شرح كتاب عمدة الأحكام (٤٤) الشيخ عبدالله الغلفيص
0:00اله وصحبه اجمعين. اه المشكلة ان قبل المناقشة التسميع فلذلك يفترض يوقف التسجيل الى ان ننتهي من التسميع الناس لن يسمعوا. يضيع الوقت عليهم. اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
0:20والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة. ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة
0:40احسنت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المصنف رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة
1:04ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. طيب اه موضوع الحديث حكم الصلاة خلف من صلاها مرة ثانية. حكم الصلاة خلف من صلاها مرة ثانية طيب هذا معاذ رضي الله عنه ولا يخفى عليكم معاذ
1:45من اعلم الصحابة بل يتقدمهم برتوة يتقدم العلماء برتوة. اه جاء عند الدار القطني انه قال عليه الصلاة والسلام فهي لهم فريضة وله تطوع. فهي لهم فريضة وله تطوع ومعاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام يريد الفضل
2:13فان الصلاة تفضل الصلوات يفضل بعضها لعلى بعض بورع الامام وعلم الامام وتقوى الامام وخشوعه فمن صلى خلف امام يتصف بهذه الصفات او قريب منها خير من صلى خلف امام اقل من ذلك
2:47والنبي عليه الصلاة والسلام اكمل الخلق. قد حقق هذه الصفات. ثم فان معاذ رضي الله عنه حريص على القرب من النبي عليه الصلاة والسلام فربما نزل وحي وربما استجد امر في الدين معاذ رضي الله عنه حريص على ان لا يفوته شيء من ذلك. وكانوا يتناوبون
3:20كانوا يتفقون على رعي الغنم فيتناوبون فمنهم من يرعى والاخر يحظر عند النبي عليه الصلاة والسلام. ثم اذا قابله اخبره بما حصل. ثم يأتي النوبة الاخرى تأتي النوبة الاخرى فيبقى هذا عند الرعي وهذا يكون حاضر عند النبي عليه الصلاة والسلام. والقصص في ذلك كثيرة
3:48القصص في ذلك كثيرة قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة
4:05لماذا قال الاخرة هل عندنا عشاء اولى وعشاء اخرة اليست العشاء واحدة؟ اي ابراهيم. نعم يسمى المغرب والعشاء تسمى العشائين. اي نعم. كالاسودان والقمران والعمران الى غير ذلك قال ثم يرجع الى قومه
4:33يرجع الى قومه يعني بعد ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. من قوم معاذ رضي الله عنه من هم؟ بني سلمة احسنت. بني سلمة. بني سلمة. رضي الله عنهم اجمعين. من مات
4:54فمنهم مؤمنا فيصلي بهم تلك الصلاة فهذا دليل واضح بين ظاهر في جواز صلاة المفترض خلف المتنفل وفي هذا اه ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا حريصين على تقديم الاعلم والافضل
5:35فهم ينتظرون معاذ حتى يرجع اليهم من عند النبي عليه الصلاة والسلام. ولا شك انه سوف يتأخر عليهم ومع ذلك ينتظرون حتى يأتي يصلي بهم والصلاة الاولى تكون فريضة ولا يمكن ان يقلبها نفلا. يعني لا يمكن ان تصلي مثلا
6:08لوحدك صلاة ثم تنتهي منها ثم تجد جماعة فتقول ايه اذا ذهبت عليه الصلاة الاولى وانا منفرد اذا سوف اجعل الصلاة هذه الجماعة فرض والاولى نفل نقول لا. متى يجوز له؟ ان يجعلها نفلا
6:29تقهو فيها. قبل؟ قبل ما يسلم. قبل السلام. يجوز له ان يجعلها نفلا قبل السلام. واما بعد ان يسلم فتكون فرضا ولو وجد جمعة كثيرة لا يستطيع ان يحولها الى
6:47الى ان تكن نافلة واما اذا كان يصلي لوحده وحسب جماعة او تأكد له جماعة فيقلبها نفلا ويصلي معهم فرضا اذا فلا يمكن ان يغلبها الا اذا كان منفردا ولم يكملها بعد
7:08ويكون هذا ايضا لغرض صحيح انتبهوا يكون يقلب يرحمك الله. من دخل في الفرض فلا يقلبه نافلة الا لغرض صحيح كهذا الغرض. ويكون هناك تسع في الوقت فلا يقلبها نافلة ولم يبقى من الوقت الا اربع دقائق او ثلاث دقائق لا تكفي للصلاة
7:33او حتى خمس هنا ما يقلبها. يقول الحنابلة وانقلب وانقلب منفرد فرضه نفلا في وقت متسع في وقته المتسع جاز. وان غلب منفرد فرضه نفلا في وقت في وقت متسع جاز
8:00والحديث عمدة لمن يصحح صلاته وفي حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتم المسجد فصلي يا فانها لكما نافلة وهذا نص. فانها لكما نافلة يقول ناظم الاختيارات لشيخ الاسلام
8:33وعند ابي العباس ذلك جائز لفعل معاذ مع صحابة احمد يصلي بهم نفلا وهم ذو فريضة وقد كان صلى الفرض خلف محمدا والصحيح محمد لكن من باب الشعر. طيب من فوائد الحديث
9:03من فوائد الحديث جواز صلاة الفريضة خلف من صلاها قبل ذلك. جواز صلاة الفريضة خلف من صلاها قبل ذلك ثانيا العكس من باب اولى العكس من باب اولى ما هو العكس؟ ان يصلي نفلا خلف من يصلي الفريضة
10:01في هنا خلاف بين العلماء فان الحنابلة لا يجيزون ذلك الحنابلة لا يجوز امامة المتنفل بالمفترض ويحتجون بحديث انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه وايضا هم ايظا الحنابلة لا يجيزون من يصلي الظهر خلف من يصلي العصر
10:39اثنتان لا يجيزنهم لا يجيزونهما. الاولى لا يصلي مفترض خلف متنفل. والثانية لا يصلي الظهر خلف من يصلي العصر او العكس. يعني لابد ان الصلاة. هكذا يرون مع انهم يجيزون صلاة المتنفل خلف المفترض. يعني العكس يجيزونه. يجيزون صلاة
11:13المتنفل خلف المفترض واما الجمهور وجمهور العلماء على خلاف ذلك على خلاف ذلك. في الثنتين. هم. في الثنتين في الحج. جمهور العلماء يجيزون. جمهور العلماء يجيزون هذي وهذي وممن منع
11:54ان يصلي اه الامام احمد وابو حنيفة ومالك والزهري واجازها عطاء والاوزاعي والشافعي وابو ثور وفي رواية عن احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كذلك الشيخ ابن عثيمين
12:26كلهم اه يجيزون الحالتين ما الحالتان؟ سواء اختلف النية اوصل للمفترض خلف المتنفل جيد لو اطلعتم على الادلة التي استندوا اليها هذا الحديث كذلك حديث الرجلين في في مسجد الخيف
13:00الخيف وكذلك حديث عظيم وهو صلاته عليه الصلاة والسلام بهم صلاة الخوف فانه صلى بطائفة الركعتين وسلم وصلى بطائفة اخرى ركعتين وسلم. وقطعا لابد ان تكون احد الصلاتين نافلة. لابد لا يمكن ان يصلي
13:24في الصلاة مرتين فرض نعم يا شيخ. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد
13:45عليه نسينا فائدتين منها جواز اعادة الفرض لغرض صحيح جواز اعادة الفرض نافلة طبعا لغرض صحيح والفائدة الاخرى فضيلة معاذ رضي الله عنه فضيلة معاذ رضي الله عنه وحرص قومه وحرص قومه على امامته
14:21الاولى بارك الله فيك جواز اعادة الفرض نافلة لغرض صحيح كان يصلي باحد او يجد الناس يصلون اما من وقع في الوسواس الذين يصلي فيعيد الصلاة يقول ان صلاتي ما وعيت لم اعي منها شيئا فهذا خطأ وهذا من الوسواس ولن ينتهي
14:51ينتهي كل ما صلى صلاة لن يعي منها شيئا في نظره اي نعم. قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر
15:05فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض او في الارض عندك في الارض على كل فيه رواية في ومن؟ بسط ثوبه فسجد عليه موظوع هذا الحديث حكم سجود المصلي على حائل متصل به. حكم سجود المصلي على حائل متصل
15:35به عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا اي مكن جبهته يعني انهم ما يفعلون دائما الا للحاجة
16:02قال فاذا لم يستطع ولم يقل انا نفعل دائما فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه من اجل تمكين جبهته. وقوله ثوبه اطعم المتصل به لانه لا يمكن ان يأتي احدهم بثوبين. ولو اتى واحد لن يأتي الجميع
16:29واما السجود على الشيء المنفصل فهذا لا حرج فيه السجود على الشيء المنفصل عن المصليك لا حرج فيه. فقد سجد عليه الصلاة والسلام على الخمرة وعلى الحصير انما المنهي عنه هو السجود على
16:54المتصل لغير حاجة والسجود على حائل والسجود على الحائل ثلاثة انواع واحد السجود على شيء منفصل منه. المقصود بالحائل يعني يحول بينه وبين الارظ المقصود بالحائل يعني شيء يحول بينه وبين الارض
17:34اذا الامر الاول او النوع الاول السجود على حائل منفصل عنه. فهذا جائز كفعله عليه الصلاة والسلام في الخمرة والحصير النوع الثاني ان يسجد على شيء متصل به. على شيء متصل به. فهذا لا يجوز الا عند الحاجة
18:02فهذا لا يجوز الا عند الحاجة ولو فعله لكان خلاف السنة ولو فعله لكان خلاف السنة. فليس بمحرم النوع الثالث من انواع السجود النوع الثالث من انواع السجود من يذكره؟ نعم يا شيخ. على شيء من اعضاء احسنت. السجود
18:44على اعضاء السجود السجود على اعضاء السجود كمن يسجد على يديه كمن يسجد على يديه او يضع رجلا فوق رجل او يضع رجلا فوق رجل فالرجل العلوية وين سجدت على عضو
19:16واما من يصف يديه ويسجد عليها سواء لحرارة او لشوك او لغير ذلك او لاي سبب ما يجوز والصلاة باطلة وصلاته باطلة. من فوائد الحديث اه ان السجود على شيء متصل
19:44يكره بدون حاجة. ان السجود على شيء متصل يكره بدون حاجة ثانيا يكفي في السجود على المتصل يكفي في السجود على المتصل ادنى الحاجة يعني لا يلزم ظرورة او حاجة ماسة
20:21فاذا هناك حاجة خلاص يكفي ثلاثة او ثالثا لا يدخل في ذلك لا يدخل في في هذا النهي السجود على الشيء المنفصل. لا يدخل في هذا النهي السجود على الشيء المنفصل فقد فعله عليه الصلاة والسلام
20:51رابعا جواز العمل اليسير في الصلاة جواز العمل اليسير في الصلاة وجواز كثير لمصلحتها وجواز الكثير لمصلحتها من يعطيني مثالا للعمل الكثير لمصلحة الصلاة؟ ها يا خطيب مين اللي فاهم السؤال
21:42طيب اسمع الجواب. نعم. مثل صلاة الخوف اي نعم. سؤال يقول اعطنا مثالا للعمل الكثير الذي لا يبطل الصلاة لمصلحتها. فذكر الشيخ قال مثل صلاة الخوف وهو كذلك وايضا لو هذا لكن هل هذا لمصلحة الصلاة؟ ممكن تقول من اجل ان يخشع
22:12الناس ولا تشغلهم ممكن ممكن يدخلها بالواسطة. ممكن نقول حتى يعني لا يشغل الناس من وجد فرجة ها؟ صحيح. لو مثلا ان سترة زالت فاحتاج ان يتقدم من السترة لو وجد فرجة في الصف تبينت له فاراد ان يتقدم هذه تعتبر حركة كبيرة. طبعا
22:42هذا الكلام في الفرض واما النفل فانه يعني آآ يتسامح فيه بعض الشيء. مع العلم ان اكثر العلماء يقولون ما صحفي هذا صحفي هذا. مشروعية تمكين الجبهة من السجود مشروعية تمكين الجبهة من السجود. مشروعية
23:08تمكين الجبهة من السجود اجتناب ما يمنع الخشوع في الصلاة اجتناب ما يمنع الخشوع في الصلاة. اخي يلحق بشدة الحر يلحق بشدة الحر الشوك والرواح الكريهة والبرد والى ذلك طبعا هنا تنبيه اخواني بعض الناس
24:08عنده خوف زائد او يعني حساسية زائدة لا اقصد الحساسية المرض لا فلا يسجد على ما يسجد عليه الناس. يعني في الفرش هذا مثلا ما يسجد يضع شماغه. قل لا هذا ليس حاجة
24:29تيس الفرش هذا يعني الى حد انك لا تسجد عليه. وظابطه يقول انه يرفظ ان يسجد على ما يسجد عليه الناس وهل هناك مسجد الا والناس يسجدون عليه؟ قطعا سوف تسجد على مكان قد سجد عليه. لكن متى ما وجدت الحاجة
24:49وهو الذي يقدرها مثلا سجد السجدة الاولى فوجد رائحة ما يطيقها سوف تشغله عن الصلاة. تذهب الخشوع عسى الله يأتي بالخشوع فنقول لا بأس. سم يا شيخ. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي
25:11الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
25:37وشو العاتق يا صاحب الشمال؟ لا اقصد شمال اليد شمال البلد نحب بلادكم ترى ما هو العاتق ايوة. ما بين الكتف نعم والعنق طيب هذا الحديث موضوعه حكم كشف العاتق في الصلاة
26:08حكم كشف العاتق في الصلاة قوله العاتق قوله العاتق هو ما بين الكتف والرقبة هو ما بين الكتف والرقبة وش تقولون في هذي؟ لا نافية ولا ناهية؟ نافية ولا ناهية
26:49ها يعني لا لا احسنت لا لا لا يصلي. لا. لا. لا هنا وش هي؟ خلاص عندك السؤال. سم. قد قد ملكته ناهية ناهية اي لو كانت ناهية هل تعمل
27:20الناحية تعمل. امحمد. نافية لان لو كانت ناهية ما فيها عملت فجزمت يعني وكانت ناهية لعملت بالفعل بعدها وجزمته. فاذا جزم الفعل المعتل الاخر حذف حرف العلة. طيب لا يصلي هنا
27:45نافية وهي ابلغ من الناهية هذي نافية وهي ابلغ من الناهية يراد بها النهي وهذا الاسلوب ابلغ ومنهم من قال بل هي ناهية وليس بظاهر ومنهم من قال بل هي ناهية وهذا امر ليس بظاهر
28:25طيب وليا عند من يقول انها ناهية؟ قالوا للاشباع للاشباع اه كقول الله تعالى انه من يتقي ويصبر في القراءة. انه من يتقي باثبات الياء. انه من يتقي من جازما. من
28:42ويصبر يقول الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير يقول هؤلاء اهل النحو ممشينها ممشينها يعني سوف يجدوا يجدون مخرجا ويقول عنهم آآ سمعت من الشيخ ابن عثيمين لا ادري هل هو من قوله او من قول غيره
29:07ان اهل النحو مثل الجربوع الجربوع ان اتيت من بابه خرج من باب اخر. فليس فليس لهم فليس لك عليهم دليل اول نظرة صحيح. صدقت. ولذلك قالوا هذا ابلغ في النهي
29:32يعني العلماء استدلوا باكثر شيء وجود الياء لو كانت لما اثبت طيب قال هنا في الثوب الواحد في الثوب الواحد. جاء في الحديث اوليكن لكم ثوبان عندكم ما تملكون. النبي سلم نهى عن صلاة الثوب الواحد
30:04ليس على عاتقه منه منه شيء. فهل الصلاة في الثوب الواحد جائز؟ نقول جائزة بشرط ان يستر احد العاتقين احد العاتقين الايمن او الايسر ما حدد ان يستر احد العاتقين
30:22وجاء في حديث جابر اذا كان الثوب واسع فالتحف به اذا كان الثوب واسعا فالتحث به. وان كان ضيقا فاتزر به متفق عليه اذا كان الثوب واسع فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به. وقد صلى ابو هريرة رضي الله عنه
30:48في ثوب واحد وثيابه على المشجب صلى ابو هريرة في ثوب واحد بحضرة الناس وثيابه على المشجب. قالوا لما فعل هذا ابو هريرة قال حتى يبين للناس الجواز. لما رأى منهم انهم شددوا في هذا
31:12وهو قدوة بجانبه وصلى طبعا المشجب ما عرفتموه. انا ادركته. شيء له ثلاث قوائم يوضع مثل يوضع عليه الاغراض والاشياء رأيتم هذا؟ اظن ترونه في التراث او شيء من هذا. له ثلاث اعمدة
31:35ويعلق فيه الناس اغراضهم. شماعة. شماعة لكن من من صنع ايدي البسطاء طيب اذا كان هذا الحديث ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فهل تبطل الصلاة اذا لم يستر العاتق
32:08ها ايش رايكم واحد منكم يقول لا. وغيره هل تبطل الصلاة هل سمعتم العلماء يذكرون سوى السترة سترة سترة العورة من السرة الى الركبة يذكرون هذا فقط. فنقول هذا من الستر من السرة الى الركبة هذا
32:32بصحة الصلاة انما هذا واجب يأثم من تركه وهو يستطيع هذا واجب يأثم من تركه وهو يستطيع والصلاة صحيحة بخلاف من لم يستر عورته وهو يجد فان صلاته باطلة واما اذا لم يجد فقد تكلم العلماء عن صلاة صلاة العراة اين يقف الامام
33:04الصلاة صحيحة لكنه يأذن بتركه. من فوائد الحديث النهي عن كشف العاتقين او العاتق في الصلاة وهذي عند الاستطاعة ثانيا من صلى كاشفا لعاتقه من صلى كاشفا لعاتقه فصلاته صحيحة وهو اثم
33:53فصلاته صحيحة وهو اثم ثلاثة يستحب للمصلي اخذ الزينة ويحرص على الهيئة الحسنة اخذ الزينة والحرص على الهيئة الحسنة جمهور العلماء جمهور العلماء ان النهي للكراهة واستدلوا بقوله وان كان ضيقا فاتزر به
34:43والمشهور عن الامام احمد رحمه الله الوجوب شكر الله لكم وبارك فيكم ونفعنا واياكم. وعلمنا العلم النافع باقي دقائق على الاذان وانا عندي كلمة فاستأذنكم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله اعلم واحكم وصلى الله
35:11وسلم على نبينا محمد. يرحمك الله