أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح العقيدة السفارينية(3/2)
0:00وتم على تواضع الدورة العلمية الاولى حصريا الذين يعلمون المجلس الثاني نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد
0:56الله لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قول اهل السنة في النصوص يقول الناظم فاثبتوا النصوص بالتنزيه من غير تعليل ولا تشبيه. فكل ما جاء من الايات او صح في الاخبار عن ثقاته من الاحاديث نمره
1:16كما قد جاء فاسمع من نظام واعلم. ولا نرد ذاك بالعقول لقول مفتر به جهول. فعقدنا الاثبات يا خليلي من غير تعطيل ولا تمثيل. حال المؤولين في الصفات. فكل من اول في الصفات كذاته
1:36من غير ما اثبات فقد تعدى واستطال واجترى وخاض في بحر الهلاك وافترى الم تر اختلاف اصحاب النظر فيه وحسن ما نحاه ذو الاثر فانهم قد اقتدوا بالمصطفى وصحبه فاقنع بهذا وكفى
1:54بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. وسلم عليهم ابدا تسليما محتفى ومن سار على نهجهم واحبهم وذب عنهم واقتفى فهذا المجلس الثاني في مجالس مذاكرة الدرة المظية في عقد الفرقة المرظية
2:24للامام رحمه الله يقول رحمه الله في ذكر قول اهل السنة في النصوص اي في نصوص الكتاب والسنة الصحيحة الدالة على اسماء الله وصفاته حيث موضوع هذا النظم هو توحيد الاسماء والصفات في الاصل. وتبعه المسائل المتعلقة بالعقيدة كما سيأتي في اخره
2:54يقول عن اهل السنة والجماعة في موقفهم من ادلة الكتاب والسنة التي جاءت قريبة لهذا التوحيد. توحيد اسماء الله وتوحيد صفاته. فاثبتوا النصوص بالتنزيه من غير من غير تعليل ولا تشبيهي فكل ما جاء من الايات او صح في الاخبار عن ثقافي من الاحاديث نمره كما قد جاء
3:24افسمع من نظمي واعلم ولا نرد ذاك بالعقول لقول مفتر به جهول الاثبات يا خليلي من غير تعطيل ولا تمثيل. هذا فيه موقف اهل السنة من هذه الادلة وفيه ايضا مذهبهم في توحيد
3:44والصفات. فاما موقفهم فانهم اثبتوا ما جاء بالادلة. تسمى بالنصوص لانها نص مقدسة بسم الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اثبتوا هذا النص بالتنزيه. والتنزيه تقديس اي بتنزيه الله عن كل نقص وعيب. وعما لا يليق بكماله ولا بجلاله ولا بذاته. من غير
4:14لتعليل ولا تشبيه لا يعنلون اثبات النصوص بمحض ادلة العقول. لانه كذا والتعليل عند عند الناس هو آآ هو قياس وهذا لا يليق في باب الاسماء والصفات. ولهذا قد يأتي سؤال ما هي مصادر العقل
4:44ايه ده؟ ها؟ الكتاب والسنة وش بعد؟ والجماع والقياس صح؟ لا والله ما هو وينصح فيه يدرب الواحد راسه مع الناس. تعرفون الضربات؟ ها؟ مصادر الشريعة كتاب والسنة والاجماع والقياس. هذا في الفقه. اما في العقيدة لا المصادر ثلاثة. الكتاب العزيز
5:14والسنة الصحيحة والاجماع فقط. وليس القياس بمعتبر في باب العقيدة الا قياسا واحدا يأتي وهو قياس المثل الاعلى لماذا القياس غير معتبر؟ لان القياس الحاق اصل بفرع. الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة
5:34والله لا يقاس بخلقه ولا يقاس عليه خلقه. وهذا المسمى عند العلماء بالقياس التمثيلي. ويسمى بالقياس اصولي ومنه قياس الشمول ايضا وهو القياس المبدأ المبتدأ بكل وهذا يليق بالمخلوقات المعنلات في عللها. اما اللائق بالله فهو القياس الاولى. ويسمى
6:04ما عند العلماء بقياس المثل الاعلى. وهذا مأخوذ ومستمد من اية سورة النحل ولله المثل الاعلى. ومعنى هذا ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به
6:24وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه. نعطي عليها مثال طيب كل كما ثبت للمخلوق الان العدل كمال ولا نقص في حق المخلوق؟ العدل كمال لكن هل العدل كمال تضمن نقصا او كمال لا نقص فيه؟ من حيث العدل في العموم. العدل في
6:54العموم كمال لا نقص فيه. فكل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه لا بد من هذا القيد. لا نقص فيه بوجه من فالله اولى به. ولهذا يتمدح المخلوق بعدله. فالله اولى بهذا العدل منه لان الله الذي منحه المخلوق. ما
7:14ما فائدة هذا القيد؟ فائدته انه يأتي للمخلوق كمال تضمن نقصا. مثاله الولد. ايهما اكمل المخلوق الذي له ولد ولا المخلوق العقيم؟ لا شك ان الذي له ولد اكمل. لكن هذا الكمال لما
7:34تضمن نقصا في حاجة المخلوق للولد وافتقاره اليه ليعينه لينفعه ليكون معه في حال تنزه الله عنه. الزوجة في حق المخلوق. المخلوق المتزوج اكرم من المخلوق الذي وايم لحاجة هذا لهذه الزوجة. فهو كمال لكنه ليس مطلقا وانما تضمن نقصا. فالله تنزه عن الزوجة
8:04عن الولد وعن الشريك وعن الظهير. ايهما اكمل يا اخواني؟ المخلوق اللي ينام ولا المخلوق اللي ذيبان ما ينام ها؟ اللي ما ينال المستشفى يعالج. ولا لا؟ انه مريض. لينام اكمل. لكن
8:24هذا النوم من حاجة هذا المخلوق وافتقاره اليه. فهو كمال تضمن نقصا. فلما كان الكمال متضمنا لنقص نزه الله عنه. ولهذا تمدح جل وعلا بقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة
8:44اي لا تأخذه لا يأخذه نعاس والسنة مقدمات النوم ولا نوم بكمال حياته وقيميته سبحانه وتعالى كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به. وكل نقص تنزه عنه المخلوق. فالله اولى
9:04التنزه عنه ولم يقولوا في هذا وكل نقص تنزه عنه المخلوق لا كمال فيه. لان النقص لا كمال فيه. مثاله الظلم نقص. يتنزه عن المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة
9:24ان يضاعفها ويأتي من لدنه اجر عظيم. العزوب ان يغيب عنه بعض الشيء. هذا نقص. والله جل وعلا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. اي من تعب كمال
9:44ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة اي لا يغيب عنه مثقال ذرة لكمال علمه واحاطته مخلوق لا يقاس بالخالق. ولهذا قال من غير تعليل ولا تشبيه ولا نشبه المخلوق بالخالق ولا الخالق بالمشبوه. بالمخلوق
10:04فالتشبيه نوعان تشبيه المخلوق بالخالق بان تمنح للمخلوق خصائص الخالق كعلم الغيب وكمال القدرة على تشبيه مخلوق بخالق وهذا حرام. وهو كفر. والنوع الثاني تشبيه الخالق والمخلوق علم الله كعلمنا سمعه كسمعنا يده كيد وكيد المخلوق وهذا كفر والدليل على
10:34اية الشورى ليس كمثله شيء. اي لا يماثله شيء وهو السميع البصير. وفي قول الله جل وعلا في اية الاخلاص ولم يكن له كفوا احد. اي لا احد يكافئه سبحانه. اي يماثله ويساميه
10:54هل تعلم له سميا؟ استفهام انكارا؟ اي لا احد يساميه سبحانه لكمال وحدانيته. آآ في قول الله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. الند هو المثيل والنظير ولا احد يماثله ولا يناظره سبحانه
11:14ونفي التمثيل والتشبيه عن الله جل وعلا في ذاته او في اسمائه او في صفاته مجمع عليه ولهذا قال حماد بن سليمان من نفى ما وصف الله به نفسه فقد كفر. ومن شبه الله به
11:34خلقي فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه. وقوله من غير تعليل اي من غير تعليل قيل اما تعليل في بيان اثار هذه الصفات ودلائلها وعظمتها وقدسيتها وانفراد الله بها
11:54فهذا ما ذكره الله عن نفسه. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. فهذا البيان التعليل في ملكه وفي ذاته وفي اسمائه وفي صفاته المتضمن افراده جل وعلا بهذه الاسماء والصفات واثباتها له على
12:14مقتضى التعظيم والاجلال هو الذي ورد في الكتاب والسنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين يمين الله ملأى سحاء الليل والنهار. لا تغيظها نفقة اي لا تنقصها نفقة. ارأيتم
12:34ما انفق منذ خلق السماوات والارض فهذا التعليل الذي يدل على عظمة الله وعظمة صفاته جاءت بها الادلة. اما التعليل التي فيها قياس صفاته على صفات خلقه او ذاته على ذات خلقه او اسمائه على اسماء خلقه والتحكم بها بمحض العقول فهذا
12:54سننفي بحق الله. فكل ما جاء من الايات او صح في الاخبار من انثقات. دلالة على ان مصادر العقيدة مصدران الكتاب والسنة. يقول اخونا طيب انت ذكرت الاجماع. مصدرا ثالثا والناظم انما ذكر الكتاب والسنة
13:14كل ما جاء من من الايات اية القرآن العظيم. لان ايات الكتب السابقة لم نتعبد بها. لانه طالها التغيير والتحريف والتبديل والزيادة والنقصان. وصح في الاخبار اي المنقولة عن النبي بواسطة الثقة
13:34وهي الاحاديث الصحح فاين الاجماع عندئذ هنا؟ واصولها طيب الفروع؟ ليس كذا. ها نعم يا اهل اليمين تفضل المعتمد ايش احسنت لا يكون الاجماع صحيحا الا بمستند. درستم ذلك في الاصول او يمركم في الاصول ان الاجماع
14:14يعتبر هو الاجماع المبني على مستند. والمستند لابد ان يكون من كتاب او سنة. طيب عطنا مثال في باجماع في باب العقيدة على هذا النحو. اجمع العلماء على ان الله جل وعلا له عينان ثنتان. وليس
14:34شف الادلة ما يدل على التثنية. تجري باعيننا. ما الدليل على هذا؟ الاجماع على ان الله له عينين على ان الله سبحانه وتعالى له عينان اثنتان. حديث ابي هريرة في صفة الدجال. الا انه اعور العين اليمنى
14:54وان ربكم ليس باعور. فانعقد الاجماع على ان الله له عينان ثنتان. لان العورة لا يكون الا من ثنتين. كذلك اجماع على ان النبي لم يرى ربه في الدنيا. اخذ من الادلة التي ان الله ها؟ اه
15:14موسى في الصحيحين واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. وامثالها قال من الاحادي حديث نمره اي ما جاء من الادلة في الكتاب والسنة في اثبات الصفات والاسماء وصح في الاخبار عن ثقات من الاحاديث
15:34ليخرج ما صح بالاخبار عن الثقات من اين؟ من اخبار من قبلنا. او من اخر قال الصحابة والتابعين من الاحاديث التي يقوم عليها اثبات الصفات. من الاحاديث ما موقفنا منه؟ نمره كما
15:54قد جاء فاسمع من نظمي واعلم نمره كما جاء. لا نتهوكه بالتأويل والتحريف والتحكم بالعقول والتعليل وانما نثبته كما جاء على مراد الله وعلى مراد رسوله طيب نمره كما جاء قد يفهم منه مذهب قبيح. مذهب اهل التفويض. والتفويض الذين
16:24الى الله جل وعلا علم معاني اسمائه وصفاته وذاته وعلم حقائقها وكيفياتها فالاول ممنوع والثاني ها والثاني صحيح مقبول تفويض معاني اسماء الله وصفاته وذاته ممنوع والا كانت ادلة الكتاب والسنة الاتية في هذا الباب باب الصفات
16:54والاسمى لا معنى لها كالالغاز كالطلاسم ما نعلم معناها وليس هذا في كتاب الله ابدا لان الله انزل كتابه تبيانا لكل شيء والثاني ان معنى كيفية ذاته واسمائه وصفاته صحيح
17:14لا نعلم كيفية ذاته ولا كيفية صفاته. فقوله نمرها كما جاءت اي على فهم معناها وجهل حقيقتها وكيفيتها التي هي عليها. لهذا لما جاء رجل الامام مالك وهو في مدينة النبي عليه
17:34الصلاة والسلام. وفي زمن ما لك ظهرت قالت التعطيل وقالت التشبيه. فدخل رجل الامام مالك في مجلسه يحدث حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى
17:54كيف استوى؟ لان الزمان ذاك في زمن مالك مالك في اي قرن عاش؟ القرن توفي سنة مئة وكم؟ وتسعة وسبعين. فشت فيهم قالت التعطيل التي تولاها من؟ من اول من نشأ التعطيل في الاسلام ها؟ الجعد ابن درهم. وتلقاها عنه الجهل ابن صفوان
18:24فنشر هذا التعطيل ونسب المذهب للجهم. يقول ابن القيم رحمه الله في مقدمة النونية ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان. جهم بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان. ولاجل ذا اي التعطيل في اسماء الله وصفاته
18:54اجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان. اذ قال يعني هذا علة اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. ظهرت هذه القالة واصبحت عند الناس محل قيل
19:24قالوا اخذ رد مثل في زمانكم هذا ما هي القالة الدارجة عند الشباب وعند المبتدئين من طلبة العلم وعند بعض المتشددين المتعالمين قالت التصنيف وش رأيك بفلان؟ وش مذهب فلان
19:44وش عقيدة فلان؟ وتدرج هذه بين الناس. وهذه من الفتن. لما فشت هذه القالة في زمن مالك دخل عليه هذا الرجل الذي سؤاله سؤال ما هو بسؤال استرشاد وانما سؤال خبث. وسؤال يعكس من طوى عليه القيل والقال في ذلك الزمان. يا ابا عبد الله
20:14الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ فاطرق ما لك رحمه الله حتى علته الرحظاء. تصبب عرقه وغشي عليه من هول هذا السؤال. فلما افاق قال الاستواء معلوم ايش معلوم؟ معلوم المعنى. نعرف معناه في لغة العرب التي نزل بها كلام الله ووحيه. الاستواء معلوم
20:44والكيف مجهول. لا نعلم كيفية القوى. استوائي على عرشه. وهذا سأل عن كيفية الاستواء والايمان به اي بالاستواء واجب. والسؤال عنه بدعة عن ماذا؟ عن الاستواء ولا عن كيفية سوى عن كيفية الاستواء. قال وما اراك انه ابتدع؟ فامر به فطرد واخرج من المسجد
21:14استواء معلوم. وش معنى الاستواء في لغة العرب؟ الاستواء بلغة العرب يدور على اربعة معاني. فمعناه قلوب على المستوى عليه. وارتفاع عليه. وصعود واستقرار. هذي معاني استواء قد جمع ابن القيم رحمه الله في رده على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في قوله في مذهب السلف ولهم
21:44عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان. وهي استقر وقد علا كذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذاك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن. فهذا معنى ان اهل السنة يمرون
22:14هنا الاحاديث ونصوص الصفات كما جاءت. لا يتهوكون فيها بالتأويلات التي هي في حقيقتها تحريفات. ولا تفوظون معانيها كما يفوضون حقائقها وكيفياتها وماهياتها. وانما يمرونها على علم وبايمان ويعلمون معانيها ويفوظون الى الله كيفياتها مع اعتقادهم تعظيم الله جل وعلا فيما ثبت له من الاسماء والصفات
22:44الموقف الثاني لا يردون هذه الاحاديث. قال ولا نرده ولا نرد ذاك بالعقول اي بدافع ان عقول ان عقولنا لا تستوعبها. ولا تتصورها لقول مفتر به جهول لان عقل هذا المفتري على الله الجهول بالله جل وعلا لا نرد هذه النصوص
23:14ولهذا كان موقف الجهمية والمعتزلة ومن تبعه من المعطلة ردوا ردوا نصوص الصفات فاما ايات القرآن فيردونها بالتحريف. الذي يسمونه تأويل. واما احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فيردونها بانها اخبار احاد لا تثبت بها القطعيات واليقينيات في باب العقيدة
23:44اسماء الله وصفاته. اهل الايمان لا لا يردون العقول الاحاديث بمجرد عقول الناس. ولا يردون دلولا الكتاب العزيز بتأويلاتهم وتخريفاتهم. فعقدنا اي عقيدتنا والعقيدة سميت عقيدة لان القلب من عقد عليها من عقد الشيء اذا استوثقته واكدته. اذا عقدت الحبل يعني خلاص وثقته. ومنه
24:14العقيدة انعقد عليها امر القلب اي توثق عليها. فعقدنا اي عقيدتنا ولم يقل فعقيدتنا ليستقيم النظر. وبحره بحر عجز فعقدنا الاثبات يا خليلي من غيرك تعطيل ولا تمثيل عقيدتنا الاثبات لما جاء
24:34جاء وصح في الكتاب والسنة لما جاء في الكتاب وصح في السنة الاثبات يا خليلي من غير تعطيل ولا تمثيل. وقد سبق ان مذهب السلف في اسماء الله وصفات الايمان بما جاء من اسماء الله وصفاته
24:54فاتي في القرآن والسنة ايمانا من غير تعطيل ولا تمثيل من غير تحريف ولا تكييف فما التعطيل؟ التعطيل في اللغة الافراغ. افراغ الشيء عن معناه. هذا تعطيل. اذا جئتم الى
25:14بئر يابسة. وشو قال فيها؟ معطلة. دار غير مسكونة. يقال معطلة. سيارة خربانة. يقال معطلة الله جل وعلا في اية الحج وبئر معطلة وقصر مشيد معطلة ما عليها دلو لان ما فيها ماء. فالتعطيل افراغ الشيء عن
25:34والتعطيل في حق الله افراغه. عما يجب له اما من الاسماء او الصفات او اثبات الذات. والتمثيل قيل والمماثلة وهي التشبيه واللفظ الذي جاء معبرا به في الادلة التمهيد ليس كمثله شيء. وهو نوعان
25:54ما قلنا تمثيل الخالق بالمخلوق ان كان في اسمائه او في صفاته او في ذاته او تمثيل المخلوق بالخالق. والتحريم التغيير والتبديل وهو تحريف معنى وتحريف لفظ. تحريف المعنى هو التأويلات عند المؤولة على غير اه
26:14اه قرية صحيحة التكييف هو العلم بكيفية الشيء الذي هو عليه كيفية اسماء الله وصفات لا نعلم لاننا لا نعلم كيفية ذاته. طيب بناء على ذلك ما هي اسس مذهب
26:34السلف في باب الاسماء والصفات. ثلاثة اسس متفق عليها. الاساس الاول الاثبات فما جاء في الكتاب العزيز وصح في الحديث الشريف عن النبي عليه الصلاة والسلام اثبتناه. قبله عقلنا او لم يقله
26:54اقبله الاساس الثاني نهي العلم بالكيفية. لا نعلم كيفية اسمائه ولا كيفية لاننا لا نعلم كيفية ذات. الاساس الثالث نفي العلم بالمماثلة. نفي المماثلة فلا يماثل الله شيء فلا يماثل الله شيء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. طيب ما حال المؤولين؟ والمؤول
27:24قل هو الذي حرف مدلول اسماء الله وصفاته في الكتاب والسنة بما يسمونه بالتأويل. التأويل عندهم ثلاثة معاني تأويل بالمعنى الاول هو التفسير. وهذا الدارج عند اهل التفسير بالاثر. ومنه منه تأويل
27:44الرؤية اي تفسيرها وتعبيرها. النوع الثاني من معاني التأويل الحقيقة التي يؤول اليها الشيء. كما في اية الف لام مصاد للاعراف في اوائلها هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله اي حقيقته التي هو عليه؟ تقول عائشة رضي الله عنها لما نزل قول الله
28:04جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم ايش
28:24اغفر لي يتأول القرآن. اخرجه في الصحيحين. من يتأول القرآن اي يطبق امر الله في قوله فسبح بحمد ربك واستغفر. ولهذا في هذا النوع وهو التغيير بمعنى الحقيقة. تأويل الامر الامر فعل المأموم
28:44تأويل الخبر وقوع المخبر به كما اخبر. اقيموا الصلاة ما حقيقتها؟ امتثالك باقامة الصلاة. يا ايها ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ما حقيقتها؟ فعل الصيام فعل المأموم. وتأويل الخبر اخبرنا الله عن
29:04جنة ان فيها انهار فيها انهار من لبن انهار من خمر انهار من عسل ما حقيقتها؟ اذا رأيتها في كذلك هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ هذا النوع الثاني. النوع الثالث من التأويل صرف الكلام عن معناه الظاهر الى
29:24معنى اخر بدليل او بقرينة تدل عليه. وهذا نوعان اما ان تكون القرينة صحيحة فيصح صرف الكلام عن ظاهره الى هذا المعنى الاعظم. مثاله تقول رأيت اسدا يصلي في المسجد. وش معناه؟ الاسد جا من الغابة قال الله اكبر
29:44قبل جماعة لا يتصوره عاقل سوي واذا الاسد خرج من حديقة الحيوان وصلى في الجماعة في الصف الاول نعم ما صوروا هون وصوروا. ومن اللطائف التي يذكرونها ان قائلا سأل فقيها
30:04ويتكلم عن آآ مرور آآ المرور بين يدي المصلي مرور آآ يعني مرور الكلب الاسود البهيم يقطعوا صلاة المصلي اذا مر سترة قال لو مر بين يدي اسد يقطع صلاتي قال والله بقيت على طهارتك لا ما يقطعها
30:24لما هليتها فهنا اذا قال رأيت اسدا يصلي ما هو معناها ان اسد الحيوان وانما معناه ايش؟ شجاع برغام. بقرينة انه يصلي. تقول رأيت بحرا يمشي في السوق. ما هو معناه
30:44البحر جا من مكانه وبدأ يمشي في السوق. وانما معناه الكريم. فهنا صرف اللفظ عن معناه الظاهر. الذي وضع له اصلا بان الاسد على حيوان والبحر على هذا الماء الكثير المالح. بقرينة قرينة انه يصلي او يمشي. النوع الثاني صرف الكلام عن ظاهره
31:04بغير قرينة كما عليه اهل التأويل. قالوا ان الله ينزل اي تنزل رحمته او ينزل ملكه. هذا تأويل بغير قرينة ان الله استوى اي ايش؟ ملك. وقهر. هذا تأويل وهو فاسد
31:24لان القرينة التي بني عليها التأويل غير صحيحة. فكل من اوله في الصفات كذاته من غير ما اثبات قد تعدى واستطال واجترى وخاض في بحر الهلاك وافترى. هذا الذي اول تأويلا بغير بغير دليل صحيح
31:44بغير قليلة صحيحة لهذا التأويل. من هم المؤولات؟ حتى اقربها لكم المؤولة يا اخواني عجوز شنطة لها بنت كبرى وبنتيان صغريان. العجوز الشنطة في التأويل هم الجهمية اول الاسماء والصفات لله عز وجل. بنتها الكبرى اللي تؤزها على الشر ازا وغالبا البنت الكبرى اخلاقها
32:14اخلاق من؟ اخلاق امها ولا لا؟ بنت اه الجهمية الكبرى التي اه في باب التعطيل هي المعتزلة. وقد انكروا الصفات واثبتوا الاسمى واثباتهم للاسماء على من حيين. منهم من اثبت
32:34فاثباتا بلا معاني قالوا سميع بلا سمع عليم بلا علم ومنهم وهذا في متكلمة المعتزلة خصوصا في البغاددة لان المعتزلة معتزلتان معتزلة البصرة ثم معتزلة بغداد. فهؤلاء شابهوا الجهمية فلم يثبتوا لا اسماء ولا صفات
32:54بنتها الصغريان المتكلمون من الشاعرة والماتريدية اول بعظ الصفات واثبتوا بعظها واثبتوا الاسماء. فهم شاركوهم في بعظ التأويل وبعظ التعطيل فكل من اول في الصفات اي من اول ما جاء من الادلة في اسماء الله وصفاته. كذاته كمن اول في ذات الله
33:24من غير ما اثبات لم نثبتها على الوجه اللائق به سبحانه. فقد تعدى اي اعتدى واستطال واجترى استطال خرج عن المعنى الصحيح بهذا التطاول. واجترى بهذه الجرأة على الادلة. والتحكم فيها
33:44في بحر الهلاك وافترى. خاض في بحر هذا من باب الاستعارة. في بحر لكن هذا البحر فيه حتفه هلاكه. لماذا لانه افترى على الله في معاني اسمائه وصفاته ما لم يرده الله. ولم ولم يرده رسوله صلى الله عليه وسلم. فالله اراد من
34:04من اسماء وصفات ان نأولها ونحرفها او نمثلها او نكيفها لا والله. الرسول هل اراد من اسماء الله وصفاته ان نفعل بها هذا نأولها او نحرفها او نكيفها او نمثلها ابدا والله. ولهذا جاء في
34:24الحديث الصحيح لما ذكر النبي وسلم ان الله يضحك يضحك الله الى عباده الى قنوط عباده وقرب غيره تغيير حالهم. ويضحك الله الى رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة. سمع هذا الحديث اعرابي. هذا الحديث
34:44صفات ولم آآ يتوانى النبي ان يلقيها على مسامع الناس. حتى عوامهم. فقال يا رسول الله اويضحك ربنا اويضحك ربنا؟ قال بلى. قال نعم يضحك. قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا. ما قال لا يضحك
35:04بمعنى انه يريد عباده الخير انه يحسن اليهم يثيبهم كما تقول المؤولة وانما قال نعم ولم يقل يضحك كضحك المخلوق وهذا هو جادة الاثبات عند اهل السنة. الم ترى اختلاف اصحاب النظر فيه
35:24وحسن ما نحاه ذوي الاثر. اهل النظر يعني اهل الذكاء. واهل الفكر واهل المعقولات يشير الى عموم الخائضين في هذا الباب. فاهل النظر اي المستدلون بالنظر. وادلة عقولي على اثبات ما يعتقدون. اختلفوا في تأويل الصفات. فمنهم من يقول تأويل هكذا ومنهم من يقول تأويلها كذا. قال
35:54قال فيه اي في هذا الباب. وحسن ما نحاه ذوي الاثر اصحاب الاثر اهل الحديث اهل السنة والجماعة. الذين امنوا بما جاء من اسماء الله وصفاته على مراد الله ومراد رسوله. فلم ينكروها ولم يحرفوها. ولم يعطلوها ولم يكيفوها
36:14ليه؟ فبانهم اقتدوا بالمصطفى اي اهل الاثر ثم هم عليه لانهم اقتدوا بالمصطفى عليه الصلاة والسلام وصحبه فاقنع بي هذا وكفى. ولهذا شوفوا وفي مسألة كلام الله. لما نظر الامام احمد بين يدي آآ الواثق بالله. قال اخبروني
36:44هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كلام الله مخلوق؟ قالوا لا. هل قاله اصحابك؟ قالوا هل علم ذلك او لم يعلمه فان قالوا علموه يعني علموا انه مخلوق. ولم يقله للناس فهذا كتمان. وان قالوا لم يعلموه
37:04كيف يسعكم انتم ان تعلموا شيئا ما علمه الله في الرسول؟ ولا قاله الرسول ولا قاله اصحابه. ولهذا المحسن المصيب الذي يقف عندما وقف عليه الرسول وسلم ومن واظى عليه اصحابه وكفى لا يتهوك بذلك في عقله تأويلا وتحريفا وتكييفا
37:24وانما يعظم الله بما جاء عن الله مما تعرف الله به الى عباده من اسمائه وصفاته نعم باب معرفة الله تعالى وتعداد صفاته. اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتسديد بان
37:44انه واحد لا نظير له ولا شبه ولا وزيرا. صفاته كذاته قديمة. اسماؤه ثابتة عظيمة لكنها في الحق توقيفية لنا بها ادلة وفية. له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة علم واقتدر بقدرة تعلقت بممكن كذا ارادة انفع واستبن. والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء
38:14يا خليلي مطلقا وسمعه سبحانه كالبصر بكل مسموع وكل مبصر. بدأ بباب معرفة الله تعالى تعداد صفاته. وهذا الموضع مما تعقب فيه السفاريني رحمه الله. لانه قال وتعداد صفات. ولم
38:34تعد من الصفات الا سبع صفات. وقلنا لكم في شجرة التعطيل ما هي امها من؟ الجهمية. وبنته الغثيثة الكبرى من هي المعتزلة وبنداها الصغرياني؟ شاعرة وما تريدين ياه الاشاعر عدوا من المعطلة لانهم عطلوا صفات الله الا سبعا تسمى يسمونها بصفات
39:04المعاني او الصفات العقلية دل على اثباتها العقل. وهي السمع والبصر والحياة والارادة والقدرة والكلام ها والعلم. تسمى بصفات المعاني او الصفات العقلية. وما سواها من الصفات اولوها وحرفوها ولا سيما الصفات الفعلية الاختيارية. كذلكم مما تريد
39:34اتباع ابي منصور الماتوريدي. ومذهبهم دارج عند الحنفية رحمهم الله عند متأخريهم. اثبتوا هذه الصفات السبع وزادوها ثامنة وهي صفة التكوين. وما سواها عطلوه واولوه. قبل هذا صفات الله جل وعلا تقسم الى اقسام. فتقسم باعتبار الثبوت الى قسمين. صفات خبرية
40:04وصفات عقلية. خبرية ثبتت في الخبر كسمع الله وبصره ووجهه واصابعه ويداه وقدمه. وصفات ثبتت بالخبر مع العقل الصحيح كحياته. اذ لا يمكن ان يكون رب خالق وهو غير حي. كحياته سبحانه. وكقدرته وعلمه
40:34وتقسم الصفات باعتبار التعلق وهذا التقسيم الثاني. فهناك صفات ذاتية اي متعلقة بذاته كالحياة متعلقة بذاته والسمع والبصر والوجه. متعلقة بذاته والصفات الذاتية قالوا هي الصفات الملازمة لذات الله لا تنفك عنه ازى ولا ابدا. لا يمكن يأتي وقت الله عز وجل
41:04اوليس بعالم اوليس بقدير اوليس له سمع اوليس له بصر. النوع الثاني صفات فعلية. تسمى الصفات الفعلية او بالصفات الاختيارية. لانها متعلقة بمشيئته سبحانه. يفعلها اذا شاء وغضبه سبحانه واتيانه ورضاه. واستوائه على عرشه. هذه صفات ماذا؟ فعل
41:34تعلقت بافعاله اي بمشيئته يفعلها اذا شاء. هل الله في كل وقت غاضب؟ لا يغضب اذا شاء. هل الله في كل وقت راض يرظى اذا شاء لكنه في كل وقت سبحانه هو حي وهو عليم. هذان
41:54الطقس هذي التقسيمات من باب التفهيم يا اخوان. حتى يتصورها الانسان على معناها الصحيح. يقول الناظم باب معرفة الله تعالى وتعداد صفاته. كيف نعرف الله؟ من منكم رأى الله؟ لم نره
42:14ان ما نعرفه سبحانه بما تعرف به الى عباده. تعرف الله الينا باسمائه وصفاته في الوحيين. الكتاب والسنة وتعرف الينا بآلائه ومخلوقاته. ولهذا معرفة الله بهذا لا ينازع فيها اذا رأيت في الرمل اثر اثر حية ولا اثر ارنب ولا اسد
42:44فعل وبعض الناس ترى ما يفرق بين اثر الارنب واثر الثعلب. اللي ما عرف الصيد ما يفرق بين هذا وبين هذا يمكن يتبع الاثر اثر السعل يحسبه ارنب. اذا رأى الاثر وش يدل هذا عليه؟ يعرف انه سار منها هنا
43:04هذا الذي له اثره. ولهذا قال الاول في دلال او في دلالة اثبات وجود الله ان الاثر ليدل على المسير مسير من له الاثر. ادمي او حيوان او سيارة. حتى الحذاق يعرف السيارة وش هي. جيب شاص ولا
43:24ولا جمس ولا ولا غيره من اثره. ان الاثر ليدل على المسير. وان البعر وش يدل على ايش؟ يدل الدجاجة صح؟ ها؟ شيدل عليه؟ على البعير. اذا رأى بعر عرف ان اللي مر من هنا ايش
43:44مهوب بقرة عرفها باثرها ما رأى البعير. وانما رأى بعره وان البعر ليدل على البعير. قال وسماء ابراج نجوم وكواكب وارض ذات فجاج الا تدل على اللطيف الخبير؟ سبحانه وتعالى
44:04وتعداد صفاته اي الصفات التي ثبتت له. اما اسماء الله جل وعلا فكم عددها ها؟ غير ايش؟ غير معلومة. صحيح؟ اسماء الله غير معلومة؟ لا لا معلومات توافقونهم يا اخواني؟ ها؟ يقول اسماء الله غير معلومة. غير محسورة. احسنت
44:34عددها غير معلوم لنا. والدليل على ان اعداد اسماء الله غير معلوم لكثرتها. حديث الهم مشهور خرجه الصحيح اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد
44:54من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا الحديث ومع ذلك انزل الله علينا في وحيه تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة
45:14رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. ما معنى احصاها يا اخواني؟ ها؟ ثمانية. الف معانية
45:34وش رايك الان موضع سواك ولا ما هو بموضع سواك؟ هم؟ ما حكم التسوق في مجلس العلم سنة ولا سنة مؤكدة؟ ولا مكروه ولا حرام؟ ها؟ الله واجب على سؤالنا الاول ما معنى احصاها؟ عرف معانيها ايضا
46:04وقبله ايضا ايش؟ اه حفظها ها جمعها فرقها على الجيران ها حط حطها في كروت وعلقها في السيارات. ولا في المكاتب والمجالس. وش معنى يا اخي يا اخواني من احصاها
46:24متى ابونا الجنة يا من الغنيمة؟ تبونها ولا ما تبونها؟ الرسول يقول من احصاها دخل الجنة. ما معنى احصاها بس ها تعبد الله فيها ايه نعم ها عدها ايه ما شاء الله عليك. معنى من احصاها كما ذكر ابن القيم تدور على ثلاثة
46:54الاول عدها من الكتاب والسنة الصحيحة لانها مصدر التوقيف في اسماء الله وصفاته استمدها من اين؟ من الكتاب والسنة. الان لو جاءك ولد وسميته عبدا عاطي ورحت للاحوال المدنية يقولون هذا الاسم ولا ما يقولونه؟ يقبلونه لان العاطي ليس من اسماء الله
47:24اذا هذا الاسم الفه الناس لكن ليس من اسماء الله. عبد الماجد عبد الواجد عبد الدايم. كلها ليست من اسماء الله اذا عدها من اين؟ من الكتاب والسنة الصحيحة. هذا المعنى الاول. ثانيا امن بها
47:44وبمدلولها امن بها. الله عليم له علم. مدلولها ان الله له علم الله حي له حياة. سميع له سمع. امن بها وبمدلولها. ثالثا تقرب الى الله بذلك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يؤتون في اسمائه. ولهذا تفنن العلماء
48:14في هذا الباب وعنوا بالاسماء الحسنى من هذه من هذه الحيثية. يقول رحمه الله اول واجب على العبيد معرفة الهي بالتشديد هذه المسألة مما كثر فيها خوض الناس. من النظار المتكلمين والفلاسفة
48:34واضرابهم ما هو اول واجب على المكلف؟ وتنحصر اصول اقوالهم بثلاثة اقوال. قيل اول واجب هو النظر والبحث يدور ربه. وقيل هذا القول الثاني ان اول واجب هو القصد والعزم
48:54النظر وقيل اول واجب هو المعرفة يعرف ربه القول الصحيح عند اهل الايمان واهل الحديث واهل القرآن واهل السنة والجماعة ان اول واجب على المكلف هو توحيد الله وافراده بالعبادة. هذا هو اول واجب لان القلوب مفطورة على توحيد الله افعاله بالربوبية
49:24فيبقى ان يعرف حق الله عليه. فاعلم انه ايش؟ لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتشديد اي معرفة حقه سبحانه وحقه علينا بالتوحيد
49:44اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتشديد. باسمه واحد لا نظير. له ولا شبه ولا وزير. ان الله واحد احد. لا نظير له اي لا قيل له ولا شبه لا احد يشابهه ولا وزير وهذا مقتضى احديته سبحانه. قل هو الله احد اي واحد
50:14لا شبيه ولا نظير ولا مثيل ولا وزير ولا شريك ولا معين وانما اهو واحد بمطلق الاحاديث. الله الصمد. وش معنى الصمد؟ اصبر ها؟ ايه. الصمد لها معاني. المعنى الاول تصمد اليه المخلوقات بحوائجها اي تقصده. المعنى الثاني
50:44الصمد الكامل في سيادته وسؤدده فلا نقص في ملكه. المعنى الثالث الذي لا جوف له لا يحتاج الى طعام ولا شراب. صمد سبحانه وبهذا صارت هذه السورة تعدل ثلث القرآن لاشتماله على توحيد الله باسمائه وصفاته وتوحيد بربوبيته المستلزمات
51:04الثاني لتوحيده بعبادته والهيته. قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. ومن احبها احبه لانه احب صفته. كما جاء في الحديث في الرجل الذي بعثه النبي على سرية. وكان يا اصلي بهم ويقرأ. وكلما قرأ قرأ
51:24مع قراءته بسورة الاخلاص. ما استعجلوا بالانكار عليه وانما لما قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه. قال سلوه لم يفعل ذلك؟ قال ان عاصفة الرحمن وانا احب ان اقرأ به. قال اخبروه ان الله يحبه. لانه احب صفته. صفات
51:44كذاته قديمة. اسماؤه ثابتة عظيمة. الصفات هي النعوت. جمع صفة وهي نعت في وصف الشيء بما هو عليه. صفات اتوا سبحانه مثل ذاته. اي غير مخلوقة وانما قديم قدم ذاته. لان الصفة متعلقة بالذات
52:14اسماؤه ثابتة عظيمة ثابتة وين؟ لله عز وجل وهي لا عد لها ولا حصر وانزل الله علينا منها تسعة تسعين اسما وهي عظيمة اي حسنى. كما سماها الله بذلك. ولله الاسماء الحسنى. في اية الاعراف. في طه الله لا اله الا هو
52:34له الاسماء الحسنى ومعنى الحسنى اي البالغة في الحسن كما له ومنتهاه. البالغة في العظمة منتهاها. لكن انها في الحق توقيفية. اي ليست من محل اختراع الناس واستحداثهم وابتداعهم وانما توقيفية بمرودها في الكتاب
52:54السنة الصحيحة لنا بذا ادلة وفية اي كثيرة وافية. محققة بانها توقيفية له الان بدأ يعدد الصفات التي ذكرها في الفصل. باب معرفة الله تعالى وتعداد صفاته لهو اي لله جل وعلا. اللام هنا لام اختصاص. وهي لام الملك. له الحياة والكلام والبصر. الله له الحياء
53:24الله حي الله لا اله الا هو الحي والكلام الله متكلم فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال في اهل الكتاب يحرفون كلام الله عن مواضعه. الاية الاخرى من بعد مواضعه
53:44والبصر وهو السميع البصير. سمع ارادة ولم يقل هو سمع وارادة حتى يستقيم. ايه نظمن رجز سمع ارادة الله له ارادة ها ما الدليل فعال لما يريد. يريد الله بكم يسر ولا يريد بكم العسر. وعلم واقتدر
54:14اي قدرة له سبحانه. العلم هو العليم الحكيم وهو العليم الخبير. احاط بكل شيء علما واقتدر وهو على كل شيء قدير. بقدرة تعلقت بممكني. كذلك ارادة فعل واستبن بقدرة تعلقت بممكن كذا ارادة فعل
54:44اي تستوعب واذا لك هذا فعل امر واستبن استبن ذلك. القدرة تتعلق بالممكن والممكن هو المخلوق فهذا المخلوق الذي احدثه من العدم الى ان يكون مخلوقا بقدرة الله. ولهذا قدرته جل وعلا
55:04خلق المخلوقات وقدرته على كل شيء. الله قادر على كل شيء. انه على كل شيء قدير. اما المعتزلة تقول انه على ما نشاء قدير نسمعها من بعض المتحلقين من صحفيين واعلاميين وخطباء وهذا خطأ في اللفظ
55:24خطأ في الاعتقاد ان اعتقد بان يوافق مذهب المعتزلة. الله على كل شيء قدير. كل شيء الله قادر عليه. الا ما جاء في قول الله جل وعلا وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. وهذا ليس معناه انه على غير جمعهم ليس
55:44وانما على ما يشاء. كل شيء الله عليه قدير. سبحانه وتعالى. والممكن يقسمون الموجودات المناطق الى ثلاثة اقسام. الواجب والممكن وايش؟ والممتنع. الواجب قال هو الموجود بنفسه هو الله او الخالق. الممكن الموجود بغيره. يسبقه عدم ويلحقه فناء. والممتنع الذي لا
56:14يصح وجوده الا في الذهن. هذا ممتنع. بقدرة تعلقت بممكن اي بمخلوق كذا ارادة انفع واستبن. والعلم والكلام قد تعلق. علم الله وكلام قد تعلق بكل شيء يا خليلي مطلقا
56:34الله علم كل شيء علم سبحانه كل شيء واحاط بكل شيء. وكذلك كلامه. تعلق بكل شيء يحتاج يتكلم فيه ولهذا يا اخواني ائمة الكلام واساطيل الفلسفة الذين وفقهم الله رجعوا الى طريقة الاثبات. المتكلمون الكبار على انواع ثلاثة منهم من استمر في غيه. حتى
57:04تزندق ومنهم من استمر حتى حار واضطرب وضاع. ضيعت الفكر وضيعت العقل. ومنهم من من الله عليه فرجع الى جادة اهل الايمان وطريقة اهل السنة والقرآن. كابي حامد محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي
57:24مات والبخاري على صدره. وكابي عبد الله فخر الدين الرازي. الذي قال نهاية اقدام العقول عقال غاية سعي العالمين ضلال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا. فكم من رجال
57:44فكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا جميعا مسلمين وبادوا. يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب طريق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. واقرأ في النفي ليس
58:14كمثله شيء. الحمد لله. وسمعه سبحانه كالبصر. نثبت السمع لله. كما نثبت البصر له وهو السميع البصير سميع ان يدرك المسموعات بسمع يدرك المسموعات. بصير له بصر يدرك المبصرات. بكل مسموع وكل
58:34مبصرين وهذا الموضع تعقب فيه الناظم رحمه الله انه ذكر الصفات السبع التي يثبتها اهل الكلام ولا يثبتون غيرها ولا اراه ان شاء الله وافقهم بذلك لكن ذكر هذه الصفات التي يؤمن بها هؤلاء ليقيم عليهم الحجة في اثبات
58:54غيرها كما نثبت بقية صفاته متعلقة بذاته في يديه ووجهه واصابعه قدمه وساقه سبحانه على ما يليق بالله من الكمال والجلال والتعظيم والاكبار لا على ما يتصوره سيء في العقيدة وسيء الفهم بتشبيهها بصفات المخلوقين. بايديهم واصابعهم وسمعهم وبصرهم
59:24وكذلك صفات افعاله كغضبه ورضاه ومشيئته ونزوله واستوائه فهذه يثبتها على ما يليق به في سبحانه نعم القرآن وان ما جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل كلامه سبحانه قديم
59:48وبالنص يا عليم وليس في طوق الورى من اصله ان يستطيع سورة من مثله. ذكر القرآن في مبحث مستقل لانه حصل فيه الخلاف الكبير والافتراق الشهير بين اهل القبلة اذا قال العلماء اهل القبلة من يراد بهم؟ ها مشمول جميع اهل الاسلام. الذين استقبلوا القبلة واصلها كما في
1:00:18البخاري من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم. فلهذا جاء مصطلح اهل القبلة فيشمل عموما انتسب الى هذه القبلة من اهل الحق ومن اهل الاهواء والبدع ما لم يخرجوا عن وصف اهل القبلة بما لا بالحاد بين
1:00:38يخرجهم عن وصف الاسلام. اول مسألة من مسائل صفات الله حصل فيها الاضطراب. والافتراق والنزاع بين اهل القبلة مسألة كلام الله. وهذا حصل في متى؟ في القرن الثاني في اواخره. ومن هذا الباب سمي
1:00:58كلمون باهل الكلام. قالوا لان اول مسألة خاضوا فيها وفاضوا بغير علم ولا هدى مسألة كلام الله وقيل سمي المتكلمون بعلم باهل الكلام لكثرة ايش؟ كلامهم وهذيانهم. قيل وقال فان قالوا قلنا
1:01:18جدال نظار نزاع فسموا باهل الكلام. وهذا حق وذاك حق فهم اهل الكلام لكثرة اهياطهم الكلام الفاضي في اسماء الله وصفاته وكثرة ولان اول مسألة وقع فيها الانحراف والنزاع واذية المؤمن وامتحانه مسألة
1:01:38كلام الله كما في اخر المئة الثانية وان ما جاء مع جبريل من جبريل هو سيد الملائكة والملائكة اشهرهم كم؟ اربعة ها؟ ثلاثة اه زيدوا خمسة ستة اشهر الملائكة من؟ عدوا معي يا اخوان جبريل وهو سيدهم
1:02:08وهو الموكل بالوحي. وميكال او ميكائيل الموكل بالقطر من السماء. ها واسرافيل قيل ليس له الا وظيفة واحدة منذ خلقه الله. وهي النفخ في الصور. ها؟ ملك الموت اسمه عزرائيل. منين جاء هذا الاسم؟ هذا الاسم جاءكم عن طريق المسلسلات والتمثيليات
1:02:38للاسف الشديد لان هذا الاسم اسم هذا الملك عند بني اسرائيل. القرآن في صريح القرآن في اية الف لام ميم تنزيل قل يتوفاكم من؟ عزرائيل ها؟ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. حديث البراء ابن
1:02:58فيأتي من؟ ملك الموت فيقول يا ايتها الروح الطيبة. ويأتي ملك الروح الخبيثة ما قال يأتي عزرائيل. نعم جاء في بعض الاحاديث وفي بعضها مقال تسميته بهذا. وهذا من تسمية اهل الكتاب. فلا تستعيذوا بما جاء في قواطع ادلتكم الى تقليد
1:03:18واتباع وامعات اهل الكتاب. كم ذولا اربعة؟ الخامس مالك. من هو مالك؟ سيد خزنة ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون. سادس من هو؟ ها؟ ها رضوان من هو رضوان؟ سيد خزنة الجنة كما جاء في الحديث. هؤلاء اشهر الملائكة. سيدهم جميعا
1:03:48جبرائيل الموكل بالوحي آآ كلام الله ورسالته ينزلها على من شاء الله جل وعلا من من بنيه ادم من رسله وانبيائه. وان ما جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل. المحكم الذي لم ينسخ
1:04:08واذا جاء القرآن قد نسخ رفع لكن هذا المحكم الذي لم ينسخ والتنزيل يشمل القرآن والحديث قال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. والله جل وعلا تمدح الى رسوله الى المؤمنين بانه اتى رسوله الحكمة
1:04:28فصل الخطاب. كلامه سبحانه قديم. اي هذا الذي جاء به جبريل هو كلام الله. الذي اذ هو من صفته سبحانه كلامه سبحانه قديم احيا اعيى الورى اعجزهم الورى يا الخلق
1:04:48وسم الخلق بالورى لانهم ما وراء الله ما سوى الله. ولهذا الحمد لله رب العالمين. من العالمين؟ من حلم كل ما سوى الله فهو عالم. اعيا الورى بالنص يا عليم. ايا متعلم يا طالبا
1:05:08العلم يا طالبا للفقه والفهم. كلامه سبحانه قديم. معنى قديم اي غير مخلوق قديم غير مخلوق لان الكلام صفة الله. وصفاته سبحانه كذاته غير مخلوقة. وليس في طوق الورى من اصله
1:05:28اي لا يطيق الخلق. في الاصل ان يأتوا بمثله. وليس في طوق الورى من اصله ان يستطيعوا صورة من مثله الله جل وعلا اعجز الفصحاء والبلغاء واهل البيان. ودائما اية كل نبي
1:05:48من جنس ما برز به قومه. فقوم نوح اهل من؟ اهل صناعة. وما انجتهم صناعتهم سفن عن الغرق. وقوم موسى اهل سحر. وتهاويل وقمرئ وقمرة فجاءت اية موسى فلقمت حبالهم وعصيهم. واهل عيسى اهل طب
1:06:18تفنن في الاستطباب. فجاءهم عيسى باية من جنس ما برعوا فكان يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى. العرب اهل ايش اهل بيان وبلاغة وفصاحة. حتى لو ما كان يعرف يكتب. الى الان الشاعر الذي يسهل على
1:06:38لسانه المعاني والقوافي يشرئب اليه حتى العوام. ولا لا؟ مع ان السلائق تغيرت الله يخلف. لو يجيك امرؤ القيس الان بقصيدته هجتها اساميكم وطيرتوا عيونكم ما تدري وش يقولون. كان يتكلم باللغة الايش؟ ها؟ كانه يتكلم
1:06:58باي لغة انجليزي نعم لو يجي بؤلقيس الان يلقي قصيدة من قصائده يهج الناس اساميهم يطيرون عيونهم مدري وش يقولون. تغيرت السلاخ لكن مع ذلك مما بقي عند الناس في القرن الخامس عشر من هذه البلاغة والبيان والفصاحة
1:07:18اذا جاءكم شاعر فحل قرع المعاني سهل الالفاظ الاعناق الى قوله. وتناقل الناس كلامه ولا لا يا اخواني؟ لانهم اهل بيان وفصاحة. فجاء الله جل وعلا باعظم ايات نبينا صلى الله عليه وسلم من جنس ما برعوا به وهي
1:07:38القرآن. ولهذا تحدى الله في القرآن ثلاثة انواع من التحدي. الاول ان يأتوا بمثله. وقال كلكم انسكم جندكم تعاونتم ان تستطيعوا ان تأتوا بمثله. قال الله جل وعلا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتي مثله ها
1:07:58لا يأتون بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا معينا. نزل التحدي الى كم؟ الى عشرة حشد صور من مثل مفتريات كما في اول هود. وعجزوا ليه كما قال رحمه الله وليس في طوق الورى ما اطاقوا
1:08:18لعجزهم وعدم قدرتهم. ثم نزل التحدي في اية البقرة وهي مدنية على ان يأتوا بسورة من واحدة من مثله. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله
1:08:38ان كنتم صادقون وعجزوا. هل حاولوا ولا ما حاولوا؟ حاولوا. لكن عجزوا. الحارث كان يأتي الى اهل سيرة والغساسنة ويأخذ من اخبار اممهم واساطيرهم. فيأتي الى اهل مكة ويجمعهم ويسولف عليهم. قال هذا مثل القرآن اللي جاء به محمد. اما جاءكم
1:08:58اخبر السابقين انا اخبرتكم باخبر السابقين. لكن عجز عن التحدي. اسيلمة الكذاب الحنفي ادعى النبوة فقال له قومه من بني حنيفة يا مسيلمة يا نبينا ما عندك قرآن مثل ما جاء محمد بقرآن
1:09:18لا تفضحنا عند العرب عطنا قرآن حتى نجادل هذا آآ المغري لان العرب العدنانية اما واما ربيعة. فقال نعم اوحى الله الي انزل الله علي قرآن كما انزله على اخي محمد. ها سمعنا. قال
1:09:38الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير. هذا انتم الان في القرن الخامس عشر ضحكت من القرآن كيف العرب الاقحاح الاوائل؟ هذا قرآنك؟ ما عندك قرآن وغيره؟ لا تفشلنا عند العرب
1:09:58قال الا في قرآن ثاني يا ضفدع نقي او لا تنقين نصفك في الماء نصفك في الطين. قال اسكت. امنا بك نبيا بلا قرآن والله لو يسمعون العرب فضحونا. نؤمن بك نبيا بلا قرآن. فاتى اتوا بقرآن يضحك منه
1:10:18اما كلام الله جل وعلا ما زال يبهر الاولين والاخرين. ولهذا كان ائمة الكفر وصناديدهم. وش موقفهم من القرآن يتلخصون حتى يسمعون لقراءة النبي له. في ليالي عدة الوليد بن عتبة
1:10:38وهو سيد من سداد مكة ابن بضع وثمانين سنة لما رأى ما جاء به النبي ومنازعة قومه له وما حصل على اهل مكة من الافتراق قال دعوني فلا اتيه واكلمه. فذهب الوليد ابو خالد بن الوليد. انتم معي ولا اه مع الكرسي
1:10:58ها؟ فذهب اليه الوليد فقال يا ابن اخي اسمع مني قال هات ابا عتبة. قال اتيت قومك وكانوا جميعا. فرقت كلمتهم واسأت اليهم واشمت بهم عدوهم. فان كنت كنت تريد الملك ملكناك علينا. وان اردت المال جمعنا لك من المال
1:11:28حتى تكون اغنانا. وان اردت انكحناك احسب واجمل اساءنا. والنبي ما رد عليه. منصت وهذا فيه الادب مع الكبير ولو كان مخالفا لك. حتى اذا فرغ الوليد قال له النبي
1:11:48اتى ابا عتبة؟ قال نعم. قال اليك فاسمع مني. فقرأ عليه كما يا اخواني. احد عشر اية. من اي سورة صرت حامية والصلات. حتى بلغ قول الله جل وعلا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة. صاعقة عاد وثمود
1:12:08الوليد بن عتبة لما قال النبي اليك فاسمع مني رمى بيديه وراء ظهره. فقرأ عليه النبي هذه الايات احد عشر اية حتى بلغ هذه النذارة والوعيد. فان اعرضوا فقل انذرتكم صاع
1:12:28فانتفض كما ينتفض الطير. ووضع يده على في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يا محمد ناشدتك الله والرحم الا لما سكت. فسكت النبي عليه الصلاة والسلام نشهده بالله سأله بالله وسأله بالرحم التي بينه. رجع هذا الشيخ القرشي الى قومه لكن بوجه غير الوجه الذي
1:12:58ادبر به منهم. فقال بعضهم والله لقد رجع شيخكم بوجه بوجه غير الذي الوجه الذي ذهب به. فجلس وينتظرون حديثا فلم يتحدث فوجهه تغير. فقال قائله لقد صبأ شيخكم. صبأ سحر
1:13:18محمد فقال والله ما صبأت اثار فيه ان عرف الجاهلية ولكني سمعت قولا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة. وان اعلاه لمغدق واسفله الا وان اعلاه لمورق واسفله لمغدق ما هو بقول البشر؟ قال ويه يخلف الله على شيخكم امن وراح. فاثاروا فيه نعرف الجاهلية
1:13:48بآبائه واجداده لان اهل الجاهلية قديما واهل الجاهلية حديثا يثيرهم ما عليه سلوم ابائهم واجدادهم انا وجدنا اباءنا على امة وان على اثارهم مهتدون. الاية الاخرى وان على اثارهم لمقتدون. الى الان هذي باقية في الناس. ولهذا يا اخواني اه
1:14:08اعظم اسباب ترك ابي طالب للايمان هو ما كان عليه اباؤه واجداده. والا عرف ان دين الرسول هو الدين الحق الم يقل في قصيدته اللامية المشهورة؟ لما حصروا في الشعر فقال القصيدة اللامية التي حق ان تكون من المعلقات
1:14:28لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمار اليتامى عصمة للارامل. تلوذ به الهلاك من ال هاشم. فهم في رحمة عنده وفواضل
1:14:48حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حال من الدهر طرا غير قول التخاذل. اذا هذا الذي منع ان لا يجر على اشياخه مسبة
1:15:18ولهذا لقال في قصيدته الاخرى ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك غظارة وابشر وقر بذاك منا عيونا
1:15:38لكن ما منعه ان يؤمن ما عليه الاباء والاجداد. فلما اثاروا ذلك في شيخهم الوليد بن عتبة قالوا ما نقول فيه قال قائل نقول انه شعر قال مه فوالله اني لاعرف الشعر وقريضه وما هو بقول شاعر. قال قائل
1:15:58قولوا انه جنون قال اني لاعرف الجنون وهرطقته وما هو بقول مجنون هذا ثالث نقول كاهن قال اني لاعرف الكهان ورميهم وزجرهم وما هو بقولك قالوا ما نقول فيه اذا
1:16:18قال دعوني انظر وافكر وقال اليس يفرق بين الرجل وزوجه والرجل وابيه والرجل واخيه انه سحر فقال في القرآن انه سحر. وانزل الله في هذا صدرا من سورة المدثر. وقال انه
1:16:38قول البشر قول المخلوق قول ساحر وشابه هذا المشرك والمشركين من قالوا ان كلام الله مخلوق ليس من من صفاته سبحانه وتعالى طيب في مسألة اخرى المنحرف ينحرفون في كلام الله واختم هذه المسألة المنحرفون في كلام الله. طائفتان عظيمتان هي مثال لاحراف صفة الله واسمائه
1:17:08الطائفة الاولى المعطلة الذين قالوا ان الله ليس له صفة فقالوا ان القرآن ليس من كلام الله وانما هو من خلق الله واضافته الى الله اضافة ايش؟ تشريف. قال اصل الجهمية والمعتزلة ومن قال بقولهم. وهذا قول
1:17:28فاطمة فان المضاف الى الله اما اعيان او معاني. الاعيان كالبيت ان طهرا بيتي بيت الله. الناقة ناقة ثم قال ناقة الله وسقياها هذه تشريف اما اذا اضيف الى الله المعاني فهي صفات كسمع الله وعلم الله
1:17:48قدرة الله وحياة الله وكلام الله. الطائفة الثانية شبهوا كلام الله بكلام البشر. وهم المشبهة الممثلة ومنهم اوائل الرافضة والصوفية. واهل الايمان بين ذلك في اثبات ان القرآن كلام الله المنزل
1:18:08كلام الله المنزل انزله على رسوله بواسطة جبرائيل. فجبريل سمع كلام الله من الله واداه الى رسول الله وقد اضاف الله القرآن الى رسوليه جبريل ومحمد صلى الله عليهما وسلم. فقال الله جل وعلا
1:18:28ان هو الا قول رسول كريم وما هو بقول شاعر. من الرسول الكريم في هذه الاية اية الحاقة؟ محمد لانه الذي اتهم بالشعر فنفاه عنه. وفي اية التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين
1:18:48من هو هذا؟ جبريل هو الموصوف بانه ذو ذو قوة. لماذا اظاف الله القرآن قولا للرسول مرة وقولا لجبريل في مرة لانهم لانهم الذين بلغا كلام الله. فجبريل بلغ رسول الله كلام الله بعد ما سمعه منه. والنبي بلغ
1:19:08فكلام الله امته بعد ما سمعه من اين؟ من جبريل. المسألة الثانية ان كلام الله جل وعلا متجدد. وهذا معنى قول الله جل وعلا في اول سورة الانبياء ما يأتيهم من ذكر من ربهم
1:19:28محدثين الا استمعوا. محدث يعني متجدد يتجدد في افراده. فيتكلم الله بالكلام بعد الكلام ان كلامه جل وعلا قديم في نوعه تعلقه بالصفة متجدد في افراده واحاده بانه ينزله حيث شاء
1:19:48ولهذا انزل الله كلامه القرآن في ثلاث وعشرين سنة منجما بحسب الحوادث. منجما بحسب هذه الحوادث انحرف بكلام الله المتكلمون من الاشاعرة والماتريدية وجه انحرافهم بان قالوا كلام الله جل وعلا معنى النفس لم يسمعه جبريل من الله. وانما هو معنى النفس في ذات الله سبحانه
1:20:18يعبر عنه بالقرآن كما عبر عنه بالتوراة والانجيل. او يحكى عنه بالقرآن كما حث عنه بالتراث والانجيل. فقالوا في كلام الله الذي معنا انه عبارة او حكاية. ولهذا الاخوان الذين يعنون بالقراءات والاجازات في السند في اداء القرآن
1:20:38يلحظون ملاحظة تقع من اثار هذا المذهب الردي مذهب المتكلمين من الاشعة المفردية. لاحظوا في اسانيد هؤلاء فلان عن فلان عن فلان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن صح؟ عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
1:20:58بكر وعمر وعثمان وزيد ابن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن ايش ها عن الله ما فيها اشكال لكن في بعضها عن اللطيفة عن الهوى عن اللوح المحفوظ عن رب العالمين
1:21:18لماذا؟ لانهم ينكرون ان يكون جبريل سمع الكلام من الله. فاما اخذه من اللوح المحفوظ او انه من اللطيفة او من الهواء. لان يقال ان كلام الله مسموع. وانه بحرف وانه
1:21:38بلفظ هذا مما يقع يا اخوة وهو من اثار هذا المذهب الردي. فالاشاعة المفردية قالوا كلام الله معنا لا يسمع وليس بحرف ولا آآ ليس ليس بمسموع ولا بحرف ولا بلفظ وانما هو معنى اداه جبريل عن الله فهو عبارة او حكاية عن كلام الله. وهؤلاء تولى
1:22:08العلماء الرد عليهم ومن اوعب الردود عليهم رد شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب جلاه يسمى بالتسعينية لانه رد على هؤلاء الذين قال لا من نفسي من تسعين وجه. وكذا تسعينية له فيها رد على من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه
1:22:28اعني كلام الحق ذا الوحداني. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ونقف على هذا الموضع. والله ولي التوفيق. نعم
1:22:48هذا يقول ما الفرق بين التمثيل والتشبيه؟ آآ التمثيل اعم من التشبيه. التمثيل مماثلة ومن معانيها المطابقة والتشبيه المشابه ببعض الصفات او بكلفظ التمثيل اوسع من لفظ التشبيه وهو الذي جاء في القرآن ليس كمثله شيء. يقول هل يجوز شيء
1:23:18منها لله تعالى لا. لا يجوز ان يمثل الله بخلقه ولا ان يشبه الله بخلقه. ولا يجوز ان يمثل المخلوق الله جل وعلا ولا ان يشبه المخلوق بالله عز وجل. ومن شبه الله بخلقه او شبه المخلوق بالخالق فقد كفر
1:23:38وسمعتم قول حماد آآ آآ وليس فيما وصف الله نفسه تشبيه من جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ومن شبه الله بخلقه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه. نعم. نعم
1:23:58اذن مؤذن ايتها العير. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد