عمدة الطالب - الشرح الجديد (11) باب سجود السهو
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قد وقفنا بكتاب عمدة الطالب عند باب سجود السهو نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:22اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال المصنف رحمه الله وغفر له باب سجود السهو سجود السهو. يشرع لزيادة ونقص وشك لا عمدا في فرض ونفل ونفل
0:40فمن زاد فعلا من جنسها قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا مضت وسهوا سجد له وان زاد ركعة فاكثر سهوا سجد. ومتى ذكر رجع وتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم
0:56وان نبهه ثقتان فلم يرجع بطأت صلاته ان لم يتيقن صواب نفسه كمتبعه عالما دون من فارقه او تبعه ولا يعتد بها مسبوق وعمل مستكثر عرفا متوازن من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه
1:15ولا تبطلوا بيسير اكل او شرب سهوا ولا نفل ولا نفل بيسير شرب ولو عمدا وان اتى بقوم مشروع في غير موضعه كقراءة في ركوع ونحوه وتشهد في قيام لم لم تنطق تشهد. جزاكم الله خير
1:34وتشهد في قيام لم لم تبطل بعمده وندب وندب السجود لسهوه. وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا وذكر قريبا اتمها وسجد وان تكلم هنا او في صلبها او قهقها او او نفخ او تنحنح بلا حاجة ونحوه فبان حرفان بطلت
1:58نعم قال رحمه الله باب سجود السهو هذا الباب معشر الاحبة فيه تقسيمات كثيرة لذلك تكليفنا اليوم هو عمل مشجرة لاحكام هذا الباب انا قد عملت مشجرة مفصلة فيها هذا الباب مع الفصل الذي يليه
2:21اه لكن ارسلها لكم لاحقا ان شاء الله تتمرنون عليها اللي هو تشجير احكام هذا الباب على هيئة مشجرة وتقسيمات آآ باذن الله عز وجل وترسلونها للاخوة آآ سجود السهو
2:41قال يشرع لزيادة ونقص وشك يعني سجود السهو مشروع اذا حصل في الصلاة زيادة او نقص او شك في الزيادة والنقص وقوله يشرع يدخل فيه الوجوب الاستحباب والاباحة ففي بعض الاحيان يجب سجود السهو
3:08وفي بعضها يستحب وفي بعضها يباح لذلك عبر بقوله رحمه الله يشرع لا عمدا هذه قاعدة لا يوجد سجود سهو على فعل متعمد في الصلاة اذا فعلت شيئا عمدا لا يوجد سجود سهو
3:31اما تبطل الصلاة بهذا العمد او لا يؤثر على الصلاة في شيء ولا يشرع سجود السهو في فرض ونفل قوله في فرض ونفل عائدة على قوله يشرع وليس على قوله عمدا
3:50يعني يشرع سجود السهو في فرض ونافل ليس خاصا بالفرائض حتى النوافل فيها ايش سجود سهو قال فمن زاد فعلا من جنسها قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت
4:10وسهوا سجد له حتى اسهل عليكم عملية التشجير نقسم القسمين الرئيسيين فنقول آآ ما يعرظ للمصلي في صلاته نوعان رئيسية. النوع الاول زيادة والنوع الثاني نقص يعني زيادة عن افعال الصلاة اللي درسناها
4:39والنقص اي انقاص شيء من افعال الصلاة هذه الزيادة نوعان ناخذ تشجير ثاني تقسيم اخر النوع الاول زيادة من جنس الصلاة والنوع الثاني زيادة من غير جنس الصلاة ما معنى من جنس الصلاة
5:01يعني قول مشروع في غير محله فالتشهد مثلا موضعه وين في اخر الصلاة فاذا قلته نسيانا في القيام او قرأت القرآن في الركوع او السجود هذه زيادة من جنس الصلاة
5:25آآ يعني في اه غير محلها المفروض طيب ان زين. فاذا زيادة من جنس الصلاة وزيادة من غير جنس الصلاة لاحظ كلام المصنف هنا قال فمن زاد فعلا من جنسها
5:45قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت وسهوا سجد له اذا هذا تقسيم ثاني فاذا عندنا صلاة الافعال اللي تعرض لها عندنا زيادة ونقص ناخذ الزيادة ونقسمها الى زيادة من جنسها وزيادة من غير جنسها. نأخذ الزيادة من جنسها ونقسمها
6:10قسمين زيادة قولية وزيادة فعلية زيادة قولية وزيادة فعلية الزيادة القولية هي اللي قلتها قبل شوي كأن يقول ذكرا بغير موضعه وهذا سيأتينا ان شاء الله انه الاتيان بذكر في غير موظعه
6:33اذا كان عمدا لا يبطل الصلاة لكنه خطأ لانه في النهاية هذا من اذكار الصلاة اما من اتى به نسيانا فهو لا يبطل الصلاة ويستحب له سجود السهو واضح التقسيم الان ترى في تقسيمات كثيرة هذا الفصل هذا الباب والفصل الذي يليه
6:57اما الزيادة الفعلية فقد قال شيخنا فمن زاد فعلا من جنسها نحن الان نتكلم عن الزيادة من جنس الصلاة فعليا ما معنى من جنس الصلاة؟ يعني الركوع او السجود. يعني زاد ركوعا او زاد سجودا
7:13او نحو ذلك او جلسة تشهد فان زادها عمدا بطلت الصلاة لا زلنا في الشجرة ها شباب يعني رجل تعمد انه يزيد ركوع ثاني ركع مرة بعدين ركع مرة ثانية نقول لقد بطلت صلاتك
7:36ولا يكفيك حتى سجود سهو تعيد الصلاة من جديد او سجد مرتين واراد ان يزيد سجودا ثالثا او اراد ان يزيد ركعة خامسة كل هذا يبطل الصلاة واضح اما لو كانت لاحظ معاي زيادة
7:57من جنس الصلاة فعلية سهوا ماذا ماذا عليه عليه ان يسجد لها سجود سهو رجل سجد ثلاث مرات نسيانا يعني سجد السجود الاول ثم الثاني ظن انه سجد سجود واحد فسجد الثالث
8:21بعدين انتبه انه ساهي شو نقول له كمل صلاتك عادي وتسجد للسهو وجوبا في اخر الصلاة واضح يا احبة انزل قال وان زاد ركعة فاكثر سهوا سجد الان الزيادة يعني قد تكون قيام او ركوع او سجود
8:46وقد تكون ركعة كاملة يعني قام لخامسة في رباعية او ثالثة في ثنائية زين فماذا عليه قال وان زاد ركعة فاكثر سهوا سجد لو كان عمدا تبطل الصلاة سهوا سجد
9:09انزين ومتى ذكر رجع وتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم يعني هذا الانسان اذا قام الى خامسة وانتبه لخطئه وهو في هذه الركعة في اي موضع منها وجب عليه ان يرجع فورا
9:32الى التشهد فيتشهد ان لم يكن تشهد. اما اذا قام بعد التشهد ما له داعي اني اتشهد خلاص فينزل مباشرة ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو ويسلم انزين اذا كان امام وقام لخامسة
9:53فنبهه الناس. قال الشيخ وان نبهه ثقتان فلم يرجع بطلت صلاته ان لم يتيقن صواب نفسه كمتبعه عالما دون من فارقه او تبعه ناسيا ولا يعتد بها مسبوق يعني امام
10:15هذه الفقرة خاصة بالامام قام الامام للركعة الاخيرة فسبح له من خلفه معناته انه غلطان اذا كان واحد اللي سبح بس لا يرجع لانه بمقابل شخص شخص مقابل شخص فلا يلزم بالرجوع
10:40لكن لو سبح اثنين فاكثر لو سبح به اثنان من المصلين فاكثر نسأل هل هو متيقن بصواب نفسه انها رابعة اذا كان متيقنا فلا يرجع اليهم اما اذا كان ظانا فقط
11:00مو متأكد فوجب عليه الرجوع لذلك هنا قال وان نبهه ثقتان فلم يرجع بطلت صلاته ان لم يتيقن صواب نفسه. اما ان تيقن صواب نفسه فلا يرجع الى تنبيههم كذلك تبطل صلاة من تبعه عالما قال كمتبعه عالما اي عالما انها زيادة
11:32يعني الناس شنو المفروض يسوون؟ ما المفروض ان يعملوا اذا تأكدوا انها زائدة وجب عليهم اما ان ان ينتظروا في تشهدهم وينتظرون ما يسوون شي او ينوون المفارقة ينوي المصلي المفارقة والانفراد ويكمل تشهده لوحده ويسلم
12:01اما اذا اتبعوه وهم يدرون حال كونهم عالمين بانها زائدة بطلت صلاته. لماذا؟ لانهم حينئذ زادوا في الصلاة فعلا عامدين قال كمتبعه عالما دون من فارقه. يعني اللي فارقه ما تبطل صلاته
12:21او تبعه ناسيا وكذلك جاهلا اللي اتبعه وهو ما يدري اصلا هو مو مظيع اصلا مثل امامه كلهم مضيعين وتبع الامام للخامسة ما عليه شيء ولا يعتد بها مسبوق يعني هذه الخامسة
12:42بواحد من المصلين مسبوق ما يدري اصلا الامام هذي اصلا رابعة ولا خامسة لانه هو اصلا مسبوق فتبع الامامة في هذه الصلاة في هذه الركعة وصلى معه هذه الركعة ثم تبين له فيما بعد ان الامام كان قد زادها
13:01عليه ان اذا اذا نبه لهذا في وقت قصير يأتي بها سريعا لانها لا يعتد بها هذه الركعة هذه ركعة لا قيمة لها باطلة اما لو درى بعد مدة من الزمن عليه ان يعيد الصلاة
13:16كاملة واضح يا احبة باب سجود السهو يبي له تركيز شوي خصوصا الائمة لابد ان يضبطوا هذا الباب انزين قال وعمل مستكثر عرفا متوال من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه
13:37هذا القسم الثاني تذكرون قبل شوي قسمنا قلنا عمل آآ من جنس الصلاة هذا عمل من غير جنس الصلاة ما معنى من غير جهد الصلاة وهو ينقسم قسمين ايضا قولي وعملي. قولي يعني كلام الدنيا
13:59انه يتكلم الانسان وعملي يعني حركة مشي المشي ليس من افعال الصلاة زين؟ الانبطاح اي حركة غير الركوع والسجود فهذا الفعل او القول سواء كان قولا او عملا ايضا ينقسم الى قسمين واجد تقسيمات ها
14:24القسم الاول ان يكون من مبطلات الصلاة يكون في فعل مبطل للصلاة اصلا مثل الاكل والشرب والانحراف عن القبلة فهذا يبطل الصلاة لكن الاكل والشرب فيهم تفصيل سنعرفه بعد شوي
14:45تفصيل بسيط القسم الثاني الا يكون من مبطلات الصلاة. مثل الحركة العادية. مثل انسان مثلا آآ يعدل هدومه تشذي مثلا بنحو لا ينحرف فيه عن القبلة وليس فيه اكل ولا شرب ولا كلام
15:03فهذا ينقسم الى قسمين ان كان كثيرا متواليا بطلت الصلاة سواء كان عمدا او سهوا ما ضابطه؟ ما ضابط الحركة التي تبطل الصلاة في بعض المذاهب مثل مذهب الحنفي ثلاث حركات
15:29عندهم ثلاث حركات متواليات تبطل الصلاة يعني لو رفع ايده رفع ايده الثانية ونزلهم تبطل صلاته لذلك تجدون اخوانا من الدول التي تتبنى المذهب الحنفي ما يتحركون في الصلاة تلقى يطق تليفونه ويرن
15:54ما يسكره لانه اذا حرك طلع التليفون طفاه ورده مرة ثانية هاي ثلاث حركات فمشكلة يعني يزعج الامة كلها انزين المذهب الحنبلي ايش يقول مذهب الحنبلي فيه روايات المعتمدة هنا
16:15الكثير عرفا الكثير عرفا وفي رواية اخرى لعلها اكثر ظبطا قال هي الحركات التي اذا رآها الانسان من بعيد لا يظن ان هذا الانسان في صلاة يعني انت لما تشوف واحد من بعيد
16:35يبين انه قاعد يصلي صح يبين لكن اذا رأيته من بعيد لا يقع في قلبك انه يصلي معناته هذا حركات آآ كثيرة واضح لكن الضابط المعتمد هو هذا العرف الذي يحكم عليه اوساط الناس انها حركة كثيرة
16:58لكن بشرط ان تكون متوالية يعني حركات ورا بعض يعني مثلا انسان مثلا صلى هني وراح مشى وحط اغراضه قط هدومه مثلا وقطة انا ومالي صلاته انتهت الصلاة لان العرف يحكم على ان هذه الافعال كثيرة
17:17لكن لو مثلا نسى انه يطفي تليفونه فرن التليفون طلع التلفون من جيبه وطفاه ورده مرة ثانية هذا يسير وقد مر معنا في مكروهات الصلاة ان الحركة في الصلاة مكروهة
17:33وتزداد الكراهة مع ازدياد الحركة حتى تصل الحركة الى الكثرة فتبطل الصلاة انزل ولا تبطلوا بيسير اكل او شرب سهوا ولا نفل بيسير شرب ولو عمدا. الاكل والشرب قلنا فيهم تفصيل شوية
17:54ناخذ لهم خط شذي ونسوي لهم تفصيل الاكل والشرب العمد يبطل الصلاة. كثيره وقليله في نفل الصلاة وفرضها يعني لو واحد الا طبعا نفل يسير يسير نفل تأثير شرب في نفل
18:19الا استثناء واحد يسير شرب في نفل ما عدا ذلك كل عمد فيه اكل او شرب يبطل الصلاة وهنا تنبيه مهم. بعض الناس يكون في فمه بقايا طعام في فمه
18:37وهو في الصلاة فيحركها بلسانه ثم يبلعها عمدا تبطل صلاته لما اكل عامدا في الصلاة بقايا طعام وليس طعن في الريق بفرق بين الطعن في الريق وبين بقايا الطعام تكون قطعة
18:59قطعة تكون توه ماكل وكان المفروض انه يتمضمض ما ما تمضمض فبقي في فمه بقايا طعام هذا اذا انتبه لها في الصلاة يخرجها اذا بلعها عمدا بلع الاكل هذا عمدا تبطل صلاته
19:17لانه صدق عليه انه اكل صدق عليه انه اكل في الصلاة انزين ولا تبطلوا بيسير اكل او شرب سهوا او جهلا فالسهو والجهل لو واحد نسى واكل او شرب وهو في الصلاة لا يضر
19:35لانه في النهاية ساهي اما العمد فانه يبطل الصلاة الا في حالة واحدة ان تكون صلاة نافلة وان يشرب شيئا يسيرا وذلك لما روي عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
19:52انه كان يطيل في قيام الليل وهو معروف رضي الله عنه بذلك فكان يطول يطيل جدا في قيام الليل فيعطش فكان يضع بجانبه كأسا من الماء او كوبا من الماء
20:08وهو في الصلاة في قيام الليل يشرب ويكمل صلاته وقد لم ينكر على عليه احد من الصحابة ومعلوم وهذا سيأتينا ان شاء الله في الاصول ان قول الصحابي حجة اذا انتشر
20:29ولم يعرف له مخالف من الصحابة ولم يتعارض مع القرآن او السنة فلذلك قال العلماء اخذا بهذا الاثر الصحيح عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان صلاة النافلة يباح فيها يسير شرب
20:48يسير شرب ولو عمدا قال وان اتى بقول مشروع في غير موضعه هذي مرت معنا كقراءة في ركوع ونحوه وتشهد في قيام لم تبطل بعمده. وندب السجود لسهوه. هذا اللي قلناه قبل شوي
21:06وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا وذكر قريبا اتمها وسجد ان سلم قبل اتمامها يعني قبل اتمام الصلاة سلم عمدا هذا معناته بطلت انقص الصلاة وسهوا قسمان يكون قد ذكر
21:30قريبا او ذكر بعد مرور فاصل زمني طويل فان ذكر قريبا رجع الى الصلاة واتمها ثم سجد للسهو فان طال الفصل يعني طلع من المسجد مثلا او مرت نص ساعة
21:47او حولها فعليه ان يعيد الصلاة كاملة وهذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشهير بحديث ذي اليدين برجل من الصحابة رضي الله عنهم اسمه الخرباق اسمه هكذا الخرباء وكان في يديه طول
22:09وكان يسمى بذي اليدين فصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه احدى صلاتي العشي يعني اما الظهر او العصر فسلم من ركعتين يعني بعد الثانية سلم وكان في القوم ابو بكر وعمر
22:27رضي الله عنه فسكتوا وقام النبي صلى الله عليه وسلم من مكانه وتقدم عند مقدمة المسجد ووضع يده على خشبة بمقدمة المسجد كالمغضب. كان يفكر كان غضبان من شيء ما
22:48فسكت الصحابة حتى قام ذو اليدين وقال يا رسول الله اقصرت الصلاة؟ ام نسيت هو اللي تجرأ رضي الله عنه فناداه فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة؟ ام نسيت يعني هل الصلاة صارت ثنتين
23:11ولا انت ناسي فقال عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال رضي الله عنه بل نسيت يا رسول الله فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم
23:29الى الصحابة فقال لهم اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى موظعه وكبر واكمل الركعتين ثم سجد بعد السلام وهذا الحديث في الصحيحين وحديث مشهور ومعروف وفيه فوائد كثيرة جدا
23:55لكنه هو اساس واصل في هذا الباب باب سجود السهو وهذا معنى قوله وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا وذكر قريبا يعني ذكر بعد مدة قريبة من الزمن اتمها وسجد
24:12قال وان تكلم هنا او في صلبها او قهقه او نفخ او تنحنح بلا حاجة ونحوه فبان حرفان بطلت هذا القسم الذي هو من غير جنس الصلاة. الزيادة القولية من غير جنس الصلاة
24:32وان تكلم هنا اي بعد ان سلم سهوا وهذا هو المذهب وان كان مخالفا لحديد اليدين لان حديد اليدين النبي عليه الصلاة والسلام تكلم مع الصحابة رضي الله عنهم ولكن لهم تخريج ولهم يعني تفسير لهذا ليس المقام مقام تفصيله
24:53او في صلبها من تكلم في صلب الصلاة تبطل صلاته او قهقهها ما معنى قهقه ما معنى القهقهة ضحك الضحك بصوت الضحك بصوت اما الابتسامة تبسم ما تبطل الصلاة لكن الضحك بصوت
25:13نوع من الكلام لان الضحك بصوت آآ له حرفان يعني يظهر له حرفان على الاقل لذلك قال او قهقه او نفخه النفخ شنو؟ اف هذا حرفين صح او تنحنح بلا حاجة
25:34هذا التنحنح ان يصدر هذا الصوت لانه في الحقيقة حرف الالف والحاء. صح وهنا تنبيه لاخواننا الائمة بعض الائمة ينسى ايات فعلشان يكسب وقت في التذكر زين يقعد يتنحنح سوي تشذي
26:01تبطل صلاته ليش؟ لان هذا هذه نحنحة غير حقيقية ونحنح الجائزة او الكحة اذا كانت حقيقية يعني واحد فعلا في بلغم او شي لكن التنحنح بلا حاجة يعني ما في شي يدعو له للتنحنح
26:23مجرد بيكسب وقت عشان تتذكر الايات هذا قد تكلم في الصلاة صدر منه حرفان لذلك قال وان تكلم هنا او في صلبها او قهقهقها او نفخها او تنحنح بلا حاجة ونحوه
26:39اي فعل كان يقول قص كلم واحد اس او نحو ذلك فماذا يفعل قال فبان حرفان بطلت بطلت الصلاة ومن الطرائف في هذا الباب احدهم كان يصلي اول ما كبر
27:02فدخلت قطة زين فيبي يطردها وهو يصلي ما يقدر يتكلم ايش سوى قال بس بالله الرحمن الرحيم هذا تبطل صلاته ولا لا هو بيبسمل قال بس بيطردها بسم الله الرحمن الرحيم. قال بسم الله الرحمن الرحيم
27:26هل تبطل صلاته هذا شرايكم؟ لا ما تبطل. ما تبطل؟ ما تبطل ها ليش طيب ها بس هو رفع صوته بالبس هذي عشان يطرد القطوة ها ايه ويدخل في ذلك
27:56لو واحد مثلا يصلي طق عليه واحد الباب فقرأ ادخلوا مصر مثلا او اية من القرآن تدل على ايش الدخول على ما يريد ها هل يجوز هذا هنا يكون آآ بطلان صلاته محل اشتباه
28:22محل اشتباه لان هذا الكلام قد آآ يعني اه تداخلت فيه نيتان نية الحديث نية الكلام ونية القراءة وهذا طبعا لا ينبغي هو هو خطأ هذا الفعل خطأ اصلا لكن الحديث عن بطلان صلاته من عدمه
28:43وبطلان صلاته محل اشتباه تكون من الصلاة معرضة للبطلان ما نستطيع نجزم ببطلانها ولا نجزم بصحتها فلذلك نحذر الاخوة من ذلك نعم جزاكم الله خير قال رحمه الله اصل وان ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة في قراءة ركعة اخرى بطلت بطلت المتروك ركنها
29:12وقبله يعود فيأتي به وبما بعده. وبعد السلام فتركه. وبعد السلام فكر وبعد السلام فكترك ركعة وان نسي التشهد الاول لزمه ان يرجع قبل ان يستتم قائما وكره بعده وحرم ان وحرم ان شرع في القراءة وبطلت
29:33ويرجع تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده. وعليه السجود للكل. وان شك في ركن او عدد ركعات بنى بنى على اليقين ولا يسجد لشك في واجب ولا مأموم الا تبعا لامامه. ويسجد مسبوق لسهوه
29:52وسجود سهو لما يبطلها عمده واجب. ومحله قبل سلام ندما الا اذا سلم قبل اتمامها فبعده وتبطل بتعمد ترك ما قبله سلام. وان نسيه وسلم قضاه بعده انقض. ومن سهى مرارا كفاه السجدتان
30:10نعم قال رحمه الله فصل وان ترك ركنا لا زلنا في التشجير ترى يا شباب لا زلنا في التشجير هذا القسم الثاني اللي هو النقص مر معنا مساع الزيادة الان النقص
30:27ونقسم النقص في الصلاة ثلاثة اقسام نقص في ركن او نقص في واجب او نقص في سنة فنبدأ بالقسم الاول النقص في ركن وهو ما اشار اليه بقوله وان ترك ركنا
30:46فذكره يقصد هنا فذكره معناته ان هذا الترك ترك ايش نسيان فنقسم ترك الركن قسمين ان يتركه عمدا والقسم الثاني ان يتركه ايش سهوا فمن ترك ركنا عمدا بطلت الصلاة. انتهى الكلام
31:09القسم الثاني ان يتركه سهوا مثل إنسان يفوت سجدة مثلا او يفوت ركوع يقرأ الفاتحة ثم سورة ثم يسجد مباشرة او نحو ذلك من اركان الصلاة قال وان ترك ركنا
31:30فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت المتروك ركنها وقبله يعود فيأتي به وبما بعده. وبعد السلام فكترك ركعة يعني نقول من ترك ركنا سهوا ايضا ينقسم الى قسمين
31:53القسم الاول ان يكون تذكره قبل شروعه في قراءة الركعة التي تليها والقسم الثاني ان يكون بعد شروعه في قراءة في قراءة الركعة التي تليها مثال رجل صلى الظهر كبر للصلاة
32:15واتى بالركعة الاولى بشكل تام ثم شرع في الركعة الثانية قرأ الفاتحة ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد لي سجدة واحدة ثم قام وجلس التشهد الاوسط
32:42ما سجد السجدة الثانية ثم قام وقال الله اكبر ثم قرأ الفاتحة للركعة الثالثة بعد ما قرأ الفاتحة تذكر انه نسي سجودا في الركعة الثانية ماذا يفعل ها يتم صلاته عادي
33:15ايه سجود سنة وين اركان الصلاة اللي درسناها ها يكمل ركعة جديدة في بركة جديدة ادركها يشيلها يأتي بركعة جديدة جميل يعني شنو ها ها لا هو صح الجواب يلغي
33:46الركعة الثانية التي نسي السجود فيها ويعد نفسه كأنه فيها الان واضح هو الان حقيقة في الركعة الثالثة صح وتذكر ان الركعة الثانية لم يأتي فيها بالسجود الثاني نسيانه طبعا
34:10ولكنه ما تذكره الا بعده الشروع في قراءة الفاتحة ماذا يفعل يلغي الركعة الثانية ويعد نفسه الان يكمل هذه الركعة على اعتبار انها ايش الثاني فيأتي بها كاملة ويتشهد التشهد الاوسط مرة ثانية
34:35ويكمل صلاته عادي ويسجد للسهو اما لو تذكر هذا الركن المتروك قبل شروعه في قراءة الركعة الثانية او الركعة التالية ماذا يفعل ها يرجع له مباشرة يعني مثلا صاحبنا هذا
35:03الذي نسي التشهد نسي عفوا السجود الثاني يعني سجد مرة واحدة ثم جلس للتشهد الاوسط بعد ما انتهى من التشهد الاوسط تذكر انه ما سجد ماذا يفعل نقول له اسجد الان
35:21فيسجد ويأتي بالتشهد مرة اخرى لان التشهد هذا كله ايش لا قيمة له لا لا يعتد به ثم يكمل صلاته عادي وعليه ايضا سجود سهو. واضح ان يرد الركعة اذا بدأ بالفاتحة ولا بدا الركوع الثاني
35:40كيف يلغي الركعة اذا بدا الفاتحة واذا بدا بركن اخر بشكل عام. لا اذا بدا بالفاتحة اذا شرع في في قراءة الفاتحة بالركعة التي تليها فاذا تذكر هذا النسيان بعد شروعه بالفاتحة يلغي
35:57الركعة المتروك ركنها ويجعل هذه محلها واذا تذكر قبل شروعه بقراءة الفاتحة يرجع فورا الى موضع الركن المتروك فيأتي به وبما بعده ويكمل صلاته عادي واضح يا احبة ان زين فاذا
36:18قوله هنا وان ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى اي قراءة الفاتحة بطلة المتروك ركنها في المثال اللي قبل قليل الركعة الثانية اي ويجعل هذه الركعة التي هو فيها محلها
36:40قال وقبله اي اذا تذكر هذا الركن قبله اي قبل قراءة الفاتحة يعود وجوبا فاذا تأخر بدون عذر تبطل الصلاة يعني اذا تذكروا وانتبه فعلا انه ترك سجود ولم يرجع هذا تبطل صلاته
37:02قال وقبله يعود فيأتي به اي بهذا الركن وبما بعده حتى لو صلى ما بعده حتى لو اتى بالتشهد الاول قبل يلغي هذا كله ويأتي بالركن المتروك وبما بعده قال وبعد السلام فكترك ركعة
37:21يعني اذا تذكر الركن هذا بعد السلام يعني شنو ما انتبه للتشهد عفوا السجدة الثانية هذي مثل المثال اللي قبل قليل صلاة الظهر صلى الركعة الاولى تمام الركعة الثانية سقط منها
37:41ركن وقام وصلى الثالثة وصلى الرابعة وتشهد وسلم لما سلم تذكر انه في الركعة الثانية لم يأتي بالسجود ماذا يفعل نقول فيه تفصيل اذا طال الفصل بطلت الصلاة وعليه ان يعيدها كاملة
38:08فان قصر الفصل فعليه ان يقوم ويأتي بركعة كاملة ثم يسجد للسهو ويسلم واضح يا احبة انزين ها نعم نعم تشهد ويسلم قال وان نسي التشهد الاول. الان انتقلنا الى النقص في واجب
38:33انتهينا من النقص في ركن الان انتقل الى النقص في واجب والتشهد الاول قد عرفنا سابقا انه واجب قال وان نسي التشهد الاول لزمه ان يرجع قبل ان يستتم قائما
38:50وكره بعده وحرم انشرع في القراءة وبطلت ترك واجب من واجبات الصلاة ايضا ينقسم الى قسمين من ترك واجبا عمدا بطلت الصلاة مباشرة القسم الثاني ان يكون قد تركه سهوا
39:12فماذا يفعل قال يجب ان يرجع اليه ما لم يشرع في الركن الذي يليه ما لم يشرع في الركن الذي يليه واوضح مثال على ذلك التشهد الاوسط انسان نسي التشهد الاوسط
39:35فله حالات الحالة الاولى ان يتذكر قبل ان ينهظ والظابط في ذلك قبل ان تفترق ساقه عن فخذه يعني توه بيقوم فتذكر ورد كمل الصورة الثانية ان تنفصل ساقه عن فخذه وينهض
40:05ولكن لم يستتم قائما ما حكمه يجب عليه ان يرجع لانه الى الان ما دخل فيه ركن الصورة الثالثة ان يستتم قائما ولم يشرع في الفاتحة بعد هنا كره له ان يرجع
40:32لماذا مع ان القيام ركن هني في نقاش نقاش مذهبي داخل المذهب في المطولات خلاصته المعتمد في المذهب ان القيام ركن اخف من الفاتحة القيام ركن اخف لانه يسقط في حالات تذكرون الحالات اللي يسقط فيها القيام
41:00كم حالة؟ ست ست حالات لكن الفاتحة لا تسقط وبالتالي قالوا الفاتحة ركن مقصود بينما القيام خلاف ذلك فلذلك قلنا عن القيام اذا وصلت اليه يكره الرجوع فلو رجعت ما عليك شيء
41:21وان لم ترجع ما عليك شيء بل الافضل انك ما ترجع بس ما راح تبطل الصلاة اذا رجعت الحالة الرابعة ان يبدأ بالفاتحة فيتذكر انه لم يتشهد التشهد الاوسط هنا حرم الرجوع
41:39حرم عليه الرجوع وعليه في الحالة الثانية والثالثة والرابعة سجود سهو اما الحالة الاولى اللي للحين ما قام ليس عليه سجود سهو ظبطتوها يا شباب اللوحة لازم تصير كبيرة ها
41:58لوحة فيها كل هذه التفاصيل ضروري جدا لان فيها تشعب هذا الباب وهذا الفصل وان نسي التشهد الاول لزمه ان يرجع قبل ان يستتم قائما. اللي هي الصورة الثانية وكره بعده اي بعد ان يستتم قائما وهذي الصورة الثالثة. وحرم
42:18انشرع في القراءة اي قراءة الفاتحة هذي الصورة الرابعة وبطلت اذا رجع في هذه الصورة قال ويرجع لتسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده نفس الحكم لان تسبيح الركوع واجب تسبيح السجود
42:39واجب فلو ترك واجبا وتذكره قبل ان يدخل في الركن الذي يليه وجب عليه ان يرجع فاذا بدأ في الركن الذي يليه لا يرجع وعليه السجود للكل واضح انزين بقي عندنا
42:59النقص في سنة او واحد ترك سنة ايضا تنقسم الى قسمين تركها عمدا تركها سهوا اما من ترك سنة عمدا فلا تبطل صلاته ولا يشرع له سجود سهو لانه قاصده انه يتركها
43:18هو قاصد فليش يسجد للسهو؟ قد سبق معنا في اول الباب ان سجود السهو فقط لايش للسهو من اسمه فان تركها سهوا يعني كان ناوي يقرأ سورة بعد الفاتحة لكن ركع
43:35يباح له سجود السهو. لا يستحب ولا يجب لكن لو سجد يباح فاذا عندنا حالة يجب فيها سجود السهو لازم تعرفونها وحالة يستحب فيها سجود السهو وحالة يباح فيها سجود
43:49السهو قال ومن شك في ركن او عدد ركعات بنى على اليقين. يعني شنو؟ شك في ركن هل اتى به ولا ما اتى؟ الاصل انه ما اتى هل صلى ركعتين ولا ثلاث؟ الاصل انها كم؟
44:05ركعتين وهكذا بنى على اليقين ولا يسجد لشك في واجب ولا مأموم الا تبعا لامامه ويسجد مسبوق لسهوه لا يسجد لشك في واجب يعني انسان مثلا شك في صلاته هل
44:28قال سبحان ربي العظيم ولا ما قال وهو مثلا في التشهد الاخير انا قلت سبحان ربي الاعلى ولا ما قلت قل سبحان ربي العظيم ولا ما قلت لا يسجد طالما انه في شك
44:41ولا يسجد لشك في واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدم وجوب السجود عليه ولا مأموم الا تبعا لامامه ولا مأموم اي الذي دخل مع الامام في بداية الصلاة. فمن دخل مع الامام في بداية الصلاة
45:01لا يسجد للسهو حتى لو هو هذا المأموم سجد لا وسهى في شيء الامام يتحمل عنا الا اذا ترك ركن من اركان الصلاة فهذا يكمل ما يسلم مع الامام يعني ما سجد مثلا
45:21فهذا سيكون مسبوقا كأنه مسبوق طيب قال ولا مأموم الا تبعا لامامه ويسجد مسبوق لسهوة. اما المسبوق الذي سيسلم لوحده. فهذا يسجد لسهوه. سواء السهو الذي في سهاه في اثناء اتباعه للامام
45:40او في اثناء انفراده فاذا القاعدة لا يسجد للسهو اذا كان المأموم سيسلم مع امامه خلاص الامام يتحمل عنك اما المسبوق الذي سيسلم بعد امامه فهذا يسجد للسهو قال وسجود السهو
46:03بما يبطلها عمده واجب هذا ضابط السجود الواجب سجود الواجب ضابطه هو كل سجود لسهو عن امر يبطل بتركه عمدا ومرت معانا امثلة كثيرة لذلك ومحله قبل سلام ندبا الا اذا سلم قبل اتمامها فبعده. الاصل
46:29في سجود السهو ان يكون قبل السلام هذا الاصل الا اذا سلم قبل اتمامها فبعد الا في حالة واحدة يستحب فيها ان يكون بعد السلام وهي حالة من سلم قبل
46:44آآ اتمام صلاته قال وتبطل بتعمد ترك ما قبل سلام وان نسيه وسلم قضاه بعده انقرض ومن سهى مرارا كفاه سجدتان سجود السهو الواجب يعد من واجبات الصلاة فمن تعمد عدم السجود
47:06تبطل صلاته لانه في الحقيقة قد تعمد ترك ايش تركها واجب من واجبات الصلاة هذا اذا كان موظعه قبل السلام فقصد ان لا ان لا يسجد وسلم وانتهى وراح صلاته باطلة
47:21بخلاف ما لو قصد ان يكون بعد السلام فهذا معليش قال وان نسيه وسلم قضاه بعده اذا نسي سجود السهو وسلم ثم تذكر في وقت قريب يرجع ويسجد للسهو ان قرب اي الزمن
47:42اما اذا طال الفصل يعني واحد سهى ثم سهى عن سجود السهو ماذا يفعل حالته حالة نقول سجود السهو جابر للصلاة والجابر لا يجبر خلاص فما عليه شيء ما عليه شيء
48:02ومن سهى مرارا كفاه سجدتان يعني ما يتعدد سجود السهو من حصل منه في الصلاة اكثر من سهو ووجب عليه سجود السهو اكثر من مرة فليس عليه الا سجود واحد اللي هو سجدتين يعني
48:23ولا يكرر السجود بتكرار الاخطاء واضح؟ وانما يكفيه سجدتان فقط طيب نقف هنا ونكمل بعد الاستراحة بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين