه دخل المسجد وتأذى منه الناس فهنا يحصل النهي. فان دخل المسجد ليس فيه احد فعلى هذا القول لا شيء يا علي وان تأذى الناس فقط خارج المسجد فلا شيء عليه. هذا
31:44اترى قول والا فهناك من يقول لا يدخل المسجد حتى وان كان فاضي وان كان فاضيا من الناس فارغا لا يدخل المسجد حاولت احرر مسألة اكثر لكن يعني ضاق علي الوقت. وهذي مسألة
32:07ان شاء الله حريصا على تحريرها. الشيخ عبد الكريم الخضير يقول بهذا. يقول ان العلة مركبة من امرين لابد من المسجد وتأذي الناس. فاذا انتفت احد العلتين فان الامر جائز
32:27وهنا مسألة اخرى ولا في الدين. هناك شيء اشد من الثوم والبصل. والدخان فما هو خله يأتي منكم لا مني. ها ها نعم احسنت. احسنت اطلاق الريح في المسجد. وهذه مسألة مهمة جدا قد يحتاجها الانسان. قد
33:05كيف يحتاجها؟ المعتكف معتكف يحتاجها قد يكون معتكف ويؤذي بطنه قد يكون كن في المسجد ويصل الى مرحلة قد يكون المسافة بعيدة او او الى غير ذلك. فنقول هذه كراهة اطلاق الريح في المسجد اشد كراهة لكن لو احتاج لذلك فلا بأس
33:35خاصة واذا كان وحده خاصة اذا كان وحده او كان المسجد كبير لا يتأذى منه الناس. اما في جمع من الناس فان هذا لا يجوز وليس من الادب حتى في غير المساجد. مسألة لو جت حاجة شديدة وكان لوحده
34:00طيب فوائد الحديثين فوائد الحديثين النهي عن الذهاب للمسجد لمن اكل ثوما او بصلا وما في حكمهما. ثانيا ان المصالح العامة مقدمة على الخاصة ان المصالح العامة مقدمة على المصالح الخاصة
34:41ان الاصل التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام الا بخصوصية ان الاصل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بخصوصية كل ما له رائحة غير هذه الاشياء المذكورة فلها نفس الحكم. كل ما له رائحة من غير هذه الاشياء المذكورة فله نفس الحكم. كالدخان وغيره
35:17وهو من باب اولى يعني الدخان ايضا من الفوائد النهي عن ايذاء المسلمين. النهي عن ايذاء المسلمين باي وسيلة كانت النهي عن ايذاء المسلمين باي وسيلة كانت سواء بالاكل او بالازعاج
35:47او بحضور الاطفال لان هذا قياس طيب سم يا شيخ. شيخ لو سمحت موضوع الحديثين احسنت من يأتي بالموضوع؟ امامي لكن من يأتي به؟ ها؟ من يعطينا موضوع الحديثين؟ ها
36:21ممكن. ممكن. او حكم دخول المسجد هذا اقوى شوي. لمن اكل ثوما او بصلا. حكم دخول المسجد لمن اكل ثوما او بصلا قال المصنف رحمه الله باب تشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين
36:59كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حسبك. الحقيقة ودي اتوقف هنا لمصلحة الحفاظ اللي يحفظون
37:29وان كانوا قليل لكن مراعاتهم طيبة. اشوف انه قد يكثر عليهم. الا اذا كانوا هم يرون ان انا ناخذه هدية من يحفظ طيب وفي لفظ؟ وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره
37:49وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض وفي فليتخير من المسألة ما شاء. هذا تضحك من الشيخ هذا من التصرف الفضولي اللي على كلام بعض
38:09انه يجوز اذا طيب لانه يقول ما في مشكلة يقولها الشيخ عبد الرحمن موب حاضر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
38:29اما موضوع الحديث بيان كيفية التشهد وموظعه في الصلاة. بيان بيان كيفية التشهد وموضعه في الصلاة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
38:55كفي بين كفيه. كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قوله هنا
39:25التشهد المقصود به الذكر المحفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام. في اخر الصلاة وفي وسطها هو الذكر المحفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي يكون في وسط الصلاة وفي اخرها. او العكس. ولماذا اطلق عليه التشهد
39:48اطلق عليه التشهد لانه اهم ما فيه لانه اهم ما فيه من باب اطلاق البعض وايرادات الكل ها لانه اهم ما فيه لان التشهد اهم ما فيه من باب اطلاق
40:11البعض وارادة الكل فليس المقص للتشهد لا كله. لكنه تكلم او ذكر اهم ما فيه. فهو اطلق على البعض واراد الكل قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
40:33واعلم رعاية الله ان النبي عليه الصلاة والسلام علم الصحابة اكثر من تشهد. فعلم ابن مسعود هذا التشهد وعلم ابن عباس تشهد تشهدا اخر وعلم عمر رضي الله عنه وغيرها مما صح
40:59في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا التشهد هو اصح ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. ليس معنى ذلك ضعف غيره. لا. نقول هذا اصح لانه اتفق عليه بخاري ومسلم. فنقول
41:17هذا التشهد الذي معنا هو اصح ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام تشهد ابن مسعود. وقد اخذ به الحنابلة والحنفية. اخذ به الحنافلة الحنابلة والحنفية وما تشهد ابن عباس
41:36كما في صحيح مسلم ولك ان ترجع اليه اختاره الشافعي تشهد ابن عباس اختاره الشافعي والرجوع اليه طيب. حتى تقارن بينه وبين هذا. كذلك تشهد عمر رضي الله عنه اختاره مالك
41:55تشهد ابن عباس في مسلم. وتشهد عمر رضي الله عنهم اجمعين. في موطأ الامام مالك وكلها صحيحة ومما يطمئن القلب ان هذا الاختلاف ليس اختلاف تضاد ولكنه اختلاف تنوع فينبغي على طالب العلم
42:21ينبغي على طالب العلم الا يبقى على تشهد واحد في الصلاة. فانه احظر لقلبه واحفظ لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام خير له ان يصنع شيئا كثيرا مما صنعه النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه ثلاث فوائد
42:46انك تطبق السنن التي صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام والثاني انك تحفظ هذه السنة فلا تضيع. والثالث انه احضر لقلبك واخشى قال كفي بين كفيه وش الفائدة من قوله؟ كفي بين كفيه ما لها؟ ما لها اي فائدة. صح
43:18هل لا فائدة في التشهد نفسه؟ الجواب لا ما لها فائدة لكن هذا من حرص اهل العلم على بيان التأكيد في نقل هذا العلم فانه قال كفي بين كفيه دليل على عناية ابن مسعود رضي الله عنه بهذا الحديث
43:39وفيه ايضا دليل على قوة الظبط فكني اقول حدثني فلان وكنت معه في بيته في يوم كذا في الساعة الفلانية انا متكئ وهو كذا خلاص هذا فيه تأكيدات على ان هذا الرجل متأكد
44:02مما سيقول هذا من هذا الباب كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. كما يعلمني السورة من القرآن. وفي هذا ايضا اهمية هذا الدعاء او هذا الذكر الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ان يعلم ابن مسعود رضي الله عنه كما يعلمه السورة
44:32ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعلم ابن مسعود رضي الله عنه او غيره او غيره سورة من القرآن لا يرضى ان يخرم منها حرف واحد
44:47لابد ان يقرأها كما قرأها من فيه كما كان يفتخر ابن مسعود رضي الله عنه يقول اخذت سبعين سورة من ذي النبي عليه الصلاة والسلام. ولو اعلم ان احدا افضل مني في هذا تناله الابل لاتيته
45:05من هذا اهمية هذا الدعاء الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه كما يعلمه السورة من القرآن قال التحيات لله التحيات لله هذا مفردها تحية وهي كل ما تعارف عليه الناس
45:35كل ما تعارف عليه الناس من قول او فعلا يدل على التعظيم فالله هو المستحق له وحده. التحيات هذي استغراق الالف واللام للاستغراق. التحيات لا تكون الا لله. التحيات التي فيها تعظيم
46:04وهذا مثل قول الحمد الحمد اللام الالف واللام هنا للاستغراق. فالحمد المطلق لله نعم قد يحمد البشر. لكن الحمد المطلق لله والتحيات المطلقة لله لا تكن لغيره قد تحيي غير غير الله عز وجل لكنها تحية نسبية. اما المطلقة فتكون لله عز وجل
46:38التحيات لله والصلوات. الصلوات الصلوات المعروفة فرضها ونفلة. الفرظ والنفل والطيبات كل طيب من الاقوال والافعال فهو لله اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. فكل طيب لله ثم ثم قال السلام عليك
47:22السلام اسم من اسماء الله عز وجل. عليك الظمير يعود على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يسمى كاف الخطاب واختلف العلماء هل يبقى هذا ضمير الخطاب بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام
47:48ام يغير الى السلام عليه؟ السلام على النبي لانه مات كيف تخاطبه وهو ميت والصواب ان هذه لفظة نحن تعبدنا بها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه
48:09كما يعلم السورة في القرآن والرسول عليه الصلاة والسلام يعلم انه سيموت وما قال لابن مسعود اذا مت فقولوا هذا والله عز وجل يعلم قبل ذلك ومع ذلك ما امر النبي عليه الصلاة والسلام
48:27ان يأمرهم بتغيير الظمير بعد موته فالصواب انه يبقى على حالة فان هذه لفظة نحن تعبدنا بها. وجاء في البخاري جاء في البخاري تغيير الظمير بعد موته. جاء في البخاري ترى هذا الامر. ولكن المعتمد عند اهل العلم قاطبة ان
48:53انه يبقى كما هو عليه الان السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ورحمة الله يعني حنوه وعطفه وما اشبه ذلك. والقرب منه وبركاته ايضا خيراته الكثيرة المستمرة وحينما دعونا لهذا للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا فنحن جمعنا للنبي عليه الصلاة والسلام حصول المطلوب وزوال المرهوب
49:26حصل للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء زوال المرهوب والمكروه وحصول المطلوب السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سلم على نفسه على نفسه وعلى عباده الصالحين. مما ذكر بعض اهل العلم كلمة لطيفة قد ينبغي على الانسان ان يحرص ان يكون
49:52صالحا حتى يناله هذا الدعاء طيب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصف النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الوصفين العظيمين وهي العبودية والرسالة العبودية فهو عبد
50:15لا يعبد من دون الله ولا ينزل في غير منزلته وكذلك فهو رسول ولا ولا ايضا يرفع عن هذه فهذين وصفان عظيم ان وصف بها النبي عليه الصلاة والسلام والى هذا الحد نقف لانتهاء الوقت والين عندي كلمة درس اخر قصير في احد المساجد
50:42والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد