عمدة الطالب - الشرح الجديد (12) باب صلاة التطوع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قفنا عند باب صلاة التطوع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:17اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له باب صلاة التطوع اكدها كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر ووقته بعد صلاة العشاء الى الفجر واقله ركعة واكثره واكثره احدى عشر مثنى مثنى ويوتر بواحدة
0:43وادنى الكمال ثلاث بسلامين يقرأ بعد الفاتحة في الاولى بسبح وفي الثانية بالكافرون وفي الثالثة بالاخلاص ويغنت وفيها بعد الركوع ندبا فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما
1:03وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ بك برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
1:23اللهم صلي على محمد ويمسح وجهه بيده ويمسح وجهه بيديه وكره قنوت في غير وتر والتراويح عشرون ركعة قال رحمه الله باب صلاة التطوع هذا الباب يتكلم عن الصلوات غير الواجبة
1:42وصلاة التطوع يعني الصلاة غير الواجبة وانما يكون الانسان فيها اذا اداها اجر وان لم يؤدها لم يأثم وآآ التطوعات معشر الاحبة تتفاوت وهناك تطوعات افضل من غيرها بعد ان نعلم ان افضل العبادات الفرائض
2:12النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يقول وما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه ثم تأتي بعد الفرائض التطوعات وافضل التطوعات افضلها الجهاد في سبيل الله
2:34ثم النفقة فيه ثم العلم الشرعي العلم طلب العلم غير الواجب من افضل التطوعات ثم صلاة التطوع ها هذا هو الترتيب في افضلية العبادات التطوعية الجهاد في سبيل الله اي غير الواجب
2:58و النفقة فيه اثنين ثم ثلاثة طلب العلم الامام احمد رحمه الله يقول طلب العلم لا يعدله شيء لمن صلحت النية اربعة صلاة النافلة ثم تتفرع عن صلاة النافلة التطوعات بتفاضلها ايضا. فهناك تفاضل داخل صلاة النافلة
3:26وهذا ما شرع فيه المصنف رحمه الله بقوله اكدها كسوف افضل صلاة التطوع الكسوف فاستسقاء فتراويح فوتر اه هذا الترتيب لماذا جعلت جعل الكسوف افضل التطوعات لامرين. الامر الاول انها عبادة يشرع فيها الجماعة
3:53فاشبهت صلاة الفريضة ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اثر عنه حصول كسوف لم يصلي فيه وبالتالي جعل افضل التطوعات فاستسقاء ايظا لانه شرع فيه صلاة الجماعة فتراويح ايظا لانه شرع فيه صلاة
4:17الجماعة فالفقهاء رحمة الله عليهم يجعلون التطوعات التي يشرع فيها صلاة الجماعة افضل من غيرها فوتر صلاة الوتر من افضل التطوعات بل قيل بوجوبها فقد جاء عن ابي حنيفة رحمه الله
4:39وجوب الوتر وذلك لحديث يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الله زادكم صلاة لكن جماهير اهل العلم على عدم وجوب الوتر استنادا لما ثبت في الصحيح آآ من حديث ظمام ابن ثعلبة
4:58رضي الله عنه لما قال لما سأل عن الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة ثم قال في اخر الحديث لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح
5:12ان صدق فدل على انه لا يوجد صلاة سادسة واجبة على الانسان ثم بدأ الشيخ ببيان احكام الوتر فقال ووقته بعد صلاة العشاء الى الفجر هذا وقت الوتر. من بعد صلاة العشاء
5:30الى صلاة الى عفوا اذان الفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة الوتر معشر الاحبة اه اقله ركعة في شرع ان تصلي لو ركعة واحدة ولا كراهة فيها
5:56لك ان تصليها ولو ركعة واحدة ولا كراهة فيها وتجزئ واكمل من ذلك ان تصليها ثلاث ركعات ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدعش وهنا تنبيه مهم هناك فرق
6:14بين صلاة الوتر وبين قيام الليل قيام الليل غير قيام الليل مفتوح عدده لك ان تصلي ما شئت في الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
6:33فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فلما نقول اكثره احدى عشرة لا يعني عدم جواز الزيادة بقيام الليل على على ذلك الك ان تصلي قيام الليل ما شئت ثم توتر. لما تأتي توتر
6:54لك ان تقتصر على ركعة ولك ان تصلي ثلاث الى احدعش. غير قيام الليل ولك ان تكتفي بالوتر فالوتر صلاة في الليل لها اجر قيام الليل ان شاء الله ولكن
7:08قيام الليل شيء والوتر شيء اخر والتراويح شيء ثالث ايظا في رمظان واضح يا احبة طيب واكثره احدى عشرة مثنى مثنى يعني ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ثم يوتر بواحدة
7:29هل يجوز ان تشبك ركعات الوتر اذا كانت اكثر من واحدة بسلام واحد ولا ما يجوز يجوز ولكن في تفصيل اذا اردت ان تصلي ثلاث بسلام واحد او خمس بسلام واحد
7:55او سبع بسلام واحد فتجلس للتشهد الاخير وتسلم اما اذا اردت ان تصلي تسع بسلام واحد او احداش بسلام واحد فتتشهد تشهدان تشهدين تشهد اوسط بالركعة الثامنة بعد الثامنة اذا اردت ان تصلي تسع
8:24بعد الركعة الثامنة تجلس تشهد اوسط ثم تقوم وتأتي بركعة التاسعة ثم تتشهد وتسلم واذا اردت ان تصلي احدعش تتشهد التشهد الاوسط في العاشرة ثم تقوم وتتشهد التشهد الاخير ثم تسلم
8:42هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الروايات عن النبي عليه الصلاة والسلام ولك ان تفصلها ركعتين ركعتين فاذا اردت ان تصل ركعات الوتر لك ذلك فاذا
8:58تريد ان تصلي ثلاث او خمس او سبع تتشهد التشهد الاخير وتسلم واذا اردت ان تصلي تسعة او احدعش تتشهد تشهدين قبل الركعة الاخيرة تشهد وفي الركعة الاخيرة التشهد الاخير
9:15وادنى الكمال ثلاث بسلامين. ادنى الكمال ان تصلي الوتر ثلاث ركعات بسلامين يعني تصلي ركعتين وتسلم تصلي ركعة بعد ذلك وتسلم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى بسبح. وفي الثانية بالكافرين وفي الثالثة بالاخلاص. اذا اردت ان تصلي الوتر ثلاث ركعات
9:39تأتي بهذه السور استحبابا اتصلي بعد الاولى الفاتحة بعد الفاتحة تقرأ بسبح سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بسورة الكافرين وبالثالثة بسورة الاخلاص ويقنت فيها اي في الركعة الاخيرة في الوتر
10:01بعد الركوع ندبا يعني هذا القنوت ليس بواجب وانما ندب مستحب. فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
10:24تباركت ربنا وتعاليت يعني اذا اتى في الركعة الاخيرة وركع ثم قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد ثم يقول هذا الدعاء فان كان مفردا منفردا اتى به بهذه الصيغة وان كان اماما في التراويح
10:44اتى به بصيغة الجمع فبدأ ان يقول اللهم اهدني يقول اللهم اهدنا. لانه يدعو للجميع اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت
11:06على نفسك اللهم صلي على محمد هذا دعاء الوتر دعاء القنوت في الوتر السنة ان تأتي بهذا الدعاء ولك ان تزيد شيئا ان شئت ولكن آآ لا تنسى ان تأتي بهذا الدعاء لانه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:29في قوله اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك طبعا المعاني معاني الدعاء ان شاء الله واضحة للجميع اللهم اهدني فيمن هديت دعاء بالهداية وبالعافية عافني فيمن عافيت وتولني
11:45فيمن توليت يعني اجعلني من اوليائك وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت يعني لا
12:01يكون عزيزا ذلك الذي عاديته تباركت ربنا وتعاليت. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك التجأ برضاك يا الله ان ينالني سخطك وبعفوك من عقوبتك التجأ بعفوك ان تعاقبني وبك منك
12:19هنا الامام الخطابي رحمه الله له تفسير لهذا المعنى لما لماذا قال آآ وبك منك قال لان لما اراد الداعي ان يستعيذ من العقوبة استعاذ بمقابلها لان عقوبة لها مقابل اللي هو العفو
12:42ولما اراد ان يستعيذ من السخط استعاذ بمقابله وهو الرضا لكن لما اراد ان يستعيذ منه من رب العالمين ان يعاقبه الله عز وجل لا ند له ولا مقابل له
12:57فاستعاذ به منه واضح يعني اعود بك منك اي اعوذ بك رحمتك وبرظاك وبعفوك من ان تنالني ينالني غظبك وينالني عقوبتك وان تنالني آآ سخطك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي على محمد ويمسح اه وجهه بيديه
13:24مسح الوجه باليدين ورد في احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اه اذا رفع يديه بالدعاء لا ينزلهما حتى يمسح وجهه وهذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولذلك ظعفها جمع من الائمة ولكن
13:44الامام السخاوي في كتاب له اسمه آآ الاجوبة الحديثية عنده كتاب في الاجوبة الحديثية سئل عن احاديث مسح الوجه فساقها وتكلم عن تخريجها ثم قال وهذه الاسانيد وان كانت اه وان كان فيها ضعف الا ان بمجموعها
14:09يحسن الحديث فاعتبر الامام السخاوي رحمه الله ان ان احاديث مسح الوجه باليدين من الحسن لغيره ومثل ذلك روي عن الحافظ ابن حجر فعلى كل حال المسح مسح الوجه باليدين بعد الدعاء امر يعني لا بأس به
14:29اه ولا يعني اه يعني ينكر على فاعله لانها وردت فيها احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال بها الامة الامة الاربعة قالوا بها والعلماء قالوا بها فما فيها حرج
14:44الذي آآ يأخذ بقول انه لا يمسح ايضا لا حرج لكن لا ينكر على من على من يمسح وجهه بالدعاء بعد الدعاء عفوا بيده الامر فيها ان شاء الله واسع
14:59قال وكره قنوت في غير وتر يعني القنوت فقط في الوتر يعني لا يقنت في صلاة الفجر مثلا ولا في غيرها من الصلوات الا في الوتر وقنوت النوازل قنوت النوازل
15:20هو القنوت الذي يكون اذا نزلت بالمسلمين نازلة فانه يشرع ان يقنت في الصلوات الفرائض الخمس سواء كانت جهرية او سرية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث قنت
15:38يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله وهي تلك القبائل التي اعتدت على المسلمين وكان يدعو اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين وكان يدعو على رعل وذكوان وقد اه قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا
16:00ولذلك قال الفقهاء يقنت للنوازل حتى تنكشف النازلة. ليس لها وقت يعني يمتد القنوت حتى تنكشف هذه النازلة نعم وقفت هنايا جزاكم الله خير قال رحمه الله وكلها قنوت في غير وتر والتراويح عشرون ركعة برمضان وجماعة اول ليل افضل ومن له تهجد يوتر بعده
16:27الا اوتر مع امامه وسنن راتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح وهما اكدها. ومن فاته منها قضاه ندبا وصلاة الليل افضل وافضله الثلث بعد الثلث بعد النصف. وصلاة ليل ونهار مثنى. وان تطوع نهار
16:51باربع فلا بأس واجر قاعد على نصف اجر على نصف اجر قائم وتسن صلاة الضحى غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان. وصلاة الاستخارة وعقب الوضوء وتحية المسجد. وسجود مع قصر فصل لقارئ ومستمع ولا يسجد ان لم يسجد قال والسجدة والسجدتان اربع السجدات
17:15جزاكم الله خير. والسجدات اربع عشر في الحج في الحج في الحج اثنتان يكبر اذا سجد واذا رفع. ويجلس ويسلم بلا تشهد ويرجو مأموما متابعة امامه في جهرية. ويستحب سجود شكر لتجدد نعمة او اندفاع نقمة. وتبذل به صلاة
17:35غير جاه وناسب قال رحمه الله والتراويح عشرون ركعة برمضان الان بدأ بنوع اخر من صلاة التطوع وهي صلاة التراويح وهي الصلاة التي تكون بعد صلاة العشاء في رمضان وهي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:58وليست مبتدعة اما ما روي عن عمر رضي الله عنه في قوله نعمة البدعة هذه فيقصد بها البدعة اللغوية يعني ليس المقصود بها البدعة الشرعية المذمومة وانما لانها كان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى التراويح
18:22كان يقوم الليل في رمضان فاجتمع خلفه عدد من الصحابة رضي الله عنهم واتموا به فصلى ليالي ثم خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تفرض فلم يخرج بعد ذلك
18:38حتى لا تفرض الصلاة فمكث الامر هكذا لا يصلون قيام الليل في رمضان جماعة الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم ثم في عهد ابي بكر كذلك ثم لما جاء عهد عمر
18:55رضي الله عنه دخل المسجد في ليلة من ليالي رمضان فوجد الناس اوزاعا ما معنى اوزاعا؟ يعني كل واحد يصلي بجهة فقال لو جمعتهم على امام فاتى لابي بن كعب
19:12رضي الله عنه وامره ان يكون اماما وجمع الناس عليه اجتمعوا في صلاة واحدة وهي صلاة التراويح ثم قال نعمة البدعة هذه. يقصد ان الامر ما كان موجود بهذه الهيئة بهذا الشكل
19:30منذ انقطاع ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فاحياه عمر رضي الله عنه بعد ان زالت العلة التي من اجلها لم يخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهي علة ايش
19:44فرض صلاة التراويح واضح يا احبة فاذا صلاة التراويح سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما قطعها النبي عليه الصلاة والسلام لحكمة وهي الا تفرض على المسلمين عشرون ركعة برمضان لان هو العدد الذي جمع عليه عمر رضي الله عنه. امرهم بان يصلوا عشرين
20:08امرهم ان يصلوا عشرين اما قول عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره اه عن احدى عشرة ركعة فهذا يبينه تكملة الحديث. قال فيصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن
20:25وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني كان يطيل عليه الصلاة والسلام بالركعات وبالتالي آآ يستغرق الليل كله ولا يعني ذلك عدم جواز الزيادة على احدى عشر ركعة
20:44فان صلى احدعش ما في مشكلة ان صلى اكثر من ذلك عشرين لا يوجد ايظا مشكلة قال وجماعة اول ليل افظل تراويح ممكن تصلى فرادى لكن الافضل ان تكون جماعة
20:59والافضل ان تكون اول الليل بعد صلاة العشاء لان هذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل الصحابة رضي الله عنهم قال ومن له تهجد يوتر بعده والا اوتر مع امامه
21:16يعني الرجل الذي له ورد خاص يريد ان يصلي به التهجد في قيام الليل فصلى مع الامام التراويح لا يصلي معه الوتر لانه سيصلي بعد ذلك في الليل التهجد فماذا يفعل
21:33يشفع الوتر ما معنى يشفع الوتر ها ايوه يعني اذا سلم الامام من الوتر يقوم هو فيأتي بركعة حتى تعتبر هذه الركعة ايش ركعتين طيب لماذا لا يخرج قبل وتر الامام
21:54ها احسنت لماذا لا يخرج حتى لا يفوته الاجر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى وراءه الصحابة في رمضان قالوا يا رسول الله وددنا لو اتممت بنا
22:16يعني من استمتاعهم بالصلاة خلف النبي عليه الصلاة والسلام رغم انه كان يطول. عليه الصلاة والسلام. لكن يبوني يبونه يكمل بعد وددنا لو اتممت بنا فقال عليه الصلاة والسلام من صلى مع امامه حتى ينصرف
22:34كتب له قيام ليلة من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فاء النبي صلى الله عليه وسلم قيد هذا الفضل بالانصراف. ان يصلي حتى ينصرف فالحديث يدل على ان الذي ينصرف
22:54قبل انتهاء امامه من الصلاة لا يشمله هذا الحديث فحتى لا يفوت هذا المصلي الذي له تهجد من الليل هذا الفضل العظيم فنقول اتمم معه ولا توتر فاذا صلى الامام الوتر اشفع
23:12انت هذا الوتر فقم واتي بالركعة الثانية فما يكون قد صليت الوتر حتى تصلي الوتر بعد ذلك باخر الليل قال والسنن الراتبة يعني هذا من نوع اخر من انواع صلاة التطوع وهي السنن الراتبة
23:32السنن الراتبة هي السنن المرتبطة بالفرائض الخمس التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليها كان يداوم عليها النبي عليه الصلاة والسلام السنن الراتبة عشرة هناك طبعا من يقول انها اثنعش
23:51وهناك من يقول انها عشر ولكن الامام احمد رحمه الله يختار انها عشر وذلك لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
24:10ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبله الفجر فلذلك اعتبر الامام احمد رحمه الله الرواتب عشر وهناك ما يجعلها اثنعش بزيادة ركعتين قبل الظهر
24:29واضح والامر ان شاء الله واسع. فقال ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح وهما اكدها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعهما
24:47حظرا ولا ولا سفرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن ركعتي الفجر اللي هي السنة قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. يقصد الراتبة قال ومن فاته شيء منها قضاه ندبا
25:07يعني اذا اتيت لصلاة الظهر فلم تدرك ان تصلي راتبة الظهر القبلية اقيمت الصلاة فلك ان تقضيها بعد الصلاة اذا سلمت تقضي راتبة الظهر القبلية تصلي ركعتين راتبة الظهر القبلية ثم تصلي ركعتين
25:30راتبة الظهر البعدية وقل مثل ذلك براتبة الفجر اذا وصلت المسجد فاقيمت الصلاة ولم يكن عندك وقت لراتبة الفجر القبلية تصليها بعدها متى بعدها بعد الشروق لانه سيأتينا ان بعد صلاة الفجر وقت نهي
25:54حتى راتبة الفجر تصلى قبل فاذا لم يتيسر لك ذلك فتصليها بعد شروق الشمس تمام انزين قال وصلاة الليل افضل اي صلاة الليل المقصود بها هنا الصلاة الليل العامة فمر معنا الان في الليل كم صلاة صاروا؟ عندنا الوتر
26:18وعندنا التراويح وعندنا صلاة الليل افضل اي من صلاة النهار وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
26:36فيصلي ركعتين ركعتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يعني مفتوح وافضله الثلث بعد النصف كيف يعني الثلث بعد النصف كيف يعني يعني كما كان داود عليه السلام يصلي. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الصلاة صلاة داوود
27:04كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه يعني الليل اذا قسمناه نص يبقى نصف هذا النصف نقسمه الى ثلث وسدس فنصف زائد ثلث زائد سدس يساوي واحد صح لاهل الرياضيات
27:31صح ولا لا سدس زائد ثلث زائد آآ نصف يساوي واحد صحيح وهذا تقسيمة الليل التي كان يقوم بها نبي الله داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ثم يقوم من نومه
27:55فيقوم الليل ثلث الليل ثم ينام قبل الفجر سدس الليل يعني لو نبي نقسمها على حسب مثلا الساعات لو افترضنا ان الليل اثنعش ساعة مثلا فكان ينام داود عليه السلام
28:17ست ساعات ثم يقوم ويصلي كم اربع ساعات ثم ينام كم ساعتين واضح تقسيمه وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا افضل القيام لذلك هنا قال وافضله الثلث بعد النصف
28:39افضل شيء في وقت قيام الليل ان يكون في النصف الثاني من الليل في الثلث الاول من هذا النصف الثاني طيب ثم قال رحمه الله وصلاة ليل ونهار مثنى وان تطوع نهارا باربع فلا بأس
29:00يعني اذا بيصلي اربع متصلة لا بأس واجر قاعد على نصف اجر قائم كما ثبت ذلك ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجر القاعد على النصف من اجر القائم
29:15هذا اذا لم يكن ثمة عذر فان كان هناك عذر وصلى قاعدا لعذر فان صلاته هنا تكون مساوية لصلاة القائم. لانه قاعد لعذر وهنا فائدة يا احبة آآ من يريد ان يصلي مثلا من يريد ان يقرأ القرآن مثلا يكون في رمضان مثلا
29:43زين وجلس وفتح المصحف ليقرأ القرآن ما المانع اذا كان في غير وقت نهي ان يقرأ وهو مصلي اذا ما تبي تقوم تبي تصلي تبي تقرأ وانت قاعد عندك خيارين خيار انك تقرأ عادي
30:03وخيار انك تصلي تقرأ وانت جالس على الاقل تحصل على نصف اجر صلاة احسن من لا شيء صح ولا لا وان استطعت ان تقرأ من قيام فافضل لكن ما تريد ان تقوم تريد ان تقرأ وردك من القرآن او تريد ان تقرأ القرآن وانت في وقت ليل او في وقت ضحى او في وقت ظهر
30:28يعني غير اوقات النهي فما المانع ان تفتح المصحف امامك ثم تكبر لصلاة تطوع وتقرأ الفاتحة ثم اقرأ القرآن اقرأ ما شئت وانت جالس جالس كنت فاقرأ وانت مصلي ما المانع
30:46ثم اركع واسجد هنا سؤال من صلى قاعدا في صلاة نافلة بدون عذر اراد ان يصلي قاعدا فله نصف اجر الصلاة ما اختلفنا ماذا يفعل في الركوع والسجود هل يلزمه
31:06ان ينهظ ليركع ويسجد ام له ان يومئ بالركوع والسجود شرايكم له ان هو ما في شيء ويقدر يقوم يركع ويسجد لكنه اختار لانها صلاة نافلة وقد مر معنا ان صلاة النافلة هي صلاة تسقط فيها ركنية القيام
31:30لكن ما قلنا تسقط ركنية الركوع والسجود فماذا يفعل هنا؟ يومأ ها ما يجب ان يقوم ما اذا ما يصير ما يصير شرايكم وان اومأ صلاته صحيحة يوما ها اذا اولى ما عنده مشكلة
32:02نعم اه الجواب معشر الاحبة ان الركوع والسجود كما نص على ذلك ابن رجب وغيره تابعان للقيام فان صلى قائما وجب عليه ان يركع ويسجد من قيام. فاذا صلى جالسا ولو بدون عذر اختار ان يصلي جالسا
32:23فله انهيوا بقى وان قام فلا بأس واضح لانه لم يأت بركن القيام مع قدرته فمن باب اولى ان يسقط عنه الركوع والسجود. فاذا هو مخير اذا صلى من قعود
32:44بدون عذر صلاة نافلة فهو مخير بين ان يركع ويسجد من قيام او يركع او يسجد بالايمان فاذا هذا القارئ القرآن سواء في رمضان او في غير رمضان له ان يكسب اجر الصلاة
33:06مع اجر القراءة وهو جالس يصلي ما شاء الله له ان يصلي فيكون قرأ وصلى في نفس الوقت وان جمع معهما عبادة ثالثة وهي الدعاء فاكمل قد نص على ذلك بالرجف الى طائف المعارف
33:24ان اكمل العبادات ما جمعت الصلاة مع تلاوة القرآن مع الدعاء هذه افضل عبادة وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ من الليل
33:37كان اذا مر باية اه تسبيح سبح واذا مر باية فيها ذكر العذاب استعاذ بالله من العذاب واذا مر باية رحمة سأل الله من فضله هذا الاكمل فيكون انت جمعت بين عبادات عظيمة
33:55عبادة الصلاة وعبادة تلاوة القرآن وعبادة الدعاء فلا شك ان هذا سيكون اكمل انواع العبادات قال وتسن صلاة الضحى غبا صلاة الضحى من الصلوات التطوع العظيمة الاجر قد ورد فيها من الفضل عدد من الاحاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم
34:19يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة الانسان كم سلامى فيه كم عدد مفاصل الانسان ثلاث مئة وستين ثلاث مئة وستين وقد جاء في مسلم في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
34:39في الانسان ستون وثلاثمائة سلامة مفصل نص هكذا وقد ثبت اليوم في الطب الحديث ان عدد مفاصل جسم الانسان ثلاث مئة وستين قد وقرت فيها مرة وضعت من ثلاث مواقع طبية
35:03اه تدل وتنص على ان فعلا عدد مفاصل جسم الانسان ثلاث مئة وستين وهذا يضاف الى دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا ينطق عن الهوى. فمن الذي علمه ان مفاصل الانسان
35:22عددها ثلاث مئة وستين ولعلي ان شاء الله اعيد تغريدة حتى ترجعون للمرجع فقد وضعت نفس الموقع والمراجع التي تدل على هذا المعنى فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة يعني لازم تتصدق شكرا لله
35:43على ان جعله لك مفاصل تخيل ما لك مفاصل شلون تعيش كيف تمسك الاشياء؟ كيف تحرك يدك فلذلك شكرا لله لازم نتصدق عن كل مفصل بصدقة ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام ان مفهوم الصدقة واسع
36:04فقال فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تحميدة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ثم قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اذا ركعت ركعتين الضحى
36:25فكأنك تصدقت عن كل مفاصل جسدك وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني يشتد الحر في وقت الضحى فترمظ الفصال الفصال هي صغار الابل
36:47التي اه لم يصلب بعد خفها فترمظ يعني اه لا تتحمل حرارة الارض الرمظاء فتصلى غبا يعني لا يداوم عليها كل يوم لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي الضحى كل يوم
37:09آآ وجاء ذلك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولكن من صلاها في النهاية هي صلاة لكن المقصود لا يجعلها راتبة مثل راتبة الصلوات الراتبة واقلها ركعتان واكثرها ثمان
37:26لك ان تصلي الضحى ركعتين ولك ان تصليها اربع ولك ان تصليها ست ولك ان تصليها ثمان وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ثمان ركعات بحديث
37:38اه فتح مكة آآ صلى النبي عليه الصلاة والسلام اه ثماني ركعات. بعظ العلماء قال هذه صلاة الفتح تسمى انه يشرع اذا فتحت بلد ان يصلي الانسان اربعة ثمان ركعات تسمى صلاة الفتح
37:57وبعضهم قال له هي صلاة ضحى معتادة عادية قال وصلاة الاستخارة هذي ايظا من صلوات التطوع وهي اذا اراد الانسان ان يقوم بعمل وقد تردد فيه وصلاة الاستخارة يا احبة
38:17لا تكون في من هو محتار بين امرين يعني رجل مثلا يبي يشتري سيارة محتار بين سيارتين لا يصلي استخارة بين امرين وانما يصلي الاستخارة لامر واحد هل يفعله ام لا يفعله
38:35واضح لذلك صيغة صلاة الاستخارة الثابتة فاذا هم احدكم الامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم
38:59وانت علام الغيوب. اللهم ان كان في ثم يسمي هذا الشيء آآ شرائي لهذه السيارة دخولي في هذه الوظيفة ايا كان ان كان فيه هذا الامر ويسميه خيرا لي في ديني ودنياي
39:16وعاجل امري واجله فيسره لي ويسرني له وان كان في هذا الامر ويسميه شرا لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجله فابعده عني وابعدني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ردني به
39:33دعاء عظيم وهنا تنبيه هذا الدعاء يظن الانسان انه لا يأتي به الا في الامور العظام فتلقى واحد ما يصلي استخارة في حياته الا ثلاث مرات يمكن او مرتين اذا تزوج واذا شرى له سيارة
39:52لا الدعاء في كل شيء الدعاء عبادة عظيمة استخير في كل شيء ما في مانع يعني حتى لو شي بسيط تراه بعينك فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الله يحب الدعاء ويحب الملحين في الدعاء
40:13ادعوا ولو بشسع نعلك يعني حتى لو اه اه انقطعت نعلك واردت ان تصلحها فادع الله ان يعينك على ذلك لان الدعاء عبادة فكلما اكثرت منه كلما انتفعت فلا تظن ان صلاة الاستخارة ودعاء الاستخارة في الامور العظام بس لا
40:33في كل شيء واذا كنت مثلا في محل تبي تشتري شي زين واحترت روح على جنب وادعو دعاء الاستخارة مو شرط تصلي لك ان تدعو دعاء الاستخارة لماذا نغفل عن هذا المعنى
40:50الاستخارة امر عظيم هو دعاء لك اجر وايضا سيدلك الله سبحانه وتعالى على الخير ان كان خيرا يسره لك والا صرفه عنك وليس بالضرورة ان ترى رؤيا بعظ الناس يعتقد ان الاستخارة
41:08لابد ان اه ترسل له رسالة برؤية او لا مو شرط تجد سبحان الله اذا فيه خير تجده يتيسر لوحده. وينشرح صدرك له وان كان فيه شر تجد انه يصد عنك وتصرف عنه ما يتيسر
41:26بسبب دعاء الاستخارة قال وعقب الوضوء هذا سنة اخرى من السنن وهي سنة الوضوء. ان الانسان اذا توظأ يصلي الا اذا كان في وقت نهي فيصلي ركعتي الوضوء. وهنا تنبيه اخر
41:43اذا توظأت وذهبت الى المسجد لماذا لا تنوي مع صلاة الراتبة سنة الوضوء تستطيع اذا توضأت في بيتك واتيت الى المسجد او المرأة في بيتها توظأت وتريد ان تصلي راتبة
42:02تنوي معها ركعتين وضوء ما في مانع فتؤجر على ذلك والنية تجارة العلماء ولك ان تنوي معها تحية دخول المسجد فتصلي ركعتين تنوي فيها ثلاث صلوات لانه لا مانع ان تقن بين صلاة الدخول وتحية دخول المسجد وصلاة
42:25آآ سنة الوضوء مع الراتبة وتحية المسجد ايظا هذي سنة ان الانسان اذا دخل المسجد يصلي ركعتين. وسجود تلاوة سجود التلاوة وان كان سجودا فقط الا انه يعامل معاملة الصلاة
42:44فلابد فيه من الوضوء ولابد فيه من ستر العورة واستقبال القبلة الى اخره مع قصر فصل لقارئ ومستمع صلاة السجود عفوا سجود التلاوة يشرع للقارئ الذي يقرأ مع قصر فصل يعني مع
43:04قصر الفاصل الزمني بين قراءته للاية وبين سجوده. فلو طال الفصل لسبب ما خلاص لا يسجد هذا القارئ اما المستمع يعني من قصد الاستماع من قصده الاستماع خرج به السامع فهناك فرق بين المستمع
43:27والسابع ما الفرق ها والسامع ما ياخذه. مر عليه فلو كنت مثلا تسمع انسانا يقرأ فمر عليك انه سجد قرأ اية سجدة لم تقصد الاستماع له لا يشرع لك السجود
43:47واضح قال ولا يسجد ان لم يسجد قارئ بمعنى ان القارئ اذا لم يسجد لا يشرع لك السجود لان القارئة كالامام بالنسبة للمستمع فاذا لم يسجد لا تسجد فنفهم من ذلك
44:11انك اذا استمعت لقارئ مسجل صوته عبر تسجيل لا يشرع لك السجود ما تسجد واضح؟ لان هذا القارئ تسجيل لا امام لك والمستمع لا يسجد الا اذا كان له امام يسبقه في السجود
44:34قال والسجدات اربع عشر معروفة موزعة في المصحف معروفة في الحج اثنتان يعني في سورة الحج اثنتان آآ اراد ان ينبه يعني والبقية معروفة في المصحف قال يكبر اذا سجد واذا رفع
44:51قل الله اكبر ويسجد وان كان من قيام فافضل وقد ثبت ذلك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا ارادت ان تسجد للتلاوة قامت قالت الله اكبر وسجدت
45:07ثم يكبر يقول الله اكبر ويجلس ويسلم بلا تشهد يسلم سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله بس ما يقرأ التشهد ويلزم مأموما متابعة امامه في جهرية يعني اذا سجد الامام في الصلاة الجهرية يجب عليك ان
45:28آآ تتبعه وتصلي خلفه وتتبعه في السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا سجد فاسجدوا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث قال وصلت هنا
45:47قرأت ويستحب سجود الشكر ها قرأته يعني. مم. طيب قال ويستحب سجود شكر. سجود الشكر هذا سجود يشرع عند تجدد النعم. قال لتجدد نعمة او اندفاع نقمة اي تجدد نعمة ظاهرة
46:10واندفاع نقمة ظاهرة والا فنحن نغوص في النعم كل كل حركة الان هذي حركتي نعمة صح واكل المعتاد نعمة فاذا ما المعنى؟ تجدد النعم اي النعم الظاهرة مثل يولد للانسان مولود
46:32يرزق بمال وفير آآ ينجو من مصيبة كان يخاف منها او اي نعمة من النعم يسجد سجود الشكر واضح والا ليش اقول الظاهرة؟ لان الانسان في نعم متجددة مستمرة لو كان الانسان
46:51يسجد لكل نعمة لقظى حياته ايش ساجدا وليس هذا المقصود هنا. المقصود النعم الظاهرة المتجددة آآ اندفاع خوف او رزق بمال وفير او اي نوع من انواع النعم التي كان ينتظرها مثلا وتكون نعم عظيمة بالنسبة له
47:13قال وتبطل به صلاة غير جاهل وناسي. يعني لا يشرع سجود الشكر في الصلاة فاذا سجد للشكر في الصلاة فهي زيادة تبطل بها الصلاة الا اذا كان جاهلا بذلك او كان ناسي
47:27جزاكم الله خيرا قال رحمه الله واوقات النهي من طلوع الفجر حتى ترتفع الشمس قدر رمح وعند قيامها حتى تزول. ومن ومن صلاة العصر حتى يتم الغروب ويجوز قضاء الفرائض فيها. وركعتا الطواف
47:46واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد وركعتا فجر قبل فرضه ويحرم تطوعا بما بما عداها فيها حتى ما له سبب نعم قال رحمه الله واوقات النهي الان بعدما فرغ المصنف رحمه الله من بيان
48:06صلوات التطوع تطرق الى مسألة مهمة وهي اوقات النهي صلاة التطوع معشر الاحبة تشرع في اليوم ما عدا ما جاء النهي عنه في عدم الصلاة فيه والاوقات التي جاء فيها النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام
48:28اه عن الصلاة فيها خمسة خمس اوقات ولك ان تختصرها الى ثلاثة وهي ما اشار اليه المصنف بقوله واوقات النهي من طلوع الفجر حتى ترتفع الشمس قدر رمح او قيد رمح
48:49هذا وقتان لان الوقت الاول من طلوع الفجر اي الصادق الى طلوع الشمس ومن ابتداء طلوع الشمس الى ان ترتفع قيده رمح كيف يعني ترتفع قيد رمح يعني ليس من اول طلوعها
49:08وانما حتى ترتفع بحيث يعني تقدر ارتفاعها تقريبا اه بحسب نظر العين بارتفاع الرمح يقدر في في الساعات من ربع الى ثلث ساعة من ربع الى ثلث ساعة هو تقريبا موعد آآ يعني جواز الصلاة وخروج وقت النهي
49:34فبعضهم يجعلها في وقت واحد وبعضهم يجعلها وقتين قال وعند قيامها حتى تزول هذا الوقت الثاني او الثالث على حسب اذا تريد ان تعد بالخمس او بالثلاث عند قيامها يعني عند انتصافها
49:53و كون الظل عموديا لا يوجد ذل لا فيها جهة اليمين لا جهة القرب ولا جهة الشرق قبل الزوال حتى تزول فاذا زال الدخل وقت ايش الظهر مثل ما مر معنا صح ولا لا
50:13قبل وقت الظهر وقت نهي مدته تقريبا تقريبا سبع الى خمس دقائق تقريبا سبع الى خمس دقائق. بعضهم يقول اقل من خمس دقائق الله اعلم لكن احتياطا سبع سبع دقائق قبل اذان الظهر بسبع دقائق هذا وقت نهي
50:35قال ومن صلاة العصر حتى يتم الغروب لاحظ انه قال من صلاة العصر ولم يقل من دخول وقت العصر فهناك فرق بين وقت النهي في الفجر والعصر. في الفجر يبدأ من طلوع
50:53الفجر بغض النظر متى صليت اما العصر فيبدأ من ادائك للصلاة بغض النظر متى اذن فاذا قد يختلف وقت النهي من انسان الى اخر فمن صلى العصر بدأ معه وقت النهي والذي لم يصلي بعد
51:09لم يبدأ معه وقت النهي فصلاة العصر حتى الغروب ومن بداية الغروب الى انتهائه. هذه خمس صارت فاما نجعلها خمس واما نجعلها ثلاث والامر واحد لان بعضهم يدمج ووقت النهي في الفجر
51:28وبعضهم يجعله وقتان والعصر نفس نفس الامر هذه الاوقات اوقات النهي يحرم صلاة النافلة فيها حرام وليس مجرد كراهة فمن صلى النافلة عامدا وهو يعلم ان هذا وقت نهي اثم
51:52تخيل تصلي وتأثم لماذا؟ لانك خالفت نهي النبي صلى الله عليه وسلم ويستثنى من هذا النهي ثمان صلوات ثمان صلوات ذكر الشيخ منها اربعة وسنذكر زيادة عليها اربعة ثم اذكر لكم نظمي لها
52:19لها نظم عشان تظبطونها اظبطكم انزين قال الشيخ رحمه الله ويجوز قضاء الفرائض فيها هذا رقم واحد قضاء الفراغ يعني رجل فاتته صلاة فريضة فتذكرها في وقت النهي له ان ان يقضيها في هذا الوقت
52:46فمثلا رجل صلى العصر بدأ معه وقت النهي صح ثم تذكر انه لم يصلي الظهر. هل نقول هذا وقت نهي لا تصلي؟ لا. صلي ولو كان وقت نهي ايا كان الوقت اذا تذكرت قال النبي صلى الله عليه وسلم
53:02من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة له الا ذلك حتى لو كان وقت نهي هذا رقم واحد. اثنين وركعتا الطواف ركعتها الطواف وهي الركعتان اللتان يصليهما الانسان اذا طاف
53:23حول الكعبة ايا كان نوع الطواف سواء كان طواف تطوع او طواف فرض واضح وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف
53:44لا تمنعوا احدا اه طاف في هذا البيت او صلى اية ساعة شاء من ليل او نهار واضح فاذا من طاف وقت العصر له ان يصلي ركعتي الطواف ولو كان هذا وقت
54:04النهي واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد هذا الاستثناء الثالث اعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد. يعني شنو يعني الانسان اذا صلى صلاة الفريضة سواء صلاها منفردا او صلاها مع جماعة اخرى
54:26ثم دخل المسجد قبل اقامة الصلاة ثم اقيمت الصلاة يشرع له بل يستحب له ان يصلي معهم يعني لا يصلي لا يصلون الناس وهو قاعد ورا لماذا لما ثبت في صحيح مسلم
54:47من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت بالمسجد فصلي ولا تقل اني صليت فلا اصلي حديث واضح
55:06صلي الصلاة لوقتها فاذا اقيمت وانت في المسجد فصلي ولا تقل اني صليت فلا اصلي سواء اقيمت وانت في المسجد او دخلت وهم يصلون لذلك يقول الفقهاء اذا صليت صلاة صلاة الفريضة
55:29والمسجد الذي انت عنده لم يصلي لا يستحب لك الدخول اذا دخلت لازم تصلي معاهم مو واجب ولكن قد خالفت امر النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ما اذا دخلت وما صليت
55:46فهذا استثناء حتى لو كان وقت نهي تصلي معاهم لو صلاة فجر تصلي معاهم لو صلاة عصر تصلي معاهم وتصير ماء لك سنة هذا الاستثناء الثالث استثناء الرابع قال وركعتا فجر
56:02قبل فرظه سنة الفجر راتبة الفجر القبلية هي الاستثناء الوحيد من صلاة النهي بوقت الفجر لان وقت الفجر يبدأ النهي فيه من متى من طلوع الفجر الى متى؟ الى ارتفاع الشمس
56:25ولك ان تصلي فقط ركعتي الفجر مع الفريضة طبعا يعني لا يشرع ان تصلي نافلة او تطوعا في وقت الفجر بعض الناس يدخل الى المسجد فيصلي الراتبة ثم يصلي يتطوع ما يجوز
56:46انت تصلي في وقت نهي ومن صلى في بيته راتبة الفجر ووصل الى المسجد يجلس مباشرة ما يصلي تحية المسجد لان تحية المسجد ليست ضمن الصلوات المستثناة من اوقات النهي كما سيأتي
57:06هذي اربعة ازيدكم اربعة اخرى الخامسة صلاة الجنازة صلاة الجنازة ولكن مع تفصيل فنقول صلاة الجنازة اذا خيف عليها فتصلى مطلقا في اي وقت من الاوقات الخمسة اذا خيف عليها اذا ما صلينا الحين بتصير مشكلة
57:38ايا كانت هذه المشكلة فان لم يخف عليها فيجوز ان تصلى في اوقات النهي الثلاثة الموسعة دون اوقات النهي المضيقة. اوقات النهي المضيقة هي من ارتفاع الشمس من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح
57:59ومن بداية الغروب الى نهايته فاذا ما كان في مشكلة لا يشرع ان تصلي الجنازة في هذين الوقتين الظيقين اما الاوقات الموسعة الاخرى بعد العصر وبأوى من اذان الفجر وفترة الظهر
58:17فلك ان تصليها آآ عفوا الظهر هذا مظيق هي الاوقات المظيقة ثلاثة تقاتل النهي المضيقة ثلاثة طلوع الشمس وغروب الشمس واستقامة الشمس فالشمس اذا طلعت واذا استقامت واذا غربت هذه اوقات مضيقة
58:39لا تصلى الجنازة فيها. اما فيما بينها بعد العصر وبعد الفجر او من اذان الفجر يجوز ان تصلي على الجنازة اذا هذا الاستثناء الخامس الاستثناء السادس صلاة النذر صلاة النذر
59:00فمن نذر ان يصلي ركعتين يجوز ان يفعلها ولو في وقت الليل لانها واجبة بل يجوز ان ينذر الصلاة في وقت النهي يجوز نذرت لله ان اصلي مثلا كذا في وقت العصر
59:22يجوز ويجب عليه ان يصليها انزل الاستثناء السابع راتبة الظهر اذا جمع اليها صلاة العصر تقديما واضح فالمسافر مثلا اذا جمع العصر مع الظهر جمع تقديم واراد ان يصلي راتبة الظهر
59:54ما راح يكون عنده متسع من الوقت بعد صلاة الظهر صح؟ لانه سيجمع معه العصر على طول فماذا يفعل قالوا يجوز له مع انه قد بدأ وقت النهي بالنسبة له
1:00:08الم نقل ان وقت النهي يبدأ بعد العصر حتى لو جمعت جمع تقديم صلاة العصر وقت النهي فيها يبدأ ولو جمعت جمع تقديم يعني لو واحد اذن الظهر وهو مسافر
1:00:23فصلى الظهر والعصر قد بدأ معه وقت النهي لا يجوز له ان يتنفل الان الى متى الى المغرب الا ركعتي سنة راتبة الظهر اذا بيصليها هذا استثناء تمام كم وصلنا الحين
1:00:42سبعة الثامن تحية المسجد في حال خطبة الجمعة اذا وافق وقت النهي تحية المسجد في حال صلاة الجمعة او خطبة الجمعة ولو وافق وقت النهي. فالان سيأتينا ان شاء الله في صلاة الجمعة ان وقت الجمعة يبدأ متى
1:01:18في المذهب صلاة العيد بعد ارتفاع الشمس وقت الجمعة انفرد الحنابلة بان وقت صلاة الجمعة يبدأ من الضحى فلك ان تصلي الجمعة يعني يجوز ان تصلي الجمعة الساعة سبع يوم الجمعة الساعة ثمان
1:01:35مثل وقت العيد طيب فلو صلى الامام قبل اذان الظهر وهو يخطب او خطب قبل اذان الظهر فدخل داخل في وقت النهي اللي هو اه يعني في وقت النهي قبل الزوال
1:01:55له ان يصلي ركعتي تحية المسجد وهذا استثناء من صلاة النهي كم صاروا الحين ثمانية خذوا النظم بس على وزن اخر مو رجل هالمرة اقول فيه ثمان مواضع فيها تصلى
1:02:21ثمان مواضع فيها تصلى صلاة المرء في اوقات حظر قضاء فرائض نذر طواف يعيد جماعة ركعات فجر هذي خمس ثمان مواضع فيها تصلى صلاة المرء في اوقات حظر يعني اوقات نهي
1:03:00قضاء فرائض هذا واحد نذر طواف يعيد جماعة ركعات فجر هذي خمس صلاة جنازة وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصري صلاة جنازة وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصري
1:03:39وفي اثناء خطبة من ترقى منابر جمعة خذها بحصري مرة اخرى ثمان مواضع فيها تصلى صلاة المرء في اوقات حظر قضاء فوائت او قضاء فرائض نذر طواف يعيد جماعة ركعات فجر
1:04:11صلاة جنازة وكذا يصلي عقيب الظهر ان جمعت بعصري وفي اثناء خطبة من ترقى منابر جمعة خذها بحصري فهذي ثمانية واضح يا احبة طيب ثم قال ويحرم تطوع بما عداها
1:04:39يعني ما عدا هذه الثمان يحرم ليس مجرد كراهة بل يحرم تطوع فيما عداها فيها اي في اوقات النهي حتى ما له سبب حتى ذوات الاسباب مثل تحية المسجد حرام في وقت النهي. سنة الوضوء حرام
1:05:02صلاة الاستخارة حرام لماذا يا احبة؟ فان قال قائل لماذا هذي ذوات اسباب فنقول ان اه النهي هنا نهي تحريم واذا اجتمع نهي تحريم مع امر استحباب فيقدم نهي التحريم
1:05:24واظحة يعني هنا نهي تحريم يحرم عليك ان تصلي وهنا امر استحباب فالتحريم مقدم الاجتناب المحرم مقدم على فعل المستحب واضح يا احبة؟ يعني واحد لا يفعل مستحبا الا اذا ارتكب محرما. نقول له جزاك الله خير لا تسوي مستحب
1:05:47ترك المحرم او لا ثانيا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذي قاعدة اخرى فدرء مفسدة ارتكاب المحرم بالصلاة في وقت النهي اولى من آآ يعني آآ اجتلاب او او اخذ
1:06:09او تحقيق مصلحة بالصلاة واضح ثالثا اذا اجتمع حاضر ومبيح قدم الحاضر كل هذه القواعد تؤيد انه لا يصلى في اوقات النهي ذوات الاسباب واضح يا احبة طيب اه نكتفي بهذا اليوم ان شاء الله تعالى واذكركم بالتكليف التكليف هو تشجير
1:06:37اه باب سجود السهو واوصيكم يا احبة باعادة مراجعته وتشجيعه وضبطه لان باب سجود السهو فيه عدة تقسيمات وهو مهم فلا بد من ضبطه ولا يضبط الا بالمراجعة والتشجير واضح يا احبة
1:06:56جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نفتح باب الاسئلة وكالعادة من اراد الذهاب فله ذلك. ومن اراد البقاء فحي هلا جزاكم الله خير
1:07:08يقول السائل هل ثبت ان بعض الصحابة كان يوتر بعد دخول وقت بعد دخول الفجر لا اعرف نصا او اثرا عن احد من الصحابة انه كان يفعل ذلك. لا لم اطلع
1:07:25نعم جزاكم الله خير يقول السؤال احسن الله اليكم وقد ذكرتم في شرحكم السابق عن العمدة ان بقايا الطعام في الفم ان كان لا يمضغ جاز له منعه هل يعارض هذا ما ذكرتم انه تبطل انبلع بقايا الطعام في الفم معتمدا
1:07:42لا لا يعارض لان انا قصدت في كلامي هنا الطعام اللي قلت لكم انا القطع هذي ليأكلها قصدا لكن انا ما اذكر شنو قلت في الشرح الاول لكن لو اكلها قصدا
1:07:59ولو بدون مضغة لا تبطل الصلاة ما انا نسيت شنو قلت لكن بغض النظر المقصود من بلع شيئا دون قصد ولو كان في بقايا طعام دون مضغ ودون قصد هذا لا شيء عليه لكن من قصد
1:08:15يعني في اكل وبلعه فهذا تبطل صلاته نعم جزاكم الله خير. يقول السائل انكر علي احدهم بسبب كتابتي بالقلم الرصاص بالدرس. فهل علي من الصحيح كتاب الحبر لا هو طبعا اه
1:08:34الكتابة آآ يعني نصيحة مني الكتابة بالرصاص تبهت مع الزمن في تعليقات قديمة ببعض الكتب مع الوقت يروح لكن اذا اردت ان تكتب بالرصاص وترجع في البيت وتبيض تعيد الكتابة بالخط الحبر الواضح فهذا حسن جيد
1:09:03اما اذا هي كتابتك هذي فانا لا انصح لان مع الوقت راح يروح يبهت مع الوقت فاستخدم قلما اه يعني اه من الاقلام الحبر في التعليق لكن مع الانتباه الى ظبط التعليق ما تعلق اذا خايف ان التعليق ما يكون صحيح
1:09:23فممكن تكتب الرصاص حتى تبيض بعد ذلك وتكتبه بقلم الحبر نعم جزاكم الله خير. يقول السائل من جمع نية صلاة الوتر وصلاة قيام الليل في صلاة واحدة لا بأس قيام الليل صلاة الضحى
1:09:40من الصلوات التي تدخل بالنية مع الصلوات الاخرى ان شاء ما في مشكلة فله ان يفعل ذلك. نعم جزاكم الله خير يقول السائل هل يوجد شيء اسمه فقه الواقع او انه محدث
1:09:55لا له فقه الواقع هذه وردت في لسان السلف ولسان الائمة هذا امر مستقر لا يشك فيه احد فالعلماء يقررون مثل الامام ابن القيم رحمه الله وغيرهم الامام الشاطبي كثير
1:10:12بل هو اصلا مقتضى آآ يعني مقتضى الامر لا يدرك الا هذا ف يقول ابن القيم رحمه الله انه لا يجوز للانسان ان يفتي الا بفقهين فقه في الشرع وفقه في الواقع يقصد بايش؟ في الواقع هذا كلام ابن القيم رحمه الله
1:10:33يقصد ادراك حقيقة الامر فمعرفة الادلة الشرعية دون معرفة اه الحادثة لا يكفي لتنزيل الشريعة على هذه الحادثة هذا امر معروف فمثلا اعطيك مثال لو انسان مثلا آآ سئل ما رأيك يا شيخ
1:11:02في مشكلة اسرية حدثت في اسرة ما جاوب عليها يلا هل يجوز انك تجاوب راح تسأل ما شنو المشكلة بالضبط صح هل لو انت علامة زمانك حافظ القرآن برواية العشر
1:11:23وحافظ الكتب التسعة حافظ كتب الفقه حافظ دواوين الاسلام وقيل لك هناك مشكلة في بيت اسرية جاوبنا بالجواب الصحيح فيها انت تلقائي ايش راح تقول فهموني شنو اللي صاير صح
1:11:47راح يقول لك لا شلون انت عالم كبير المفروض تعرف قل لا ما يصير انا صح انا اعرف فقه الشرع اعرفه لكن الواقعة نفسها شنو تفاصيلها راح بيقولوا له والله بنقول لك
1:12:02كم شيء؟ كم شغلة بس وانت عليك الباقي لا لازم افهم فاذا ما كان عنده ادراك لواقع الحادثة التي يريد ان ينزل الكلام عليها لا يجوز له ان يفتي شلون تقول عن عالم لا يجوز له ان يفتي
1:12:18لانه ما يجوز ان ان يتكلم في حادثة الا وهو ايش مدرك لواقعها هذا الكلام ترى مجمع عليه محل اجماع ما في عالم يقول بخلاف ذلك واضح فالامر واظح يعني لا اشكال فيه عند من درس شيء من الاصول وشيء من الفقه
1:12:44الاشكال او الكلمة هذه يستخدمها بعض الناس ربما استخداما خاطئا فيتهمون العلماء انهم لا يفهمون هذا خطأ لا شك استخدام هذه الكلمة استخداما خاطئا هو الخطأ فبعض الناس ايش يقول؟ يقول والله هذا العلماء لا تاخذون منهم
1:13:06لانهم لا يفهمون هم لا ينكرون فقه الواقع لا هم لا يفهمون نقول لا العلماء يفهمون وعندهم فقه الواقع فاستخدام بعض الناس لهذه الكلمة استخداما خطأ لا يجيز لنا ان نلغي هذه الكلمة
1:13:27او نزيلها كم من انسان استدل بالقرآن على اشياء خطأ هل هذا معناته ما نستدل بالقرآن ما احد يقول هذا واضح فهذه الكلمة معروفة ولا يشكل على احد فهم هذه الكلمة سواء فقه الواقع او فقه التنزيل نفس الكلام نفس المعنى
1:13:48مستقر في كلام العلماء وفي ادلتهم ولا لا زلت اقول لا يجوز الانسان ان يفتي في امر الا اذا كان عنده فقه شرع وثق في هذه الواقعة دون ذلك يحرم عليه
1:14:04ان يفتي لانه لا يجوز لك ان تتقول على شيء لم تفهمه لم تعرف تفاصيله بس والامر واضح يعني نعم جزاكم الله خيرا يقول السائل اليس وقت النهي بعد الشروق بعشر دقائق
1:14:20لا هو طبعا وقت النهي في الحديث الى ارتفاع الشمس قيد رمح. كم يستغرق ارتفاع الشمس قيد رمح؟ يعني صار فيه خلاف ربع ساعة احوط عشر دقائق ممكن يكون فيه استعجال
1:14:35فخلها ربع ساعة تيكون احوط حتى لا يكون هناك شك انك صليت في وقت النهي جزاكم الله خير يقول السائل هل افضل حفظ المتون ان كان لي تخصص اخر ومضغوط او انني اسدد اقارب
1:14:52اذا كان له تخص ايش تخصص اخر والله يا احبة آآ من طالب العلم الشرعي ينبغي ان يكون عنده اساس في كل العلوم الشرعية الاساسية ما يقبل منه ان يكون يعني عنده نقص في فرع من فروع الدين
1:15:14في اساسياته حتى لو كان يريد ان يتخصص الذي يريد ان يتخصص في الحديث مثلا ولا يفقه شيء نهائيا في اصول الفقه مثلا هذا خطأ كبير لان كل تخصص في العالم
1:15:30يجب ان تضبط اساسياته ثم تتفرع في احد فروعه اما الجهل التام في فرع واتقان فرع اخر هذا نقص كبير لا اصلا هذا الامر لا يتصور ان يكون انسان فاهم
1:15:45او متخصص في اصول الفقه وما يعرف الحديث ولا يعرف التفسير مثلا المقصود ان طالب العلم يضبط ينبغي عليه ان يضبط يعني آآ فروع اه او اساسيات واصول العلوم الشرعية ثم ان شاء بعد ذلك يتخصص وينطلق في في غيرها
1:16:05يقصد تخصصه علم غير الشريعة حتى لو كان اذا كان متخصص تخصص علم غير شرعي فنسأله هل تريد ان تكون طالب علم شرعي؟ ولا تريد ان تكون مثقفا اذا تريد ان تكون مثقف ما يلزمك شيء اقرأ ما شئت
1:16:24اقرأ من كل بستان زهرة وخذ معلومة من هنا وهناك انت تريد ان تكون مثقفا. اما اذا تريد ان تكون طالب علم شرعي حقيقي تفعل مثل ما ذكرت قبل قليل
1:16:37ان تضبط كل العلوم الشرعية الاساسية تفسير الحديث الفقه العقيدة اصول الفقه القواعد الفقهية وتظبط فيها متنا ليس بالضرورة ان تحفظ فيها متنا ان حفظت فهذا حسن. لكن اهم شي ان تظبط
1:16:55ثم تنطلق بعد ذلك في اي تخصص نعم جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين