أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح العقيدة السفارينية(3/1)
0:00وتم على تواضع الدورة العلمية الاولى حصريا الذين المجلس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
1:09نبينا محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم عليه. وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم معاشر طلاب العلم اول كل ما اتواصى به في بدء هذه المجالس العلمية في مذاكرة الدرة البهية في عقد الفرقة المرظية
1:39وهي منظومة الشيخ السفاريني رحمه الله في اعتقاد اهل السنة والجماعة كما نظمه وستره. اول ما يتواصى به في مجالس العلم التنبيه والتأكيد على اصل الاصول المتعلق بالاخلاص لله عز وجل في هذه العبادة. وفي سائر العبادات
2:09فان العلم في تحصيله وطلبه ثم في تبليغه والعمل به اطول العبادات باعتبار آآ اشتغال الانسان بها من المحيا الى الممات فهو اطول عبادة ولهذا كان العلماء وما زالوا يعنونهم فيها بالتنبيه على شأن الاخلاص. وان يراعي فيه طالب العلم المتعبد لله بهذا
2:39العلم انه يطلب ثناء الله ومدحته وثوابه على هذه العبادة في تحصيله العلم. ومرة في الاربعين بدء النووي رحمه الله فيها بحديث الاخلاص حديث عمر وقبله الامام ابو عبد الله البخاري
2:59صاحب الصحيح افتتح صحيحه في كتاب بدء الوحي وافتتح هذا الكتاب في اول حديث قال حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة قال
3:19حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصاري قال سمعت قال حدثنا ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي يحدث انه سمع امير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث
3:39على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ مما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيب
3:59او الى امرأة ينكحها. فهجرته الى ما هاجر اليه. الحديث وهو مخرج في الصحيحين هذا تنبيه وتأكيد على شأن النية وعناية المسلم بها ولا سيما انت يا طالب العلم اذا كانت نيتك لله في هذا التحصيل وهذا التعبد بهذا العلم بان يرتفع الجهل يرتفع الجهل
4:29عن نفسك وعن غيرك وان تعبد ربك على بصيرة فهي نية صالحة. موفقة مباركة. وان كان غير ذلك فانت في ساعة المهل تحسن وتصحح قصدك ونيتك. وهذا يتأكد في العلم لانه عبادة طويلة
4:49يختلج الانسان في سفيهها انواع الارادات والمقاصد فيحتاج الى ان يجدد النية ويتابع بين الفينة والاخرى ويداوم على الاستقامة فيها على نية صالحة. وآآ السفاريني رحمه الله معروف بانه من متأخري الحنابلة وقد عاش رحمه الله في اوائل
5:19في اواخر القرن الحادي عشر واوائل الثاني عشر. وكتب مصنفا عديدة ما بين المختصرة كهذا المتن الدرة اه المضيئة وما بين مطولات كشرح لوائح الانوار السنية وهو من اطول الشروح على هذه المنظومة
5:49يعتبر من شروح العقيدة المطولة. وقد زين هذا الشرح تعليقات وتصويبات من علماء دعوة ولا سيما من الشيخين الفاضلين مفتي الديار النجدية شيخ عبد الله بن عبد الرحمن ابا بطين رحمه الله
6:09ثم من تعليقات الشيخ سليمان ابن سحمان الخثعمي رحمه الله وتعليقات الاول اكثر تحريرا وعني العلماء بهذه المنظومة شرحا وتعليقا وتحشية ومن احسنها تحريرا شرح شيخنا الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين. وقد كررها مرارا رحمه الله على
6:39عادت العلما عندنا في عنيزة في تكرار هذه المنظومة والعناية بها. وهي في الجملة على معتقد اهل السنة والجماعة. الناهجين منهج السلف الصالح. لكن جاء فيها بعض الفاظ وبعظ المسائل التي فيها استدراك وتعقب. وهذا دائر على الاصل العظيم المقرر عند اهل العلم
7:09ان المعصوم من عصمه الله جل وعلا ولا معصوم من ولا معصوم احد من اهل العلم الا النبي عليه الصلاة والسلام ولكن الجميع يريدون الحق ويطلبونه. ولهذا كانت هذه المنظومة بهذه المثابة
7:29وقراءتنا لها في هذه المجالس ان شاء الله في ثلاث مجالس او اربع على سبيل آآ التعليق اليسير حتى نستوعبها كلها. وليس على سبيل الشرح المطول. لان المقام ليس مقام وهو
7:49تكلم ليس من اهل هذا الميدان. والله يرحم ضعفنا وظعفكم. ويجازينا من عنده سبحانه بالرضا والقبول فنستعين بالله ونسأله التوفيق ونستمد منه الالهام في مذاكرة هذه المنظومة فسم بالله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه
8:19به اجمعين. اما بعد فغفر الله لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. يقول الناظم رحمه الله الحمد لله القديم الباقي سبب الاسباب والارزاق. حي عليم قادر موجود. قامت به الاشياء والوجود
8:39دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث ثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي مصطفى كنز الهدى واله وصحبه الابرار. معادن التقوى مع الاسرار. وبعد فاعلم ان كل العلم كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي لانه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه لم يبتغ فيعلم الواجب والمحال
9:09كجائر في حقه تعالى وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر باب النظم لانه يسهل نظمتها في سلكها مقدمة وست ابواب كذا كخاتمة وسمتها بالدرة المضية في عقد اهل الفرقة المرضية على اعتقاد ذي السداد الحنبلي امام اهل الحق ذي القدر العلي حبر
9:39فانه امام اهل الاثر فمن نحى منحاه فهو الاثر سقى ضريحا حله صوب الرضا والعفو والغفران ما نجم اضاء وحله وسائر الائمة منازل الرضوان اعلى الجنة. نعم. يقول الناظم رحمه الله الحمد لله القديم الباقي سبب
10:09اسباب والارزاق حي عليم قادر موجود. قامت به الاشياء والوجود. دلت على وجود الحوادث وكان تصحيح شيخنا رحمه الله لنا بتسكين الحوادث دلت على وجود الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث. بدأ رحمه الله نظمه بحمد الله والثناء عليه
10:39ثريا على عادة اهل العلم في تصانيفهم المطولة والمختصرة. ومناظير ومنثوراتهم. وهذا كله اقتداء بالكتاب العزيز. القرآن الكريم الذي بدأ فيه بالبسملة بحمد الله وايضا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه ورسائله وفي خطب
11:09فانه يبدأ بها بحمد الله والثناء عليه. وثالثا استئناسا بما روي من غير وجه استئناسا بما روي من غير وجه في احاديث عدة اسانيدها في الجملة فيها كلام في الفاظ مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله. في رواية بذكر الله
11:39برواية ببسم الله فهو اقطع وفي رواية فهو اجزم وفي رواية فهو ابتر. الحمد لله القديم الباقي سبب الاسباب رزاقي. القاعدة في توحيد الله انه ينقسم عند المتقدمين من العلماء الى قسمين. وهذا
11:59اقراء الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. القسم الاول توحيد المعرفة والاثبات ويسمى بالتوحيد العلمي الخبري. والقسم الثاني توحيد القصد والطلب ويسمى بالتوحيد الارادي. هذا تقسيم التوحيد عند المتقدمين. ثم
12:29استقر التقسيم على هذه الانواع الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وهما مشمولان القسم الاول عند السلف بالتوحيد العلمي الخبري. والتوحيد المعرفة والاثبات القسم الثالث وهو اساس التوحيد وقاعدته في العبادة وفي الديانة لله رب العالمين وتوحيد الالهية
12:59او توحيد الالوهية او توحيد العبادة. ثلاثة اسماء لمسمى واحد وهو التوحيد الارادي الطلبي توحيد القصد والطلب. وتوحيد الربوبية من قصر العبارة هو توحيد الله بافعاله الخلق والاحياء والاماتة والملك لواحد. وتوحيد الربوبية الالوهية هو توحيد الله بافعال خلقه
13:29وصلاتهم ونحرهم وزكاتهم وحجهم وقصدهم لواحد. وتوحيد الاسماء والصفات وهو مدار هذا النظم هو افراد الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا التي سمى بها نفسه او سماه بها رسوله
13:49اوصف بها نفسه او وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تكييف. ومن غير تعطيل ولا تمثيل بهذه القيود الاربعة على حد قوله جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. الاية في اول طه
14:09وعلى حد قوله جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. توحيد الاسماء والصفات وقع فيه اختلاف بين اهل القبلة المنتسبين للاسلام. اختلاف كبير. ويدور هذا الاختلاف على اصلين
14:29فاولهم المعطلة بفرقهم الكثيرة. بدءا من الجهمية. وقبل الجهمية ان اشد هم تعطيل الفلاسفة والباطنية. ومن تأثر بالجهمية من المعتزلة والمتكلمين. والمتكلمون يشملون يشمل شاعرة والماتريدية وبعض صفاتية اهل السنة اي الذين حصل عندهم انحراف في هذا الاصل اصل توحيد
14:59الاسماء والصفات ويقابلهم طائفة اخرى وهم المشبهة الممثلة. واوائلهم اوائل رافظة هشام ابن الحكم وهشام ابن سالم الجواليقي ثم الكرامية ثم المتصوفة الذين عرفوا بتمثيل الله وتشبيهه بماذا بخلقه او تشبيه المخلوق بخصائص الله جل وعلا في
15:29اسمائه واوصافه ونعوته. وبين هؤلاء وهؤلاء جادة واضحة. وطريقة مطروقة مسلوكة امامها نبي وعليه الصلاة والسلام وانبياء الله عليهم الصلاة والسلام ومن سار على نهجهم وفي مقدمهم صحابة النبي عليه الصلاة
15:49والسلام رضي الله عنهم ثم تابعوهم ثم تابعوهم باحسان وهم اتباع السلف الصالح الذين قصد الناظم كان منهجهم في هذا في هذا النظم في هذا الباب. باب الاسماء والصفات. يقوم توحيد الاسماء والصفات عند السلف على ثلاثة
16:09الاساس الاول التوقيف فلا يثبت لله اسم ولا صفة الا لا بثبوت النص الصحيح الدال على ذلك. من كتاب او سنة. ثانيا عدم التكييف فلا نعلم كيفية اسمائه ولا ولا صفاته. لانا لا نعلم كيفية ذاته. ثالثا عدم
16:39المماثلة لان الله لا يماثله شيء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. والاصل الاول اساس توقيف اننا لا نصف الله بوصف ولا نسميه باسم الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه
16:59سلم او وصف به نفسه القرآن او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاصل ما الذي يترتب عليه انه لا يسمى الله باسم لم ياتي بالكتاب ولا في السنة. وهذا محل التعقب فان اه
17:19قديم ليس من اسماء الله. كما درج على ذلك المتكلمون. وانما الذي هو من اسماء الله ماذا؟ الاول لان القديم المتقدم على غيره. وهذه ناحية نسبية اعتبارية. فلا يسمى الله بها. اما في باب
17:39خبر فبابه اوسع من باب الوصف والتسمي. ولهذا يتسامح العلماء في باب الخبر فيخبرون عن الله بالمعنى الصحيح لا وصفا ونعتا ولا تسمية. ولهذا لو سمى انسان ابنه عبد القديم كان محل الانكار. لان القديم ليس من اسماء الله. وانما يخبر عن الله عز وجل بان
18:09انه قديم اي متقدم على غيره لانه اشتمل على معنى صحيح. لكن لا يوصف الله بالقديم ولا يسمى بالقديم. وانما الاسم الذي سمى الله به نفسه هو ماذا؟ الاول كما في اول الحديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وفسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى اسمه
18:29الله الاول انه الذي ليس قبله شيء. آآ وكذلك الباقي ليس من اسماء الله. لكن يخبر عن الله وقاعدة ان باب الخبر اوسع من باب الاسم كما جاء في القرآن. ففي اول الانعام يقول الله جل وعلا قل اي
18:49هي اكبر شهادة. قل الله شهيد بيني وبينكم. في خبر عن الله بانه شيء لكن ما يوصف بانه شيء ولا يسمى باسم الشيء ما تقول يا شيء اغفر لي ولا تسمي غيرك عبد الشيء لان هذا باب الخبر
19:09الخبر غير باب الوصف والتسمي. ومثاله في الصحيحين وانا قصدت اني اكتفي بدليل من القرآن دليل من السنة حتى ما نطيل. مثاله في الصحيحين ان في باب الخبر انه اوسع من باب الوصف والتسمي ما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من
19:29الله في خبر عن الله بانه شخص لكن لا يسمى به ولا يوصف به. لان شيئا والشخص ليس من معانيه الاسم. والتعريف وليس من معانيه الوصف والنعت. وانما هو ومن باب الخبر فالقديم والباقي ليس من اسماء الله. قال الحمد لله القديم الباقي
19:59سبب الاسباب والارزاق. سبب الاسباب التي تحصل بها مسبباتها. والارزاق الله جل وعلا الذي قدرها وخلقها في ايجادها من العدم وفي عدها وفي كيفيتها وفي مقدارها وفي اثرها وهذا اشارة الى توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. حي عليم يجوز
20:29على على الاستئناف او على الكسر حي عليم. لانك قلت الحمد لله القديم. فهي بدل من لفظ الجلالة لله التي خفظت بحرف الجر. فاسم الجلالة مخفوظ بحرف الجر. حي عليم قادر موجود
20:49قامت به الاشياء والوجود. حي هذا من اسماء الله. الله لا اله الا هو الحي. عليم. العليم من اسماء الله الذي احاط بك كل شيء علمه وهو العليم الحكيم. وهو العليم الخبير. قادر وهذا من اسماء الله من اسمائه القادر. والقاعدة
21:09ان كل اسم من اسماء الله الحسنى يتضمن صفة. فالحي له صفة الحياة. والعليم له صفة العلم. والقدير له صفة قدرة ولا يؤخذ من الصفات اسماء. فمن صفات الله جل وعلا الاستواء لا يقال من
21:29اسماء الله المستوي. من صفات الله جل وعلا اه النزول لا يقال من اسماء الله النازل. من صفات الله عز وجل التي وردت في سبيل مقابلة لاهلها بما يستحقون المكر. ويمكرون ويمكر الله
21:49يخادعون الله وهو خادعهم. فلا يقال من اسماء الله الماكر والمخادع والمستهزئ والساخر والكائد. وانما هذه صفات لا يؤخذ منها اسماء. موجود الموجود ليس من اسماء الله لكن مما يخبر عن الله. لان الموجود ضده المعدوم
22:09والاشياء اما موجودة او معدومة ولا شك ان الله موجود. لكن وجوده لا يشبه وجود خلقه. قامت به الاشياء والوجود وقامت به الاشياء لانها لانه خالقها. والاشياء يعني المخلوقات. وقام به الوجود لان الله خلق الوجود وخلق الموجودات
22:29دلت على وجوده الحوادث ومعنى الحوادث اي الاشياء المخلوقة. ولهذا مرة في ثلاثة الاصول اذا قيل لك بما عرفت ربك؟ وش تقول؟ ها؟ عرفته باياته ومخلوقاته ومن اياته الشمس والقمر
22:49ام مخلوقاته الليل والنهار. فالحوادث يعني الاشياء الحادثة. فكل حادث له محدث. والله هو محدث لهذه الحوادث. ومعنى الحوادث هي المخلوقات. دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث سبحانه تنزيه. وقد نزه الله نفسه عن كل نقص وعيب. في ايات كثيرة في القرآن ولا سيما في القرآن المفصل
23:19ونزهته رسله عليهم الصلاة والسلام. عن الاوصاف القبيحة والمعاني الباطلة ولهذا تمدح سبحانه كما في اخر الصافات فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين نزه نفسه عن كل نقص وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه في حق الله جل وعلا. والحمد لله رب العالمين. ثم
23:49فالصلاة والسلام سرمدا. على النبي المصطفى تنزل هدى. اللهم صل وسلم عليه. بعد الحمد لله والثناء عليه. رتب ذلك بالعطف. بثم الدالة على العطف والترتيب. بالصلاة سلامي سرمدا يعني ابدا. وهذا هذه الصلاة والسلام من بعض حقوقه علينا
24:19عليه الصلاة والسلام. فما اعظم حق للنبي على امته؟ اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه. اعظم حق للنبي على امته وشو؟ ها؟ خطأ. ها؟ نعم. الايمان به واتباعه هذا اعظم حق للنبي علينا. عليه الصلاة والسلام. ومن حقوقه علينا تعزيره توقيره كما
24:49قبل قليل في قراءة امامنا من الاعراف. ومن حقه علينا ماذا؟ ان نصلي وان نسلم عليه اذا ذكر صلى الله عليه وسلم. ولهذا يعيب اهل العلم ويعاب على من يذكر عند رسول الله
25:09ولا يصلوا لا يسلموا عليه. وهذا هو البخيل يا اخواني. البخيل في عرف العرب. اللي يبخل في مد مشح سياسة يسمى بخيل والبخيل الذي يذكر عند رسول الله فلا يصلي ولا يسلم عليه هذا بخيل لانه بخل على نفسه
25:29بالاجر والحسنات. ثم الصلاة والسلام سرمدا. الصلاة من الله على عبده هو ذكره له وثناؤه عليه في الملأ الاعلى والسلام تسليم الله على عبده والقاؤه عليه السلام لان الله هو السلام ومنه السلام سبحانه كما جاء في الحديث
25:49لا تقولوا السلام على الله. فان الله هو السلام ومنه السلام. على النبي والنبي من اوحي اليه الشرع والنبي اذا اطلق دخل فيه الرسول كما الرسول اذا اطلق دخل فيه النبي واذا جاء ذكرهما جميعا
26:09كما في قول الله جل وعلا آآ من نبي ولا رسول الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. فيكون للنبي معنا والرسول معنا على القاعدة المعروفة عند العلماء في الاسماء في الاسلام والايمان الفقير والمسكين والبر والتقوى والنبي والرسول
26:29في عشرة اوصاف اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا. فيكون النبي من بعث الى المؤمنين. والرسول ثمن بعث الى قوم مخالفين اي ومؤمنين من باب اولى. سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام. او
26:49شريعة من قبلهم كسليمان وداوود وآآ عيسى عليهم الصلاة والسلام فانهم بعثوا بشريعتهم ابراهيم على النبي المصطفى لان النبوة عند اهل الاسلام اصطفاء واختيار من الله فقط فهي محض اختيار
27:09لا تطلب ولا تكتسب. الله يصطفي ايش؟ ايش؟ انت معنا ولا سرحت نعطيك ماء نجيب بطانية نعم الله يصطفي ايش؟ من الملائكة رسلا ومن الناس فهي شفاء واختيار من الله. على النبي المصطفى كنز الهدى. وكنز الهدى اي مجمع الهدى لان الله جل وعلا اصطفى
27:39ها هو هداه ووجدك ضالا فهدى. صلى الله عليه وسلم. واله وصحبه الابرار عادي التقوى مع الاسرار وال النبي من اله؟ وهذه مسألة عظيمة جليلة. ظلت بها مذاهب واقوام وهدى الله لذلك اهل السنة والايمان. فآل الرجل هم اتباعه. سواء اتباعه من
28:09نسبه او اتباعه في دينه. وال النبي صلى الله عليه وسلم يشمل من؟ كل يشمل كل من امن به من اهله. ومن غير اهله فهم اهله. وفي تحديد معنى ال
28:29هم كل من تحرم عليهم الزكاة من ماذا؟ من بيت النبي صلى الله عليه وسلم فيشمل رسول الله بنفسه وزوجاته امهات المؤمنين وبناته واعمامه المؤمنين وعماته المؤمنات. وبني اعمامه المؤمنين. ولهذا
28:49يعرفها الفقهاء بان الال كل قروش كل قروشي تحرم عليه الزكاة والمراد بالقرشي الهاشمي والمطلبي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما بنو هاشم وبنو المطلب شيئا واحدا. من ينسب لي من
29:09النبي عليه الصلاة والسلام ها اسمه اسم الرسول في نسبه تفضل هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن عبد مناف ابن هشام ابن قصي ابن هشام ولا هاشم؟ ابن هاشم. ايه. ابن قصي
29:29اي خلنا الى هاشم. هو عليه الصلاة والسلام محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن عبد مناف بن هاشم وهاشم اه سمي بهذا الاسم لانه كان يهشم الثريد. وصار هذا وصف الهاشمي في قولهم
29:49ان الال كل هاشمي. هاشم له اربعة من الولد. من هم؟ عبد مناف جد النبي عليه الصلاة والسلام الثاني المطلب. والمطلب اكبر من اين ها المطلب هو الذي ذهب الى المدينة ليأتي بابن اخيه
30:19شيبة الحمد الذي لقب بعبد المطلب. جد النبي عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. عبد المطلب هذا اسمه شيبة. ذهب والى ذهبت امه الى اهلها وهم بنو النجار
30:39اه اه مات ابوه عبد مناف فذهب عمه المطلب يأتي به فجاء به مردفا له على بعيد وراءه واسمه شيبة الحمد. فلما رآه الناس في مكة مع بعد الطريق وعثاء السفر
30:59متغيرا لونه وكان ادم البشرة يعني اسمر خلف آآ عمه المطلب قال وهذا عبد للمطلب. ظنوه ايش؟ من عبيده. لان طريق السفر وعفاءه غيرت وجهه. فذهب عليه هذا اللقب عبد المطلب. اذا عبد اه عبد مناف المطلب وعبد
31:29شمس وهو جد بني امية. جد عثمان بن عفان رضي الله عنه وجد بني امية. والرابع ايش؟ نوفل. وهو جد الصحابي الجليل السيد الشريف حكيم ابن حزام. النبي عليه الصلاة والسلام في حصار الشعب دخل مع
31:49مع بني عبد مناف ايش؟ ها؟ المطلب فصاروا شيئا واحدا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما بنو عبد من نافذ وبني المطلب شيء واحد في التحالف فصار الانتساب اليهم انتساب الى هذا البيت من ال بيت
32:09خرج عنهم بنو عبد بنو عبد شمس وخرج عنهم بنو نوفل. وهو وما منهم من المؤمنين هم من ال البيت وضابطهم عند العلماء من تحرم عليهم الزكاة. تخصيص ال البيت فقط في ذرية علي
32:29من فاطمة ثم في ذرية الحسن والحسين فقط هذا تحكم لا دليل عليه. وانما دليله محض الهوى. والمجوس في وبذرة ابن السوداء ابن سبأ اليهودية في الاسلام. واله وصحبه الابرار
32:49كل من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ولو لحظة ومات على ذلك هذا الصحابي هذا عند جمهور اهل العلم. والتابعي كل من لقي صحابيا مؤمنا ثم مات على ذلك
33:09التابعي والصحبة شرف عظيم. لا يدانيها شرف الا شرف النبوة والرسالة. والاصل في هذا ان الله مدح الصحابة واختارهم لصحبة نبيه وحمل دينه. وحمل شريعته وهم الذين خوطبوا اولا بوصف الايمان. يا
33:29ايها الذين امنوا في القرآن خطاب لمن؟ للصحابة اولا. والاصل في شرف الصحبة الحديث المشهور المخرج في الصحيحين لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا لو كان عنده مثل احد ذهب وانفقه في سبيل
33:49ما بلغ مد احدهم مد طعام ما هو بذهب مد من طعام ينفقه الصحابي ولا نصيف المد وهو الثمن يعني ما انفقه الصحابي من مد طعام او نصفه وهو الثمن افضل من انفاق غير الصحابي مثل احد ذهبا. وهذا يدل على
34:09لا شرف الصحبة. واله وصحبه الابرار. والبريرة باتباعهم الايمان واله وصحبه الابرار معادن التقوى مع الاسرار او مع الاسرار يعني انهم اتقوا الله جل وعلا في السر والعلن ومعدن الشيء اي اصله وجوهره. وبعد بعد اصلها عند العرب بعد ذلك
34:39وحذف ذلك واضيف عنها بالظمة في اولها. وهذا قاله خطباء العرب منهم القس ابن ساعدة النبي صلى الله عليه وسلم اقره وترجم على ذلك البخاري في كتاب العلم وغيره باب قول اما بعد
34:59اصلها اما بعد ذلك فحذفت ذلك وابدلت بماذا؟ بالضمة على الدال. وبعد والواووات كلمة بعد آآ فيها فيها توسع عند العلماء التي جاءت في السنة كثيرا اما بعد اما اذا قال وبعد او وبعده فهذه اساليب مستعملة في لغة العرب لا غلظة فيها. وبعد فاعلم ان كل العلم
35:29كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي. دخل الان في المقصود وبدأ فيه بمقدمة في العلم. اعلم ام ان كل العلم كله يعني اساسه واصله. ومتكأه ومستنده. ان كل العلوم هي فروع لعلم التوحيد. فاساس العلوم علم توحيد الله جل وعلا. وهو افراده سبحانه بالعبادة وافراده بالربوبية
35:59وافراده بالاسماء والصفات. كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي. كل العلوم فروع من هذا التوحيد. علم الفقه يسمى بالفق ايش؟ الاصغر وفرع لهذا التوحيد. لانك تعلم كيف تعبد ربك الذي وحدته؟ علم الحديث علم التفسير
36:19علم آآ الفرائض علم المصطلح علوم الالات هي فرع لعلم التوحيد. ومعنى فرع لها هاي خادمة لهذا العلم. فاذا فاذا بدأ بهذا العلم او اشتغل به ولم يحقق التوحيد ما نفعه هذا العلم. وهذا فيه التنويه
36:39بالعلم بالتوحيد وبشرفه لان شرفه من شرف المعلوم به وهو الله سبحانه وتعالى ولانه ثانيا اول علم واجب على المكلفين مرة في مختصرات التوحيد اعلم رحمك الله تعالى ان التوحيد افراد الله بالعبادة وانه اول واجب
36:59مكلف لانه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه لم لم يبتغي آآ العلم الذي لا ينبغي يعني لا يجوز. وهذا من تأسي الناظم بالكتاب العزيز. فان هيا ينبغي ولا ينبغي في حق الله يعني لا يجوز. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. اي لا يجوز ولا يصح في حقه
37:29لانه العلم الذي لا ينبغي لعاقل. وما قال ايش؟ لمسلم. لان الخطاب بالتوحيد لجميع المكلفين تكليف في الانس والجن مناطه ماذا؟ مناطه العقل. مناطه العقل مع البلوغ لا ينبغي لعاقل لفهمه لم يبتغي. لا بد ان ان العاقل اول ما يبدأ بالتوحيد. فيعلم الواجب
37:59كجائز في حقه تعالى. هذا هو تقرير التوحيد عند المتكلمين. وهو معنى حق لكن التقرير اهل الاثبات هو بانواع التوحيد الثلاثة. عند المتكلمين يقولون التوحيد هو العلم. بما يجب لله. ويجوز عليه
38:19والعلم بما يستحيل عليه. وش الذي يجب لله؟ افراده بالعبادة. هذا احق واجب لله. ولهذا اعلم رحمك الله انه يجب علينا افراد الله بالعبادة. هذا الحق الواجب لله. الذي يجب
38:39لله والتوحيد. افراده بالعبادة. والمحال ان يكون له شريك. في الملك شريك في العبادة. ولي من الذل. ان يكون له ولد او والد ان يكون له زوجة وصاحبة هذا محال في حق الله. محال في حق الله الظلم. محال في حق الله ايش؟ ها
38:59الفناء ولا يجوز الفنا في حق الله؟ محال. وما يجوز في حق الله الذي يجوز هي افعاله انه المرتبط بمشيئته كالاستواء على عرشه كالنزول متى شاء سبحانه كالغبر كالرضا كالضحك. كالاتيان هذه اشياء تجوز على الله. سبحانه وتعالى
39:29وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سردها بالنظم. يقول مما اعتاد عليه في العلماء نظم العلوم. والنظم يطلق على ما نظم رجزا كهذه المنظومة التي على بحر الرجز او ما نظم ومتن متنا. وهو الكلام المتين الذي يدل على المعاني العظيمة. والمناظيم في
39:59عقيدة قديمة آآ اوائلها في القرن آآ الرابع الهجري في القرن الثالث الهجري في منظومة الزنجاني ثم في منظومة حائل بن ابي داوود آآ ابي بكر ابن عبد الله آآ ابي بكر عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث ابن الامام
40:19في داود ثم في المناظيم بعدها وتوسع فيها اهل العلم واتخذوها عادة في هذا العلم. هذي العادة وش حكمها؟ حكمها انها من وسائل العلم. فلا معيد بها. ولهذا درج عليها الناس جيلا بعد جيل في
40:39العلم وفي ظبطه في هذه المناظيم سواء كانت مختصرة كهذه المنظومة اه مختصرة اه اه لامية الشيخ الاسلامي ابن تيمية وقبلها حائلة ابن ابي داود ومنظومة السنجاني او متوسطة كهذا النظم ومن
40:59متوسطات ايضا اه اه نونية القحطاني او مطولات كالكافيه الشافية لابن الحاجب في النحو ابن مالك في النحو اربعة الاف بيت وخلاصتها في الالفية. وفي في باب العقيدة منظومة الكافية الشافية في اعتقاد فرقة الناجن ونية ابن القيم هذي من المطولات. كما ان المتون المنثورة على
41:29انواع ثلاثة منها المختصرة ومنها متوسطة ومنها المطولة. المختصرة كثافة الاصول الواسطية. المتوسطة مثل ماذا التدميرية فانه متن متوسط. المطولة مثل ماذا؟ ها؟ مثل اه لا المتون ليس مناظيم المتون المطولة مثل الكتب المطولة في مسائل العقيدة وبسط
41:59وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سرد ذا بالنظم سرد اي العلم والعلم هنا بذا ذا اسم اشارة والهاء قبلها هذا للتنبيه. ذا اي علم العقيدة. لانه يسهل للحفظ
42:19يعني النظم يسهل حفظ معلوماته. لانها منتظمة في هذا الكلام المنظوم. ولانها ممتونة في هذا الكلام الممتون يسهل لانه يسهل الحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظمأ. يعني سماعها سهل
42:39على السلائق السوية وعلى من يتحسس في هذه المعاني. الناس الان يحبون الشعر ليه؟ لان سماع سهل ووصول معانيه الى قلوبهم امر متيسر. يروق للسمع ويشفي من ظمأ. من ظمأ في حاجة
42:59العلم فالعلم حاجته للقلوب مثل حاجة الابدان للماء والطعام والشراب. نظمتها في سلكها مقدم وست ابواب كذاك خاتمة. هذا يسمونه خطة البحث او خطة النظم. جعلها مقدمة وهي التي نحن بها
43:19وبعدها ستة ابواب وخاتمة في نظمه. وهذا من اساليب العلماء المتأخرين في ترتيب تصانيفهم قدموني ينثرون العلم نثرا. المتأخرون لا يرتبونه ويفصلونه الى فصول. والى ابواب والى مسائل ماذا؟ ليسهل اخذ العلم وتلقيه عندئذ. وسميتها بالدرة المضيئة. هنا بيان اسم هذا
43:49النظر في عقد اهل الدرة المضية في عقد اهل الفرقة المرظية. المظي المظية اصلها المظيئة لكن سهل الهمزة الى المضية. من الاضاءة مثل اسم مضاوي. اسم دارج عندنا في في عند العرب
44:09مظاوي جمع مظوى. اصلها مظاوي لكن تسهلت في كلام العرب الى مظاوي. والتسهيل في كلام العرب اصل معروف عنده. سميتها بالدرة المضية اصلها المضيئة. ويراد بالمضي بالمضية ايضا ما مضى عليها
44:29الصدر الاول من السلف الصالح ومن تبعهم في عهد او في عقد اهل الفرقة المرظية والفرقة المرظية الذين رظي الله عنهم وهم الصحابة ومن تبعهم باحسان. وهو وصف لاهل السنة والجماعة
44:49الذين اجتمعوا على سنته عليه الصلاة والسلام. وهم المشاد بهم في حديث الافتراق المشهور. اه قال عليه الصلاة والسلام وقد روي من وجوه كثيرة من نحو ستة عشر صحابيا آآ افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على
45:09وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هم يا رسول الله؟ كلها واحدة الا فرقة كلها في النار الا واحدة الى هذا القدر قد تواتر. قالوا من هي يا رسول الله؟ جاء في اكثر الالفاظ هم من كان على مثل ما انا عليه
45:29اليوم واصحابي وجاء في لفظ اخر هم السواد الاعظم. وجاء في لفظ ثالث هم الجماعة. وهؤلاء كلهم هم اهل السنة وهم الفرق المرظية الناجية من ان تكون متوعدة بالنار كما توعد غيرها. ما هذا الاعتقاد لهذه الفرقة المرظية
45:49بينه قال على اعتقاد ذي السداد الحنبلي. امام اهل الحق ذي القدر العلي. يعني جعلته على اعتقاد امام اهل السنة سوى الجماعة الامام المبجل احمد ابن محمد ابن اين؟ ابن حنبل. لان الناظم ينحو مذهبه في
46:09كما مذهبه في الاصول. ومذاهب الاسلام المستقرة. المتبوعة اربعة مذاهب وش هي؟ نبدأ باولها المذهب الحنفي. ها؟ والمذهب المالكي شافعي والحنبلي والف الحافظ ابن رجب رسالته الشهيرة الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة. ليه؟ لانه اجتمع المسلمون على
46:39ولا يصح ان يتعبد لله الا بهذه المذاهب الاربعة التي استقت اصولها وفروعها من سنته عليه الصلاة والسلام ومن دين الله على اعتقاد ذي السداد الحنبلي بالسداد وصف للامام احمد بانه مسدد. وصف له بالسداد
46:59وقد اه اه اجمع اهل السنة على ان الامام احمد في زمنه هو امامهم. امام اهل السنة والجماعة امام اهل الحق اهل الحق ضد اهل الباطل وهم اهل السنة ذي القدر العلي ذي هذا حديث وصف
47:19ام احمد ان قدره عالي عند العلماء وعند اهل الحديث وعند اتباع السلف الصالح. فان الله ثبته وقت الفتنة ثبت الله به هذا الدين كما ثبت دينه بابي بكر وقت الردة. خير الملا فرد العلا
47:39رباني رب الحجى ما حدى الشيباني هذه بعض النسخ خير الملى وهي غلط والاصل اللفظ الصحيح حبر حبر الملأ. لان الحبر اسم للعالم العامل بعلمه. هذا هو الحبر والاحبار كثيرون في من؟ في اليهود. اوتوا علما عظيما. فمن عمل بهذا العلم استحق المدح. ومن لم
48:09اعمل به استحق الذنب حتى وصف الله اهل الكتاب الذين لم يعملوا بعلمهم باقبح وصفين في القرآن ما ها في اية الجمعة كمثل الحمار يحمل اسفارا الاسفار والكتب فلا ظهره وهو اجهل ما يكون. هذا وصف وجاء اقبح منه في وصف من؟ بل عامر بعورة الذي
48:39في علما عظيما وحفظا كبيرا لكن لم يعمل به. وصفه الله باقوح الاوصاح في الاوصاف. في الف لام ميم صاد الاعراف. ها الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. حبر الملأ اي الناس
48:59فرد العلا اي تفرد في علا العلم وشرفه. وفي علا الثبات على العقيدة. لما امتحن الناس الرباني لان العالم الرباني اللي يتربى بالعلم صغيرا وربى به غيره كبيرا. هذا هو
49:19الرباني الرباني تربى بالعلم على اهله. ثم ربى به غيره. رب جاءني صاحب فالرب في الاصل هو الصاحب. انا رب الابل وللبيت ايش؟ رب ايش؟ يحميه. هذا رب الدار اي صاحبه
49:39رب الحجا اي صاحب الحجا وهو العقل. ما حد جاء ماحي الظلام. فالدجى هو الظلم. والمراد هنا واستعارة للظلم المعنوي في ظلم الجهل. وظلم البدعة وظلم الهوى الذي تبناه الامام احمد رحمه الله لما
49:59ثبت في امر دينه وعقيدته حيث استطال عليه المعطلة الجهمية المعتزلة. الشيباني هو نسبته الى هذي القبيلة العربية المشهورة. فان الامام احمد رحمه الله وان كان مروزي اي ولد في مرو ومروئين
50:19في العراق في ايران ايران كبيرة ايران هي فارس واول من سماها بهذا الاسم آآ بيت الشاه البهلوي لان جنسهم اري وهذه فيها العنصرية الشعوبية عندهم. فغلبوا على فارس باسم جنسهم الاري. وهي فارس انتقل
50:49اعمروا في بلاد فارس شمالها جنوبها شرقها غربها وسطها ان تقع ها يا سعد بن مبارك سعد اين تقع مرو ايه ها اين تقع يا اخوان؟ اينهى عن تمدحه عن عنيزة يا الله حتى ما تزعلوا. مروا حتى تعرفونها هي طهران. الان
51:29هي مروة. لكن الفرس غيروا اسماء. هذه البلدان يوافقوا ماذا؟ مجوسيتهم. وفارس وشعوبيتهم المقيتة. وعداوتهم للناس عداوة الدين وعداوة عنصر. عداوة دين في عداوتهم لاهل السنة سوى الجماعة وعداوة عنصر بهذه الشعوبية. في عداوتهم للجنس العربي. الامام احمد مروزي نشأ
51:59اباؤه هناك مع حركات الفتوح الاسلامية. وهو في نسبه شيباني. فانه امام اهل اثر فمن نحى منحاه فانه امام اهل الاثر فمنح منحاه فهو الاثري. امام اهل الاثر يعني اهل السنة والجماعة امام اهل الحديث. واهل الحديث يسمون باهل الاثر لاتباعهم الاثار. هذا
52:29من حيث المعنى ومعنى اوسع بانهم مشوا على اثر النبي عليه الصلاة والسلام واثر اصحابه وتابعيه. فمن نحى من في باب الاصول اصول الدين واصول الاعتقاد فهو الاثري اي فهو السلفي المتبع للسلف الصالح
52:49فهو السني المتبع لمذهب اهل السنة والجماعة. سقى ضريحا حله صوب او سقى ضريحا حله صوب الرضا. الصوب هو المطر الصيب. يدعو السفارين رحمه الله للامام احمد بان يسقي الله ضريحه صوب الرضا اي اه صعابيب رحمة الله جل وعلا
53:19حبيب مرضاته والعفو والغفران ما نجم اظى يعني كلما اضاء نجم اشارة الى تكفير هذا الدعاء. مثل ما ما يقوم الصلاة والسلام سرمدا. ما تعاقب الليل والنهار. ابدا سرمدا يعني دائما فهذا فيه تكرار الدعاء من هذا العالم لمن؟ للامام احمد الذي ثبت في هذا الامر
53:49في امر الاعتقاد وانتحى منحى اهل السنة والجماعة. وفي هذا اصل عظيم. في او اصل عظيم من اصول الادب في ان اهل السنة يترحم متأخرهم على متقدمهم. ويثني اهل السنة على من
54:09اسدوا اليهم معروفا من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له. فكان شأن اهل العلم خلفا عن سلف هو دعاء المتأخر المتقدم. وهذا في القرآن في اية الفيء في سورة الحشر. والذين جاءوا من بعدهم ايش
54:29يقولون ماذا؟ ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اهل السنة فيهم هذي الميزة. يدعو متأخرهم لمتقدمهم. ويترحم ويترضى متأخرهم على متقدمين
54:49كما في باب النبوة يؤمنون بالانبياء كلهم ويصدق الانبياء والمتأخرون الانبياء المتقدمين وهذه ميزة لاهل السنة ولاهل الايمان. ميزة لاهل الايمان انه لا يصح ايمانهم الا الا بالإيمان بالانبياء جميعا. واهل السنة
55:09يترضون عمن سبقهم من من صالحيهم. وحله وسائر الائمة حتى ما يقول قائل ليه؟ هذا تعصب الامام احمد عطف في دعائه سائر الائمة والامام هو الذي يؤتدى الذي يقتدى ويتبع في قوله وفي في مذهبه
55:29هذا الامام وجعلناهم ائمة يهدون الى النار في بني اسرائيل اي قادة الى النار. فالامام الذي يقتدى ولهذا امام الصلاة امام لانك تقتدي به عبادة في ركوعك وسجودك وصلاتك. الامام الاعظم امام لانه يقود
55:49في امر الدنيا في سياستها وفي عبادة ربك بها ولا ولا جماعة الا بامام والمراد بالائمة هنا العلماء الذين اورثوا هذا العلم فاتبعهم الناس عليه. وحله يعني انزله واسكنه. وسائر الائمة
56:09منازل الرضوان اعلى الجنة. منازل الرضوان منازل جمع منزلة. ورضوان الله جل وعلا وهي منازل الجنة في مخرجاتها والجنة مئة درجة ما اعلاها؟ ها الفردوس الفردوس هو اعلى الجنة وهو وسط الجنة وسقفه عرش
56:29وقبب عليه الصلاة والسلام بيده هكذا. ولهذا من شفقته عليه الصلاة والسلام ونصحه لامته قال اذا سألتم الله فسألوه ايش؟ الفردوس فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقف عرش الرحمن. منازل الرضوان
56:49في اعلى الجنة وهذا فيه دعاء اهل السنة لعلمائهم. فاذا وجدت من اهل السنة من يسيء الظن بعلمائهم فهذا لاهل السنة. فيكون شابه من؟ اهل الاهواء واهل البدع الذين يسبوا
57:09بعضهم بعضا ويذم متأخرهم متقدمهم. اما اهل السنة فلا يمدح متأخرهم متقدمهم. ويترضى عليه ويدعو لهم حتى وان اخطأ حتى وان اخطأ. لانه ما من احد معصوم من الخطأ. فالعالم والامام
57:29وذي الشأن من اهل السنة اذا اخطأ يدعى له. ويترحم عليه لكن لا يتابع بخطأه. فان كان من اهل العلم علم اهل الايمان ومن الاهل الامامة اعتذر له في ماذا؟ في خطأه. اخطأ خفي عليه الدليل ما بلغه الدليل
57:49اه زل فهمه الى غير ذلك. ولا يتابع في خطأه. ونشأت ناشئة من سيء الادب وسيء الطوية فأساءوا الظن بمن؟ بعلمائهم. حتى اذا اخطأ المخطئ منهم نسفوه في اليم نسفا. فدرعه
58:09توقع عن صفصفة ويدعون انهم ينتسبون الى نظم او سلك اهل العلم او الى اتباع السلف الصالح وانما هذا ما شعا ناش عن التعالم في ادعائهم شيئا ليس لهم. ليسوا لا من اهل العلم ولا منتسبين الى نظمهم. وانما هذا
58:29من عجبهم وغرورهم وتكبرهم وتعالمهم على طريقة اهل العلم. ومن هؤلاء من سمعتم بانهم يسب علماء الاسلام كالحافظ ابن حجر قبله النووي وامثالهم. او يتقرب الى الله بماذا بازدراء واحتقار مؤلفاتهم وكتبهم. ليسوا من اهل السنة وانما هؤلاء اهل وبدع في هذه المسألة خصوصا. وان كانوا
58:59في اهل السنة في غيره لكن في هذا هم من اهل الاهواء اتبعوا اهواءهم وهو امثالهم ممن قلدوهم واتبعوهم بالباطل. اهل السنة الا يترحمون على علمائه ويحسنون بهم الظن ولا يتابعونهم على الخطأ لانه ما من معصوم الا من عصمه الله وبهذا اتفقت
59:19واجمعت كلمة علماء المسلمين وائمتهم ان المتبع الذي يجب اتباعه هو النبي عليه الصلاة والسلام. واما غيره فقوله راد مردود عليه كما قاله مالك وقبله ابو حنيفة وقبله وبعده الشافعي وبعده احمد. ابو حنيفة يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس
59:39واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال. لانه من معدود في اتباع التابعين. مالك يقول كلنا راد وماضون عليه الا صاحب هذا القبر. يشير الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. الشافعي
59:59وش يقول؟ اذا صح الحديث فهو مذهبي. الامام احمد يقول اجمعوا اي الائمة على ان من استبنت له سنة عليه الصلاة والسلام لم يكن لي دعها لقول احد كائنا من كان. فهذا قول الائمة جميعا. ولهذا حق
1:00:19وهم حق العلماء علماء الاسلام علينا ان نحسن بهم الظن. وان ندعو لهم ونترحم عليهم. والا اكتئابهم الظن كما اول ما يتناول ذلك صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. وتابعيهم باحسان. وهذا الوصف الذي وصفه الله
1:00:39الله لاهل الايمان والذين جاءوا من بعدي وربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا اي حقدا وشنئان الى الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اه نواصل ولا نقف عند هذا
1:00:59انتهى الوقت ها نأخذ الابيات الاربعة وآآ نستعجل بها نعم ترجيح مذهب اهل السلف اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المقتفى خير البشر بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحيط. ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ وجفى وليس
1:01:29هذا النص جزما يعتبر في فرقة الاعلى اهل الاثر هذه الابيات الاربعة في ذكر توطئة تاريخية عقدية. لماذا مذهب اهل السنة ومذهب اهل الاثر؟ واتباع اعتقاد الفرقة المرظية واعتقاد السداد الحنبلي لان الامة وقع فيها الاختلاف وهذي سنة الله الشرعية وسنة
1:01:54كونية وقع فيها الافتراق والاختلاف. قال رحمه الله في ذكر هذا المذهب الذي رجحه على غيره. ومعنى رجحه ليس معناه ان يسوق اتباع غيره لا انه لا يسوغ اتباع الا هذا المذهب وهذه دواعي ترجيحه على غيره في في تحطيم
1:02:14والزام اتباعه. اعلم هديت وهذي من اساليب العلم ان يأمر العالم الم تعلم بالامر اعلم انظر قوله هديت من باب التلطف له. هديت يعني هداك الله. وح اختفى آآ الفاعل لاجل النظم. مثل ما جاء في مختصرات الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في قوله ماذا؟ اعلم رحمك الله
1:02:44وقبله اعلم يقول العلماء قبل اعلم ارشدني الله واياك للصواب. وهذا فيه تلطيف لهذا المتعلم لانك اذا دعيت اذا دعيت له اذا دعوت الله له فكان في هذا استلطاف لقلبه واستمات له لقبول
1:03:04تدعوه اليه. اعلم هديت انه جاء الخبر. والخبر هنا يعني الحديث والاثر. والاخبار المنقولة عن من قبلنا ويراد بها هنا بالعهدية اي الخبر المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام بنقل الثقات العدول عن امثالهم
1:03:24اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المقتفى اي المتبع. خير البشر عليه الصلاة والسلام فهو افظلهم وهو القائل انا سيد ولد ادم ولا فخر. انا سيد ولدي عدنان. بان ذي الامة
1:03:44سوف تفترق للامة اي هذه الامة. والمراد بها امة ايش؟ الاجابة فالامة امتان. ام الدعوة وتشمل جميع المكلفين من الانس والجن. الذين دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم لاتباعه. لان رسول الله الى العالمين الى
1:04:04مكلفين والامة بالمعنى الاخر امة الاجابة اذا استجابوا له وهي امة النبي عليه الصلاة والسلام نعم. اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المقتفى خير البشر بان للامة سوف تختلف. او سوف
1:04:24وتفترق بظعا وسبعين اعتقادا والمحق. يعني هذا كما جاء في الحديث المتواتر. وقلنا تواتر الحديث حيث رواه ستة عشر صحابيا عن النبي عليه الصلاة والسلام. قد افردت له جزءا في هؤلاء الرواة ومروياتهم. وقد ظهرت نابتة يا
1:04:44اخواني من المتعالمين ومن من قل حظه من العلم والفقه فظعفوا حديث الافتراق. واول من اظهر هذا المتكلمون. الذين ليس لهم عناية ولا خبرة بالحديث ولا باهله ولا بنقلته وانما حكموا عقولهم في فهم التنزيل. فضعفوا حديث الافتراق وهو حديث متواتر
1:05:14قص على تواتره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. والتواتر في قوله عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. الى قوله الا واحدة هذا
1:05:34متواتر. وهذا الافتراق في ذكر الارقام هنا والرقم هنا والعدد ليس له مفهوم كما يذكر اهل الاصول والاعداد بالمناسبة في الشريعة على ضربين. اعداد لفظ لها مفهوم وهي قليلة. كقوله جل وعلا في اية المائدة في كفارة
1:05:54ان فكفرته اطعام عشرة مساكين. يا ترى لو اطعم تسعة يكفي؟ لا لابد من عشرة. وفي قول الله جل وعلى في كفارة القتل فصيام شهرين متتابعين. لو صام شهر ونص ما يكفي. فالعدد يراد منه حقيقة المعدود. بني الاسلام على
1:06:14خمس يراد منه حقيقة المعدود. وتأتي الاعداد كثيرا في موارد الشريعة في الكتاب والسنة لا مفهوم لها وش معنى لا مفهوم لها؟ هذا تعبير يعبر به الاصوليون اهل اصول الفقه. اي لا يراد منها حقيقة المعدود. وانما مفهومها بيان الكثرة
1:06:34منها قول الله جل وعلا في براءة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم طيب لو استغفر لهم النبي ثمانين مرة يغفر لهم؟ لا. اي لو استغفرت لهم يا محمد مرات كثيرة لن يغفر الله لهم. ولهذا قال
1:06:54عليه الصلاة والسلام. والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة. فاستغفر له فيغفر له ما استغفرت له. ومنهما في الصحيحين الايمان بضع وستون شعبة وفي رواية بضع وسبعون شعبة حديث ابي هريرة الايمان بضع وستون شعبة وفي رواية بضع وسبعون شعبة كلها في
1:07:14علاه قول لا اله الا الله وادناه اماطة الاذى من الطريق والحياء جعبة من الايمان. ففيه بيان كثرة خصال وشعب الايمان. ومن هذا الباب كثرة الفرق فالمراد ليس حصرها في ثلاث وسبعين وانما هي فرق كثيرة لكن افتراق اليهود اقل من افتراق النصارى. وافتراق النصر
1:07:34فاقل من افتراق هذه الامة. وافتراق هذه الامة اكثر من افتراق اهل الملتين قبلنا. هذا المعنى المراد منه هذا الحديث افتراء بضعا وسبعينا اعتقادا اعتقاد تمييز اي لهم بضع وسبعين معتقد
1:07:54والمحق اي الاعتقاد الحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ وجفاء. الاعتقاد الحق هو ما كان عليه عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي امرنا الله باتباعه. وامرنا الله باقتفائه والناظم اخذه من
1:08:14في الافتراق قالوا من هي يا رسول الله؟ وهذا من حداقة الصحابة رضي الله عنهم. وكمال عقلهم وفهمهم. ما قالوا وش هي الفرق يا يا رسول الله التي هي بضع سبعين. انما سألوا عن الناجية ولم يسألوا عن الهالكة. لان معرفة الناجية تجعلهم سالمين من
1:08:34قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي. اي على سنته ودينه وشريعته وهديه الذي اورثنا اياه. وفي رواية هم الجماعة. وفي رواية هم السواد الاعظم. وليس معناهم الكثرة
1:08:54لكن الجماعة المجتمعون على الحق والسواد الاعظم الذي على الفطرة. ولهذا جاء من هذا الحديث وصف اهل السنة والجماعة فاهل السنة والجماعة اسم ولا وصف؟ وصف. الاسم هو اسم الاسلام. اما هذا فهو وصف. ما كل من ادعاه
1:09:14يصدق عليه الوصف الان من المتكلمين والماتريدية والديوبندية وامثالهم يقول نحن اهل سنة جماعة البريلوية عباد نحن اهل سنة جماعة ليس كل من انتسب اليه طابق هذا الانتساب. وانما يدل على هذا الانتساب صدق الانتماء
1:09:34في هذا الصدد ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ الزيغات ام هو الظلال بعلم؟ عرف الحق لكن زاغ عنه وحاد عنه لغيره. اما لانه احسن الظن بغيره
1:09:54او بعقل غيره او بتأويله او بتحريفه من غير زيغ وجفى. والجفاء هو ما الجفا يا اخواني هو الشدة والغلو كما في جفاء الخوارج وكما في جفاء الممثلة اذا بالاسماء والصفات
1:10:14وليس هذا النص جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر يعني هذه الفرقة الناجية لا تكون منطبقة الا على اهل الاثر. يشير رحمه الله ان الامام احمد لما سئل
1:10:34وذكر انه سيذكر اعتقاد احمد انه لما سئل من هذه الفرقة الناجية المنصورة؟ قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وهذا تم تنصيص الامام احمد على انه هم اهل الحديث. اي المعتنون المتبعون سنة النبي عليه الصلاة والسلام
1:10:54وهو وصف في اهل السنة والجماعة لا ينطبق هذا الوصف الا في اهل السنة والجماعة الذين اتصفوا في عنايتهم بالسنة وتحريهم لها واتباعهم لها. واجتماعهم عليها ولو كانوا في مرحلة من المراحل او زمن الازمان قلة
1:11:14كان في اعدادهم لان العبرة ليس بالكثرة. اكثر الناس ايش؟ مؤمن ولا غير مؤمن؟ ها غير مؤمن. لكن ليس فيدل هذا على مصداقيته. فالله يقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. ابراهيم عليه السلام في زمنه هو المؤمن الوحيد
1:11:34وسماه الله بماذا؟ ان ابراهيم كان امة وهو واحد على التوحيد. اذا العبرة ليس بكثرة العدد وانما بما هو عليه هذا العدد. فالجماعة المجتمعون الحق وان قلت اعدادهم. وهذي ناحية مهمة ومنهجية واضحة
1:11:54ان العبرة بمصداقية الشيء ليست بكثرة اتباعه. الان الاكثر المسلمون ولا غير المسلمين؟ اذا هل لهم مصداقية غير المسلمين بكثرتهم الجواب لا. اهل البدع كثيرون لكن ليس لهم مصداقية بكثرتهم. انما العبرة بالاجتماع على الحق
1:12:14ولعلنا نقف عند هذا الموضع ونفتح المجال للاخوان فيما اه اه يأتي من اسئلة او استشكالات والله اعلم نعم اها عندك اسئلة مكتوبة ما يخاف ان العادة ثلاث اسئلة مكتوبة ثلاثة شفاهية نعم وشو
1:12:44ايه ما هو الضابط الذي يفرق به بين الوصف والخبر؟ هذا الضابط يأتي ملكة لطالب العلم مع كثرة نظره في هذا الاصل. ان كان في الادلة ان كان في اقوال اهل العلم وقواعدهم وضوابطهم
1:13:04فالوصف ما جاء وصفا في القرآن او في السنة. او جاء اسما في القرآن او السنة واستمد منه الوصف. جاء من اسماء لله انه العلي ان جاء اسم الله العلي في مواضع عدة ومنها اخر اية الكرسي وهو العلي
1:13:24العظيم. فالعلي اسم والاسم يؤخذ منه صفة من صفات الله انه ذو علو بانواعه الثلاثة علو القدر علو القهر وعلو ايش؟ الذات. الاسم والوصف ينص عليهما في الكتاب والسنة باب الخبر واوسع وهو كل معنى صحيح يجوز اطلاقه على
1:13:54من يطلق عليه فهذا الاطلاق شيء والوصف والتسمي شيء اخر. وهذه الملكة تأتي بكثرة النظر بالادلة وكلام اهل العلم عليها يحصل له التفريق بين ما جاء وصفا اي نعتا واسما وما جاء خبرا
1:14:14واطلاقا. فالله يطلق عليه بانه موجود. لكن هل يقال من اسماء الله الموجود؟ الجواب لا. بعض الناس يسمي تسمع عبدالموجود هذا ليس من اسماء الله. لكن الموجود لانه معنى صحيح مقابل المعدود. من الناس من يسمي الله عز وجل
1:14:34بالباقي او بالدايم في مصر وش يقولون؟ يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله. ها؟ حدد الدائن ليس من اسماء الله. لكن معنى الدائن يطلق على الله بانه دائم. اشتماله على معنى صحيح. لكن الاسم الذي جاء هو ايش؟ ها
1:14:54الاخر هو الاول والاخر. والظاهر والباطن. فالاخر يعني الباقي. اه ليس من اسماء الله الماجد ولا يصح التعبيد لله بانه ماجد يطلق على الله بانه ماجد اي له المجد سبحانه وتعالى. واضح هذا
1:15:14اصل؟ نعم. السلام عليكم. اسمع بعض المشايخ قوله لا ينبغي هذا يختلف بحسب اطلاق الشيخ كثيرا انا اسمعه من شيخنا رحمه الله الشيخ بن باز لا ينبغي كذا وهذا من تأثره بماذا؟ بالألفاظ الواردة في الكتاب والسنة. ويأتي معنى
1:15:34فينبغي في استعمالة اهل العلم على ثلاثة معاني. يأتي بمعنى لا يجوز ولا يصح. كما في القرآن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ويأتي بمعنى لا لا ينبغي بمعنى يكره. وهذا كثير في استعماله يبينه السياق
1:15:54ويأتي بمعنى لا ينبغي اي لا يسوغ. يحدد المعنى في كل سياق ماذا؟ في كل لفظ سياقها. وشيخنا رحمه الله يستعمل هذا كثيرا في الذي يكره لا ينبغي له ان يفعل كذا. ان يكره له ان يفعل كذا
1:16:14وقد يأتي احيانا بانه لا يجوز له ان يفعل كذا. بحسب سياقه. نعم. في اسئلة شفاهية يا اخوان تفضل اي نعم المتقدمين المتكلمون. يقولون علم التوحيد هو علم ما يجب لله ويجوز عليه ويمتنع عليه. هذا في ذي تقصير
1:16:44في تقسيم المتكلمين للتوحيد. انه علم ما يجب لله وما يجوز عليه ويمتنع عليه. اهل السنة اصطلحوا على التوحيد بانواعه الثلاثة. لكن اصطلاحهم هذا فيه حق وفي باطل. اذا قال ما يجب لله اي من التوحيد هذا حق. ما
1:17:04يجوز عليه اي من الافعال. يجوز الظحك عليه ويجوز له عليه غير الظحك. هذا حق ما يمتنع عليه اي ان يكون له شريك سواء في العبادة سادة وهو شرك في الالهية او شريك في الربوبية وهو شرك في الملك او ولد او والد او صاحبة فهذا معنى حق لكن اذا قال
1:17:24المتكلم ما يجب لله من اين؟ من التنزيه والتنزيه عنده تعطيل الصفات نقول لا هذا لا يجب لله فانت وظفت ما يجب في خير معناه او قال ما يجوز على الله من اين؟ ها ما يجوز على الله من من صفات هو ينفيها
1:17:44او افعاله ينفيها. ويمتنع يمتنع عليه ان يكون له صفات. الجهمية يمتنع عن الله عز وجل عنده من يكون له صفات يتمدح بها فنفوا الاسماء كما نفوا الصفات. فهنا توظيف هذا المعنى في معنى باطل هذا هذا الباطل. لكن توظيف المعنى الحق لا بأس به. واضح هذا
1:18:04اي نعم في شي يا اخوان تفضل. نعم. انصح بحفظها هي جيدة في ذكر التفاصيل التي آآ ربما غيرها من المناظيم لم يعنى بها فانصح بحفظها وعموما العلم يا اخواني لا يبقى في قلب الانسان منه الا ما حفظه. سواء من المتون او من المناظيم. ولهذا من فضل
1:18:34العلماء علينا والفضل اولا واخرا لله على الجميع انهم سهلوا لنا العلم بهذا النظم وهذا المتن. فهي تسهيل منهم لمن بعدهم في تلقي هذا العلم. كما فعل العلماء في الاركان والشروط والمفسدات والواجبات
1:18:54والسنن جعلوها على هذا المحو ان منحى ليسهل تعلم المتعلمين لها وعلمهم بها. نعم ان ورد في السنة؟ اي نعم. الذي ورد في السنة هو وصف السلطان بالقدر فانه في بعض الاحاديث في دخول المسجد يقول اعوذ بالله العظيم. وبوجهه الكريم وايش؟ بسلطانه القدير. فوصف
1:19:24السلطان بانه قديم ليس وصف الله بانه قديم. والقديم معناه المتقدم على غيره فهو وصف نسبي. اعتباري كما يقوله المعتنون بالكلام وبالمنطق فهو وصف ليس متعلقا بذاته وانما يتعلق باعتبار غيره. فهو القديم متقدم على غيره
1:19:44الاب متقدم على الابن والجد متقدم على الاب ولا لا؟ فهذا وصف نسبي اعتباري. ووصف سلطان الله بانه قديم اي متقدم على السلاطين غيرهم من الملوك. لكن الله جل وعلا لم يأتي بنص صحيح صريح وصفه بانه قديم. انما الذي جاء ما هو امثل منه بماذا
1:20:04الاول المتكلمون يصفون الله كثيرا بالازل. الازل من معاني القديم. لكن هذا لم يأتي في الشرع انما الذي اتى بالشرع في مصادر الادلة في الكتاب والسنة الصحيحة هو الاول. فانه في في اية الحديد هو الاول والاخر
1:20:24والظهر والباطن وفي تفسير النبي سلم لها في حديث ذكر النوم الذي في الصحيح اللهم انت الاول فليس قبلك شيء فلا يستعاظ عن اسم دل في جاء في الشرع الحنيف الى اسماء احدثها المتكلمون وان كان
1:20:44بعضهم احدثها لتنزيه الله لكن لا نتواظى معهم بهذا الاصل. نقبل المعنى الحق لكن لا نصف الله جل وعلا به. والله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد