أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح لمعة الإعتقاد(5/2)
0:00والذين امنوا العلم الله بما تعملون خبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي ايها المشاهدون الكرام. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:31واسعد الله اوقاتكم بكل خير ومرحبا بكم واهلا في نقل مباشر في روضة من رياض الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر
0:56ايها الاخوة المشاهدون الكرام يتجدد بنا اللقاء مع فضيلة الشيخ الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل حفظه الله استاذ العقيدة في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية سابقا استاذ العقيدة في وزارة التعليم العالي
1:17وعضو لجنة وعضو اللجنة العلمية بالحج والعمرة والزيارة وذلك في شرح متن نمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد للامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وذلك في الدروس وفي دروس الدورة العلمية التأصيلية الاولى والتي ينظمها موقع معن الى الله
1:46ومع محدثكم ماجد ابن سعد الحمود فحياكم الله جميعا وباسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ الله وانا ارحب بكم ايظا وارحب باخواني واخواتي من المشاهدين والمشاهدات عبر هذا الاثير سائلا ربي جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا
2:12موفقا ينفع الله فيه المتكلم والسامع وان يهب لنا من لدنه رحمة انه سبحانه هو الوهاب هذا الدرس مستمر في مذاكرة هذه اللمعة. لمعة الاعتقاد وهي كما سماها مؤلفها الامام الموفق
2:36ابو محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله لمعة لانهما اراد منها الاستطراد في جميع مسائل العقيدة وانما اكتفى بمضامينها الكبار المتعلقة بتوحيد الله باسمائه وصفاته المتعلقة بالايمان بقضاء الله وقدره
2:57المتعلقة بمسائل الايمان ومساء الايمان باليوم الاخر وما يتعلق بها من مسائل الامامة والصحابة ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم ولاخواننا جميعا العلم النافع. امين. والعمل الصالح. امين. وان يتولانا في ولايته سبحانه
3:17وان يمن علينا بمرضاته. امين. وان يسلك بنا وبكم وبهم العلم وسبيل تحقيق الاخلاص له جل وعلا في القول والعمل انه جواد كريم. الله يحفظك نستأذنكم يا شيخ في استئناف ما تم
3:35امس وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وقال عمر ابن عبد العزيز كلاما معناه قف حيث وقف القوم فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا
3:55ولهم على كشفها كانوا اقوى وبالفضل لو كان فيها احرى فلان قلتم حدث بعدهم فما احدثه الا من خالف هديهم. ورغب عن سنتهم ولقد وصفوا منه ما يشفي وتكلموا منه بما يكفي
4:14فما فوقهم محسر وما دونهم مقصر. لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم اخرون فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم وقال الامام ابو عمر ابو عمر الاوزاعي رضي الله عنه
4:34عليك باثار من سلف. وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الجملة التي قرأتها من كلام الصحابة والتابعين وائمة الاسلام تدور على معنى واحد
4:55وهو الحذر من البدع والحذر من الاحداث في دين الله ولا سيما في مضامين الايمان. مضامين الاعتقاد الذي يعتقدها الانسان في ربه جل وعلا في باب الصفات باب الاسمى باب افعال الله
5:13او باب الغيب عموما او باب الايمان فيما امرنا الله جل وعلا بالايمان به واعظم ما امرنا بالايمان به الايمان بالله. متضمن الايمان بربوبيته والايمان بالوهيته وعبادته وحده لا شريك له
5:29والايمان باسمائه وصفاته يقول ابن مسعود رضي الله عنه وهو عبد الله ابن غافل الهدى لي. عبدالله بن مسعود بن غافل الهزلي وهو من فقهاء الصحابة ومن سابقته ومن جلتهم
5:45علما وعملا وهجرة ودينا اتبعوا قل اتبعوا ولا تبتدعوا. اتبعوا اي اتبعوا ما جاءكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما درج عليه اصحابه من بعده ولا تبتدعوا تحدثوا بدعا في الاعتقاد او بدعا في القول او بدعا في العمل
6:09فقد كفيتم يعني ان الدين قد كفي واتم لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومثل هذا ما قاله غيره من الصحابة ولكن اه الماتن
6:30الموفق رحمه الله ابن قدامة ما اراد الاستطراد وانما اكتفى في اقوالي هؤلاء من كل طبقة بقول واردفه بقول اه الخليفة الراشد عمر ابن عبد العزيز الذي عاد للناس في زمنه ما كان عليه الخلفاء الراشدون من العدل والامامة
6:54آآ البقاء على اصول الديانة وهذا في اخر المئة الاولى قال كلاما في معناه قف على قف حيث وقف القوم الصحابة وجلة التابعين فانهم عن علم وقفوا ما تهوكوا بالاراء
7:13وبالبدع وبالاقوال المحدثة كما تهوك المتأخرون وهذا من بعد نظره رحمه الله لانه في اخر حياته وفي اخر المئة الاولى رفعت البدع رأسه فجاء معبد ابن خالد الجهني ببدعة القدر
7:33وجاء بعض من تشبه باهل الكتابين من اليهود والنصارى ببدعة الانحراف في بعض الصفات سد هذا الباب بانهم اي السلف الصالح من الصحابة قائمة التابعين عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ما دخلوا
7:53في هذه المسائل مبتدعة القيل والقال بها لانهم وقفوا على علم العلم الموروث عن الله وعن رسول الله ولهم اي هؤلاء على كشف هذه الشبه وهذه البدع كانوا اقوى وبالفظل
8:14لو كان فيها احرى فلان قلتم حدث بعدهم اي بعد هؤلاء الجلة امور ومنها البدع في العقيدة بدع في الايمان كما احدثه الا من خالف هدي هؤلاء الصحابة والتابعين ورغب عن سنة سيد المرسلين وطريقة هؤلاء الراشدين
8:36ولقد وصفوا منه اي من دين الله جل وعلا ومنه باب الايمان ما يشفي وتكلموا منه بما يكفي ابانة تدليلا وتأصيلا وتفريعا فلا حاجة الى ابتداع المبتدع ولا الى احداث المحدثة
8:55في اسماء الله وفي صفاته وفي باقي مسائل الايمان ومسائل العقيدة. فما فوقه محسر يعني ما يمكن ان يأتي انسان بعدهم في كلام يعني يحسن كلامهم او يزيد عليه. وما دونهم مقصر
9:12لقد قصر عنهم قوم حتى وقعوا في الجفاء. في جفاء طريقة السلف وجفاء الصحابة حتى اتهموهم فقالوا ان وهذه المقولة المشهورة عن المتكلمين ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم
9:31هذا جيفاء جفاء للسلف وتقصير عن درجتهم ورتبتهم وما كانوا عليه وتجاوزهم اخرون فغلوا واما في التعطيل في ضده في ماذا؟ للتشبيه والتنفيذ وانهم اي السلف الصالح من حثك على درجتهم وطريقتهم انهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم لانه الموروث عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه
10:00وسلم ومثل هذا ما قاله الامام ابو عمرو الاوزاعي. امام اهل الشام يقول عليك باثار من سلف يعني من الصحابة والتابعين من ائمة الاسلام وان رفضك الناس اذا ليست العبرة ان توافق الناس في اعتقادهم او في قولهم او في بدعهم او في تهوكهم. وانما عليك بالاستقامة على الطريق الصحيح
10:24واياك واراء الرجال محض الرأي المخالف لما كان عليه السلف الصالح وما دلت عليه الادلة. نعم. وان زخرفوه اي زينوا هذي الاراء زينوها بالاقوال وبالكثرة وبما عليها الناس وبما عليه العقل. اي عقلهم هم. نعم. فان هذا لا يزيده
10:45الا بعدا عن عن الحق لان زخرفة القول اي تزيينه وتبريره ليس علامة على الحق قال الله جل وعلا في وصف الشياطين وصفا عاما ان كان في باب الايمان والعقائد او في باب الاعمال والاقوال
11:03شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا يزخرفه ويزينه له فيغتر المزخرف والمزخرف له. ولو شاء ربك ما فعلوا فدرهم وما يفترون نعم وقال محمد بن عبدالرحمن الادرم الادرمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس اليها
11:25هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي او لم يعلموها الصحابة كما في ذكر الانبياء الانبياء يصلى ويسلم عليهم والصحابة من حقهم علينا الترضي. احسن الله
11:44قال لم يعلموها. قال فشيء لم يعلمه لم يعلمه هؤلاء. علمته انت قال الرجل فاني اقول قد علموها. قال اف وسعهم الا يتكلموا به ولا يدعوا الناس اليه ام لم
12:01قال بلى وسعهم. قال فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخلفائه لا لا يسعك انت فانقطع الرجل فقال الخليفة وكان حاضرا لا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم
12:22وهكذا من لم يسعهما وسع ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان ائمة والائمة من بعدهم والراسخين في العلم من تلاوة ايات الصفات وقراءة اخبارها وامرارها كما
12:42ما جاءت فلا وسع الله عليه. اه هذه المناظرة جرت لغير واحد من العلماء والائمة جرت لعبدالعزيز ابن يحيى الكناني صاحب الامام الشافعي مع ابن ابي دواد المعتزلي القدري في حضرة الخليفة المأمون
13:04وجرت للامام احمد اهل السنة والجماعة مع مخالفيه من المعتزلة في حضرة المعتصم حضرة الواثق وجرت للامام محمد بن عبد الرحمن الادرمي وهو وان لم يكن مشهورا لكن هذه هذه المقالة شهرته
13:25في مناظرته لرجل من اهل البدع ودعا الناس اليها. وهذا الداعي الى البدعة اشد خطرا ممن قال البدعة من غير دعوة اليه. نعم ولهذا لو تلحظ اهل العلم خصوصا في باب الجرح والتعديل
13:45ان الداعي الى بدعته لا تقبل روايته وهل لا تقبل بالاطلاق؟ ولا تقبل في البدعة مسلكان شهيران عند علماء الجرح والتعديل لان الداعية الى البدعة اشد وانكى ممن قال بالبدعة وطواها على نفسه
14:02مظمون هذا القول عن هؤلاء الائمة رحمهم الله ان هذه البدع التي احدثتها ان كان في مسائل الصفات الله عز وجل او في مسائل القضاء والقدر او في مسائل الديانة والتعب
14:19هل علمها النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه خص منهم الخلفاء الراشدين لانهم هم الافضل وهم الكمل من اصحابه آآ عليه رضوان الله عليهم هل علموها ولا ما علموها؟ ليس للمقابل الا احد جوابين. اما انهم علموها. اذا لماذا لم يعلمونا اياها؟ نعم
14:41فان كانوا علموها ولم يعلمنا يعلمونا اياها فيسعنا ما وسعهم ويكفينا ما جاءنا عنهم بالسكوت عنه الاحتمال الثالث انهم لم يعلموها اذا في شيء لم يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يعلمه اصحابه
14:59من بعده في حق الله وفي حق الايمان به من باب اولى الا نعلمه نحن اذ هم سبقوا الى كل خير ولهذا الامام احمد رحمه الله وش يقول هذا القول بان القرآن مخلوق. وهي اشهر بدع
15:17الجهمية والمعتزلة. هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما علمه؟ عليه الصلاة والسلام. فان قال علمه قال هل بلغه ولا ما بلغه ان قال علمه وما بلغه هذا اتهام لمن؟ نعم. للنبي عليه الصلاة والسلام. وان قال لم يعلمه قال اذا علم لم يعلمه رسول الله
15:36انت وامثالك هذا قدح في من؟ في هذا المبتدع ولهذا قال فشيء لم يعلمه هؤلاء. علمته انت هذا قدح فيه. فان قال لم يعلموها حنا يكفينا انهم لم يعلموا هذا الشيء
15:54لو كان في علمه خير لو كان في داعي خير لسبقونا اليه اذا اوسعهم انهم لم يتكلموا به ولا يدعوا الناس اليه ولم يسعك انت ذلك ان تبتدعه وتدعو الناس اليه فان قال واسعا قال فشيء وسع النبي وسلم وسع اصحابه كيف تتكلم فيه
16:13طبقها الامام ابن الموفق رحمه الله على عموم البدع المتعلقة في مسائل الايمان. مسائل العقيدة قال وهكذا ما من لم يسعه ما وسع النبي عليه الصلاة والسلام. ووسع اصحابه رضي الله عنهم. والتابعون لهم باحسان
16:32من بعدهم في آآ ايات الصفات واسماء الله عز وجل وقراءة اخبارها في الاحاديث الثابتة وامرارها كما جاءت من غير في كيفياتها. نعم نعلم معناها العام لكن لا نعلم كيفيتها وحقيقتها وكونها
16:53الا وسع الله عليه عندئذ. وهذا سد لباب البدع. وباب الاحداث في اسماء الله وصفاته كما وقع ممن من اهلي اه الاهواء والبدع في باب الاسماء والصفات او في باب الوعد والوعيد او في باب القضاء والقدر او في باب مسائل
17:13الايمان والغيب. نعم فما جاء من ايات الصفات فمما جاء من ايات الصفات قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك وقوله مات رحمه الله في مسائل الصفات على جهة التفصيل والتدليل
17:35وقد ذكر رحمه الله في هذا ثماني عشرة صفة من صفات الله عز وجل وما اراد الاستيعاب ولكن اتى بما جاء جملة منها في القرآن وجملة منها في الاحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام تسلم. الله يحفظك
17:53وقوله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان. وقوله تعالى اخبارا عن عيسى عليه السلام انه قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله سبحانه وجاء ربك وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
18:15وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله تعالى يحبهم ويحبونه. وقوله تعالى في الكفار وغضب الله عليهم وقوله تعالى اتبعوا ما اسخط الله عليهم. اتبعوا ما اسخط الله رضوانه. نعم. نعم. وقوله تعالى كره الله
18:39انبعاثهم. نعم. نعم. ذكر رحمه الله جملة من الايات التي جاء فيها ذكر الصفات قال ومما جاء اي ليس المراد به الاستيعاب وانما التمثيل كما ذكر في باب سد البدع والتحذير منها
18:57آآ قولا عن الصحابة وقولا عن التابعين وقولا عن اتباع التابعين ذكرها هنا جملة مما جاء في القرآن. مما جاء في ايات الصفات قول الله جل وعلا في اثبات صفة الوجه
19:11وهو من الصفات الخبرية الذاتية صفات الله عز وجل من حيث اه ورود الادلة بها نوعان صفات خبرية جاء بها الخبر واثباتها متوقف عن هذا الخبر اثبات الوجه واليدين والاصابع
19:29ونحويها. واثبات ووصفات آآ عقلية دل عليه العقل كما دل عليها الخبر كالعلم والحياة فاننا لا شك ان الذي نعبده حي حتى لو ما جاء في القرآن ذلك. لان هذا بطبيعة الحال آآ مقتضى
19:53هذا الذي له هذه الصفات من حيث تعلق الصفات يقسمونها الى قسمين ايضا صفات متعلقة بالذات تسمى بالصفات الذاتية. وهذه الصفات الذاتية ضابطها عند اهل العلم انها الصفة التي لا تنفك عن الله لا ازلا ولا ابدا. بحياته جل وعلا
20:16هي ملازمة له سبحانه ازلا وابدا كحياته وعلمه وسمعه وبصره ووجهك وقدمه ويديه وهكذا وهناك صفات متعلقة بافعال الله وهو النوع الثاني تسمى بالصفات الفعلية وهي الصفات التي يتصف الله جل وعلا بانه يفعلها اذا شاء
20:39متى شاء كيف يمنع يشاء كغضبه جل وعلا وفرحه ورضاه ومجيئه واستوائه على عرشه وامثالها هذه صفات متعلقة بافعاله سبحانه من صفاته الذاتية الوجه فلله وجه يليق بجلاله وعظمته والوجه يراد به
21:02اه الوجه يراد به ايضا عموم الذات هذا وهذا. ولهذا قال الله جل وعلا في سورة الرحمن ويبقى وجه ربك. نعم. الجلال والاكرام اي اذا فني العباد واماتهم واهلكهم جل وعلا
21:18هذي من الصفات الذاتية فلله وجه يليق به لا يشبه وجوه المخلوقين. بل المخلوقون انفسهم وجوه مختلفة مثاله وجهي غير وجهك. نعم. نعم. وجوه بني ادم غير وجوه الجن وجوه الجن وبني ادم غير وجوه الحيوانات. نعم. وجوه الحيوانات والمخلوقات غير وجوه الملائكة وهكذا. فاذا كانت المخلوقات بانفسها متباينة
21:43في في صفتي الوجه اعظم تباين وكيف يأتي من يأتي ممن آآ والعياذ بالله انطمست فطرته وذهب عقله فينفي الوجه عن الله لئلا يشبه وجه المخلوق او وجه الاجسام اذا كانت المخلوقات والاجسام في انفسها وجوهها غير
22:05متماثلة بل بينها من التباين والاختلاف اعظم ما يكون. نعم. فالخالق من باب اولى. سبحانه ويقول جل وعلا في اثبات صفة اليتيم الله له يدان اثنتان قال الله جل وعلا وقالت اليهود يد الله مخلوقة
22:21قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. جل وعلا وفي موضع اخر قال الله جل وعلا عائبا على ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي التثنية. نعم. فجاءت في صريح القرآن انه ميدان تنتان. جل وعلا. فريقان به جل وعلا لا تشبهان ايدي المخلوقين
22:42وهاتان اليدان لا يصح ان نقول ان معناهما القوة او القدرة لو كان هذا المعنى لقال ابليس وانا يا ربي خلقتني بقدرتك وقوتك. فاي ميزة لادم علي فيا خيبة من كان ابليس اعرف بصفات الله منه. لما قال الله جل وعلا عنه
23:04ما منعك ان تشتري ما خلقت بيدي الله له يدان عظيمتان كريمتان لائقتان به جلالة وتقديسه لا تشبهان ايدي المخلوق نحن المخلوقون يدنا اليمنى اشرف من اليسرى وافضل واكرم. احسن الله
23:22الله جل وعلا له يداه يسمى احداهما باليمين وتسمى الاخرى بالاخرى او بالشمال. لكنهما مستويتان في الفضل. من قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام الا بيدي الرحمن وكلتا يديه يمين. كلتاما. كلتاهما يمين اي مستويتان في الفضل والشرف
23:42والمزية فلا مزية ليد على اخرى ومن قال ان يد الله مثل يدي او مثل ايدي المخلوقين ومثل الله بخلقه ووقع بالكفر. وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه ولا كفر
23:58واثبات اليدين لله جل وعلا يدل على عظمة الله فالمخلوقون كلهم بين اصبعين من اصابعه سبحانه اصابع يده وهذا يدل على عظمته في نفسه في ذاته وعلى شأن المخلوق انه لن يخرج
24:17من قدرة الله ولن يخرج من عظمة الله لان لانه بين اصبعين من اصابع الرحمن من اصابع يده الواحدة جل وعلا مما جاء ايضا اثبات النفس له جل وعلا فالله له نفس سبحان الله وله ذات
24:34ونفسه وذاته لا تشبه انفس المخلوقين ولا ذواتهم ولهذا قال اخبرنا عن عيسى عليه السلام انه لما زعم من زعم من اتباعه الظلال انه يدعو الناس الى عبادة نفسه وامه وانهم قال اتخذوني وامي الى اني من دوني من دون الله قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في
24:55لله نفسا ونفس الله تليق به كما ان ذاته تليق به لا تشبه انفس المخلوقين ولا ذواتهم وهي اعظم نفس. واعظم ذات لانها ذات الخالق سبحانه وتعالى مما وهذي كلها من صفاته الذاتية من صفاته الفعلية
25:15اه اتيان الله جل وعلا. ولهذا في سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله من الغنائم والملائكة. نعم. فهي اثبات ان الله يأتي. سبحانه. واتيانه يليق بجلاله وعظمته لا يشبه اتيان المخلوق
25:34والله يأتي واتيان من صفات افعاله التي يفعلها اذا شاء كيف يشاء. وجاء آآ من الاتيان ايضا المجيء وجاء ربك والملك صفا صفا والله يجيء يوم القيامة لفصل القضاء من صفات افعاله جل وعلا المحبة والرضا
25:53والله يحب عباده ومحبته ليست من ضعف تجاه المحبوب المخلوق يحب مخلوق اخر يحب الرجل زوجته يحب شريكه يحب وليثه من البهائم لكن من حدثه اليه. اما محبة الله ليست من حاجة. سبحانه الغناء
26:14من كمال غناه وكمال وحدانية في عن حبس. انعمت. ولهذا محبته لخلقه هي انعام لهذا المخلوق. لكن ليست المحبة هي الانعام المحبة صفة فعلية لائقة بالله من اثار هذا الانعام
26:31اه كذلك الرضا رضي الله عنهم ورضوا عنه فالله يرضى عن عبده ولهذا اعظم نعيم يؤتاه المؤمن في الدنيا والاخرة ان يحل الله عليه رضاه فلا يسخط عليه ابدا اذا جاء في الحديث ان الله جل وعلا
26:49ينادي اهل الجنة تقول الملائكة الجنة ان لكم عند الله موعد يريد ان ينجزكموه الم يبيض وجوهنا وييمن صحائفنا قالوا نحن ويجتمعون اليه فيقول احل عليكم رضاي فلا اسخط عليكم
27:10فلا اسخط عليكم ابدا وهذه اعظم نعمة واعظم منة يمتن الله جل وعلا بها على عباده وعلى خلقه كرامة لهم في جنانه. جل وعلا نال هذا الرضا اكمل خلق الله انبياء الله والرسل عليهم الصلاة والسلام
27:30نالها صحابته الكرام صحابة نبينا رضي الله عنهم ورضوا عنه. الله ولهذا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة في بيعة الرضوان في الحديبية تكرر رضا الله عز وجل عن الصحابة في غير موضع. وهذه من صفاته ذاته من صفات افعاله سبحانه. كذلك الغضب ان الله يغضب
27:54وغضب الله ليس كغضب المخلوق المخلوق له احوال مختلفة من مخلوق الى اخر. لكن غضب الله يليق به. لا نعلم كيفيته. لكن يغضب قال الله جل وعلا وغضب الله عليهم ولعنه
28:09وقال جل وعلا عن المكذبين لرسله فلما اسفونا انتقمنا منه فلما اغلظونا قال الله جل وعلا في الكافرين اتبعوا ما اسخط الله واكبر اعمالهم ما اسخط الله يعني ما اغضب الله جل وعلا. سبحانه فوالله مع غضبه ايضا يكره كما يحب يكره
28:31وكما يسخط يرظى هذي صفات متقابلة من صفات افعاله سبحانه. قال الله جل وعلا ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وهم منافقون الله يكره وكرهه وغضبه ورضاه وحبه على ما يليق بجلاله وعظمته لا نعلم كيف جل وعلا. هذا وش يحمل المؤمن؟ ان يتبع اسباب مرضاة الله
28:55اسباب محبته فيطلبها ويحصلها ويسعى اليها ويحذر ويتجنب اسباب غضب الله وسخطه وكرهه لان لا يقع فيها المؤمن. نسأل الله ان نكون واياكم ممن رظي الله عليه. امين. وممن احبهم
29:13ونعوذ بالله ان نكون ممن اتبعوا مساخط الله. امين. واتبعوا مكروهاته جل وعلا. نعم. اللهم امين ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا
29:31وقوله يعجب ربك من الشاب ليست له صبغة وقوله يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة فهذا وما اشبهه مما صح سنده وعدلت رواته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله
29:54طويل يخالف ظاهره ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكل ما تخيل وكل ما تخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله تعالى بخلافه
30:19ايضا يقول رحمه الله مما جاء في السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والسنة عموما تشمل السنة القولية والفعلية والتقليدية. لان كلها تشريع والسنة في باب اصول الفقه المصدر الثاني من مصادر التشريع. نعم
30:37السنة عند الفقهاء هو ما يستحب فيثاب فاعل ولا يعاقب تاركه والسنة عند عامة المحدثين ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي. نعم
30:56السنة في عبارات الفقهاء والاصوليين اه تدور على ما جاء عن نفسه من قول او فعل او تقرير يدخل فيها افعاله او تروقه. السنة في باب العقيدة مقابل البدعة تشمل الشريعة والعقيدة تشمل الايمان
31:12مساء بالغيب وتشمل امور التعبد والشريعة مما جاء في السنة من اثبات الصفات من اشهر احاديث حديث النزول والحديث المخرج في الصحيحين وغيرهما عن ابي بكر رضي الله عنه وعن جابر ابن عبد الله وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وعن غيره رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى
31:38في الثلث الاخير من الليل. جل وعلا فيقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له حتى يطلع الفجر وفي اثبات ان الله ينزل
31:50في اخر ثلثي كل ليلة نزولا يليق بجلاله. لا يشبه نزول المخلوق بل المخلوقون انفسهم نزولهم يختلف. نزول الملائكة غير غير نزول المطر نزول المطر والملاكي غير نزول بابن ادم من محل عالي. نعم. فلما اختلف نزول المخلوقين في حقيقته وكيفيته
32:12نزول الخالق لا نعلم كيفيته وحقيقة كما قلنا في الاصل نعلم ومعناها لكن كيفياتها وحقائقها وكونهها الى الله جل وعلا ولهذا ابتدع المبتدعون هذه البدعة اذا نزل الله الى السماء الدنيا هل يخلو من العرس ولا ما يخلو
32:30السؤال مبتدع ناشئ من تكييف نزول الله. احسن الله اليك. او يقول قائل طيب ثلث الليل يختلف يختلف عندنا في السعودية عن مصر عن شمال افريقيا عن الغرب عن الشرق
32:43وكيف ينزل؟ نقول كيف ينزل لا نعلمه كما قال مالك في الذي قال كيف استوى كيفية النزول لا نعلم ولكن النزول يليق بجلال الله كما جاء عن رسول الله عن مراد الله ومولات رسوله لكن كيفيتهم
32:59وحقيقته لا نعلمه لكن نؤمن بهذا ولا نتهوك بعقولنا وارائنا وهذا يجعل المؤمن اذا علم ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل ان يتعرض لهذا الفضل نعم يتعرض لنفحات الله
33:16الله ينزل الى السماء الدنيا يتحبب الى عباده واولياءه يلطف بهم يتحنن اليهم هل من داع اجيبه هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له وهذا لك يا ايها المسلم
33:34يا ايها المهموم يا ايها المغموم المخموم ان تتعرض الى نفحات الله جل وعلا وان تتمثل هذه الصفات فتقربك الى عبادة الله جل وعلا والى مرضاته علمت وايقنت ان الله ينزل قم واطرح
33:51بين يديه حاجتك. الله. الان يصيب اخواننا المسلمين. ويصيبنا نحن من انواع الهم والبلاء والمصائب والرزايا. ما يسعى الانسان بكل جهده ان يتخلص منها. واعظم اسباب ذلك الدعاء ومن اعظم مواضع الدعاء في وقت النزول الالهي اذا تعرض جل وعلا لعباده وتحنن اليهم وترحم اليهم
34:13ان يدعوه فيستجيب له حري بك يا ايها المسلم ان تطرح بين يدي الله حاجتك في مثل هذه المواقف ومنها الثلث الاخير من الليل حالة النزول الالهي نزول يليق بجلاله وعظماته. لا يشفي نزول المخلوقين
34:29النزول من صفات الله الفعلية التي يفعلها اذا شاء من صفاته الفعلية ايضا جل وعلا المرتبطة بمشيئته اه العجب يعجب ربنا آآ جل وعلا الى الشاب ليست له صبوة وهذا حديث صحيح رواه بعض اهل السنن. رواه الامام احمد
34:50وعجب الله جل وعلا ليس مثل المخلوق عجب من اين؟ من جهل او من سابق عدم علم وانما عجبه جل وعلا من هذا الشاب الذي احتفت به شهوات ولكنه مع ذلك نشأ في طاعة الله ولم يلتفت الى شهواته بل قهر نفسه على طاعته. فنال من ذلك
35:09والعجب جاء في القرآن في قوله في احدى قراءة قول الله جل وعلا بل عجبت ويسخر بل عجبت قراءة الظم ومن ذلك ايضا ضحكه جل وعلا فالله يضحك. كما ان الله يغضب يضحك جل وعلا. ومن مواضع ضحكه جل وعلا ان الله يضحك الى رجلين
35:29كلاهما يدخل الجنة الصحابة رضي الله عنهم قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال اختتل رجلان مسلم وكافر في قتل الكافر المسلم وهو على كفره. نعم ويدخل المؤمن الجنة لانه قتل شهيدا
35:48ثم يمن الله على الكافر بالايمان والهداية فيؤمن ويسلم فيموت فيدخل الجنة مع انهما قتلا ودخل كلاهما الجنة يضحك الله جل وعلا من هذا من خلقه وضحكوا جل وعلا لانه علم العاقبة
36:07وعلم الخاتمة لهذا ولهذا يضحك الله جل يعجب الله جل وعلا الى قنوط عباده وقرب غيره. وهذا له صور كثيرة اشهرها في البلاء ومن البلاء المطر اذا تأخر واصابت السماء الجذب
36:23الارض للجذب عندئذ يعجب الله جل وعلا للناس والعجب هنا يتناول ايضا الضحك. احسن الله اليك. انهم حالهم سيتغير لكنهم لا يعلمون بالعاقبة وهذا لكمال علمه جل وعلا من صفات وامثال هذه من الصفات التي قال فيها ما صح سنده الى رسول الله وعدة رواية رواته اي قبل من حيث الثبوت نؤمن بها
36:49ونقر بها ونصدق بها. كما جاء عن الله وعن رسول الله على مراد الله ومراد رسول الله. لنتهوك بذلك. لنأولها كما تفعله المعطلة ولا نغلو في اثباته كما تفعل الممثلة المشبهة وبهذا يسلك الانسان سبيل السلف الصالحين
37:06هل نؤمن ان الله لا شبيه لهم ولا نظير له وليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا كفؤ له ولا ندخل في هذه الصفات نتصورها بعقولنا نتهوك بها في اذهاننا لان الله فوق كل ما يتصوره الناس
37:24او الذهن الذاهن لا تبلغه جل وعلا الا وهام ولا تبلغه الافهام حي لا يموت قيوم لا ينام ولا يكشف الانام جل وعلا كما ذكره ابو جعفر الطحاوي في عقيدته
37:38اسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم امين امين نعم نستأذنكم فضيلة الشيخ الدكتور في فاصل بعد ذلك نواصل قراءة المتن نعم اللهم انا نشهدك ونشهد ملائكتك وحملة اول شيء
38:22ونشهد من في السماوات ومن في الارض. انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك. لا اله الا الله العظيم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله
38:52فان الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا وتولنا فيمن توليت. وبارك لنا فيما اعطيت. واصرف عنا
39:22رحمتك شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت تباركت ربنا وتعاليت. اللهم اقسم ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
39:52من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا انصارنا وقواتنا ابدا ما ابقيتنا. واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا
40:22يا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا إلى النار مصيرنا واجعل اللهم الجنة ان هي دارنا وقرارنا برحمتك وفضلك وجودك يا ارحم الراحمين اللهم يا ربنا ويا مولانا ويا سيدنا ويا الهنا يا من تسمع كلامنا
40:52مكاننا وتعلم سرنا وجهرنا. يا ربنا يا ربنا ويا مولانا يا ارحم الراحمين يا حي يا قيوم اللهم فرج هم المهمومين من اللهم نفس كرب المكروبين من المسلمين. اللهم اصلح احوال المسلمين في كل
41:22في مكان اللهم اصلح احوال المسلمين في سوريا. برحمتك وفضلك وجودك يا ارحم الراحمين. اللهم فرج همهم. اللهم نفس كربهم. اللهم احقن دماءهم اللهم اشف مريضهم. اللهم اغني فقيرهم. اللهم ارحم موتاهم. اللهم تولهم
41:52اللهم اجبر كسرهم برحمتك وفضلك يا ارحم الراحمين. اللهم اصلح ايها الاخوة والاخوات من المشاهدين والمشاهدات يستكمل آآ المتن ويبدأ فيه من قول المال من قول المؤلف رحمه الله تعالى
42:21ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى اامنتم من في السماء وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء تقدس اسمك وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء
42:42قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه ما لك ابن انس ومسلم وغيرهما من الائمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين كم الها تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء
43:00قال من لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال فاترك الستة واعبد الذي في السماء. وانا اعلمك دعوتك فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي
43:21وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة واصحابه وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون بالارض ويزعمون
43:40ان الههم في السماء وروى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بين سماء الى سماء مسيرة كذا وكذا وذكر الخبر الى قوله وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك. فهذا وما اشبهه مما اجمع السلف
44:03رحمهم الله على نقله وقبوله ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله بسم الله الرحمن الرحيم ما زال الماتن رحمه الله هذا الشيخ الموفق ابو محمد ابن قدامة
44:22ما زال في ذكر هذه الادلة الدالة على صفات الله قال ومن ذلك اي مما جاء في الكتاب والسنة من اثبات صفات الله ما يتعلق بعلو الله على خلقه واستوائه على عرشه
44:37العلو صفة من صفات الله الذاتية لان الله عالم في كل في كل زمان واوان سبحان الله وهذا من صفات ذاته العلوم والعلو انواعه ثلاث علو الذات وعلو القدر والمكانة وعلو القهر والغلبة. احسن الله اليك
44:57كذلك من صفاته جل وعلا استواؤه على عرشه والاستواء كما دل على العلو دل على هذا الفعل الذي هو بعلو الله وارتفاعه على اعظم مخلوقاته وهو عرشه جل وعلا والاستواء على العرش من صفات افعاله لانه رتبه
45:16ثم الله الذي خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على العرش كان الاستواء عرش بعد خلق السماوات والارض وايات الاستواء خصها بالكلام او صفة الاستواء والعلو لانها من اكثر الصفات وقوعا
45:33في الانحراف بها بين اهل التعطيل واهل التشبيه والتنفيذ واعظم الصفات وقوعا بها مسألة العلو والاستواء الكلام والرؤية. هذي الاربع اعظم ما وقع فيها التنازع بين اهل الاهواء وبين اهل السنة والايمان
45:54الاستواء ذكره الله في كم موضع في القرآن في سبعة مواضع في ستة منها ثم استوى على العرش في سورة الف لام ميم صاد الاعراف. نعم في سورة يونس في سورة
46:10الرعد وفي سورة الفرقان في اخرها وفي سورة الف لام ميم تنزيل سجدة. وفي سورة الحديد الموضع السابع في اية طه الرحمن على العرش استوى ستة ثم استوعى عرش ستة مواضع الموضع السابع الرحمان على العرش استوى ففيه اثبات الاستواء
46:33الاستواء ما هو علوا على هذا العرش مخلوق عظيم الذي هو اعظم المخلوقات مما نعلم وهو ارتفاع عليه. وقصور واستقرار هذي المعاني الاربعة لمعاني الاستواء هي التي جاءت بها لغة العرب
46:50ولهذا سيأتينا قول مالك الاستواء معلوم في لغة العرب يقول ابن القيم رحمه الله ولهم اي للسلف ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني عبارات في معاني الاستواء ولهم عبارات عليها اربع
47:13قد حصلت للفارس الطعان وهي استقرا وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن
47:34كذلك من نصوص الصفات اامنتم من في السماء العلو ومعنى من في السماء في حرف الجر هذا يأتي على معنيين يأتي يراد به الظرفية ويراد بالسماء العلو وسماء كل شيء ما كان عاليا عليه. امنتم من في السماء اي من في العلو
48:02فان نريد بالسماء السماء المبنية الاولى ثم الثانية ثم الثالثة الى السابعة فان في هنا تأتي بمعنى على القاعدة عند اهل العلم ان حروف الجر تتعاقب نعم والظابط في ذلك هو دلالة السياق سياق النص من ايات او حديث
48:21اامنت من في السماء نجد السماء المبنية اي من عليها. وهذا في اثبات العلم. واذا بها الظرفية على بابها فالسماء مراد بها ماذا العلو نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا في دعاء الرقية ان نقول
48:39ربنا الذي في السماء ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك رحمتك في السماء اسمك في رحمتك في السماء انزل رحمة من رحمتك من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. هذا دعاء الرقية المشهور
48:57وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي الطويل لما تكلم في صلاته رمقه الناس ثم ظربوا على افخاذهم فقال واثقل امياه لانه عطس فحمد الله ورفع صوته. فلما رمقه الناس برفع الصوت قال واتكنا امية وهو يصلي. يعني يا ويلي ويلاه رضي الله عنه
49:23فلما فرغ من الصلاة ادناه النبي عليه الصلاة والسلام فما كاره ولا نهره وانما اخبره ان هذه الصلاة لا يصنع فيها شيء من كلام الناس وانما هي للذكر القرآن والتسبيح والتهليل
49:38فقال له يا رسول الله ان لي جارية بعث لي غنما بسلع. جبل في المدينة فعدا الذئب على غنمي واكل منها واحدة فلما جاءت الي سككتها على وجهها عطاها كف
49:52ثم ندم قال اعتقه يا رسول الله قال اتني بها فسألها عليه الصلاة والسلام هذا الموضع الشاهد اين الله؟ قالت الله في السماء. جل وعلا. وشافي للعلى. جل وعلا. فقال لها من انا
50:05قالت انت رسول الله. عليه الصلاة والسلام. فقال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة لانها استنطقها فاخبرته بما يدل على ايمانها من كون الله في العلو في السماء في العلو ومن كونه هو رسول الله وهذا من اقوى الادلة على اهل البدع واهل الاهواء النافين علو الله على
50:27القائلين بان الله في كل مكان. تعالى ربي عن قول هؤلاء الحلوليين واضرابهم علوا عظيما حديثك كما قال آآ الموفق رحمه الله رواه الامام مالك الموطأ رواه الامام مسلم في صحيحه ورواه الائمة وهو حديث صحيح
50:44النبي عليه الصلاة والسلام سأل حصين والد عمران بن الحسين رضي الله عنه وكان مشركا قال يا حسين كم تعبد قال يا رسول الله اعبد كم سبعة الية ستة في الارظ وواحد في السماء في العلو
51:03فقال له يا حصين من الاله الذي يكون لرغبتك ورهبتك في حال الرغبة رجاءك للشيء او حال الرهبة والخوف من الشيء. قال الذي في السماء اي في العذر فاخر هذا الرجل على
51:22ان الهه في السماء مع انه كان مشركا معه غيره قال فاترك الستة اللي في الارض واعبد الذي في السماء وهذا فيه اثبات ان الله في العلو وانا اعلمك دعوتين
51:36فامن حسين رضي الله عنه امن الحصين وقال علمه ان يسلم انه يقول اللهم الهمني. الهمني رشدي هي الدعوة الاولى والثانية وش هي؟ وقني ان شاء الله. وقني شر نفسي. هذي الدعوة الثانية
51:51ففي هذا اثبات ماذا؟ علو الله جل وعلا على خلقه وجاء في الكتب المتقدمة اي في كتب اهل الكتاب في التوراة قبل تحريفها وفي الانجيل قبل تبديلها ان علامة النبي عليه الصلاة والسلام وعلامة اصحابه
52:09في الارض فيجعلون مساجدهم في الارض مواضع السجود ويزعمون ان الههم في السماء وهذا ما نؤمن به وما نقوله فان النبي علمنا ان نقول في سجود سبحان ربي الاعلى ونحن في السجود
52:27ارغمنا انوفنا وجبالنا لله. لله. وربنا في العلو. سبحان ربي الاعلى قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الركن واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجيب ان يستجاب لكم اخرجه في الصحيحين
52:44وفي حديث الاوعان الذي رواه ابو داوود رواه الامام احمد ورواه غيرهما وهو حديث آآ عظيم يدل على علو الله ويدل على عظمته في مخلوقات الله وعظمة الله جل وعلا
52:59ان بين كل سماء لا سماء مسيرة خمس مئة عام وكده في كل سماء ايش؟ خمس مئة عام وان بين السماء السابعة والعرش بحر ما بين اسفله وعلى كما بين السماء والارض
53:11والعرش فوق البحر والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية. هذا حديث الاوعى له حديث صحيح اورده شيخ الاسلام في كتاب التوحيد واورده العلماء ابن خزيمة في كتاب التوحيد لاثبات الرب جل وعلا
53:26كل هذا يدل على علو الله على خلقه علوا يليق بجلاله وعظمته لا نعلم كيفية هذا العلوم واذا كان الله عانى على خلقه بذاته وعين على خلقه بقدره ومنزلته. جل وعلا وعائن على خلقه بقهره وغلبته. اذا
53:45هذي القلوب وهذي العبودية منصرفة اليه سبحانه وحده لا ينازعه فيه احد. لو كان الله مع خلقه بذاته في كل مكان لنقصت وعبوديته انما الذي في كل مكان ما هو؟ علمه سبحانه فلا تخفى عليه من خلقه خافية. هذه النصوص وهذه الادلة
54:07صريحة في صفات الله العلماء تلقوها بالرضا والقبول وامنوا بها وصدقوها وتقربوا الى الله بها. لم يتعرضوا لردها ما يفعله النفاة ولا لتأويلها بالتحريف كما يفعله اهل التعطيل واهل الكلام. ولا بالتشبيه والتبيه كما يفعله
54:26الممثلة المشبهة. نعم. ولا سيما من غلاة الروافظ ومن غلاة القبورية الصوفية. وانما امنوا بها. بمعناها كما جاء في لغة العصر على معنى على ما يليق بعظمة الله ولم يدخل فيها تهوكا وتكلفا
54:46العلم بكيفيته لان هذا من المتشابه الذي اخفاه الله عنهم لان قلوبهم واذهانهم وخواطرهم وعلومهم مهما بلغت لن ان تدرك ذلك ولا ان تبلغ حده وكيفيته. احسن الله فسبحان ربي ما اعظمه! ما اجله! ما اكبره جل وعلا! نعم
55:06احسن الله اليكم هناك يا شيخ في بعض المشاهدات احيانا يقولون ان الله سبحانه وتعالى يعني اي انسان يصيب الشيء او اي مخلوق يرفع رأسه الى السماء في حالة الضر
55:19هل هذه ربما انظر الى الى البهائم انه اذا اصابه ظر رفعت الى السماء. احسن الله اليك. الداعي اذا دعا انت وانا وغيرنا اذا دعا يا ربي اين يتجه قلبك؟ ما يتجه يمين. نعم. ولا يسار ولا امام ولا خلف ولا الى سفن
55:38عندما يتجه الى السماء ولهذا لما حاول امام الحرمين ابو المعالي الجويني عفا الله عنه ان يؤول هذه النصوص الدالة على علو الله في القرآن والسنة يحرفها بما اتاه الله من قدرة كلامية وزخرف في القول. قال له تلميذه ابو علي الهمداني يا استاذ
55:58علمنا بهذه الظرورة التي يجدها الداعي في قلبه اذا دعا في ارتفاع قلبه ونيته وقصده الى السماء فضرب على رأسه وقال حير منها. لان هذا امر ما يمكن دفعه وهي الفطرة نعم. في المخلوقين سواء من المكلفين او غيرهم باتجاه
56:20في رغباتهم وحاجاتهم الى من هو في السماء امر فطري. فطر عليه المكلفون والخلق. نعم. احسن الله اليكم اه سئل الامام ما لك ابن انس رحمه الله فقيل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى
56:40كيف استوى؟ فقال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة ثم امر بالرجل فاخرج. الامام ما لك بن انس الاصبحي آآ احد ائمة الاسلام الكبار
57:00وائمة الاسلام المتبوعة مذاهبهم التي استقر عليها اتباع الناس كثيرون لكنهم اربعة هناك ائمة مذاهب اندثرت مذاهبهم الامام زفر والامام اه ابن الماجي شون والليث والاوزاعي وامثالهم رظي الله عنه
57:19اما الائمة الاربعة الذين بقيت مذاهبهم وصارت متبوعة عند المسلمين فهم اربعة الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي ومذهبه المنسوب اليه مذهب الحنفية ومذهب الاحناف كان الامام مالك ابن انس الاصفحي امام المدينة امام دار الهجرة
57:38توفى في سنة مائة ثمان وسبعين والمذهب المتبوع اليه مذهب المالكية ثالثا الامام المطلبي آآ ابو عبد الله الشافعي توفى به في سنة مئتين وخمسة المذهب المنسوب اليه مذهب الشافعي ومذهب الشافعية
57:56رابعهم امام اهل السنة الامام المبجل احمد بن حنبل الشيباني توفى في سنة مئتين واحد واربعين. والمذهب المنسوب اليه مذهب الحنبلي ومذهب الحنابلة الامام مالك وهو في المدينة وهذا في اواسط القرن الثاني
58:13اذاعة وشاعة اقوال اهل التعطيل ومعتزلة وامر بهم ومما شاع فيهم التهوك في كيفيات الصفات. دخل عليه رجل وهو في مجلس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يعلم حديث رسول الله
58:30يدرسهم وقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى. يشير الى ما جاء في اية طه كيف استوى هل سأل السائل عن معنى الاستواء ولا عن كيفيته؟ الكيفية. اسأل عن الكيفية
58:47فاطرق الامام مالك برأسه تسبب عرقا وغشي عليه فلما افاق رفع رأسه قال الاستواء معلوم اي في لغة العرب فان الاستواء له معاني علو من معناه ارتفاع من معناه صعود من معناه استقرار من معناه
59:09والكيف الاستواء غير مجهول اي معلوم. والكيف غير معقول. لا نعقله ندركه. يعني بعقولنا لا يمكن ان نكيفه بخواطرنا والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. الايمان به واجب لان الاستواء جاء في القرآن في المواضع السبعة
59:30وجاء في السنة في مواضع كثيرة والسؤال عنه عن الكيفية بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج. الله. لانه سأل عن امر مبتدع عن كيفيات صفات الله التي لا يمكن
59:43ان نعلمها لان الله اخفاها عنا. جل وعلا. اخفى الله عنا كيفيات المخلوقات كيفية الملائكة كيفية ما في الجنة من النعيم ما في النار من العذاب والجحيم فكيف بكيفية ذاته جل وعلا وهذا القول
59:59مالك من عيون ما جاء عن السلف في تأصيلي وتقعيد اثبات الاسماء والصفات لله على ما يليق به ولهذا انا اعجب ممن يعظم هؤلاء الائمة. يعظم ابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد رحمهما الله
1:00:18ثم يخالفهم في هذه في اصول الاعتقاد وفي هذه الابواب في مسائل الايمان. يقلدهم في الفروع الفقهية يتعصب لهم وفي مسائل العقيدة التي ثبتت عنهم يخالفهم ويجانبهم هذا لا لا يليق وهذا يقدح في ايمان الانسان ويقدح في اتباعه لهذا الامام العظيم في مذهبه. نعم
1:00:45ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم. يسمعه منه من شاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكته ورسله
1:01:06وانه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه. قال الله تعالى وسلم الله موسى تسليما وقال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال سبحانه منهم من كلم الله
1:01:30وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب وقال سبحانه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله
1:01:55وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال انس قال وروى عبد الله
1:02:15ابن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما. فيناديهم بصوت يسمعه من بعد. كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان
1:02:35رواه الائمة واستشهد به البخاري رحمه الله. الماتن رحمه الله موفق الديم وابن قدامة المقدسي ابو محمد ذكر بعد ما اجمل في نصوص في ادلة الصفات في القرآن والسنة ذكر الصفات التي وقع فيها التنازع
1:02:55بين اهل الايمان من اهل السنة والجماعة وبين مخالفيهم. من المعطلة ومن المتمثلة المشبهة. ذكر اولا مسألة ماذا علو الله واستوائه على عرشه. ذكر الان مسألة كلام الله جل وعلا. ان الله يتكلم بكلام هو صفة له
1:03:15على الحقيقة اللائقة به جل وعلا نعلم كيفية كلامه. لكن نؤمن ان القرآن كلام الله. وان الله تكلم بكلام كثير توراة والانجيل وصحف ابراهيم والزبور على داوود وغيرها من كلامه وان الله يتكلم مع خلقه كما ثبتت بذلك الادلة
1:03:35اللهم تكلم بكلام قال قديم. يعني ايش؟ ان صفة الكلام في حق الله قديمة لانها من صفات ذاته. لكن افراد وانواع احاد الكلام متجددة. تكلم بالتوراة بعد كلامه صحف إبراهيم تكلم بالإنجيل بعد كلامه بالتوراة تكلم بالقرآن بعد كلامه بالإنجيل والتوراة فكلام الله في أفراده
1:04:05متجدد. كما قال جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. ايش معنى محدث؟ ما هو بمخلوق. محدث يعني متجدد نعم يتكلم به بعد كلامه السابق. وهو وكلام الله قديم اي نوعه قديم. لانه من الصفات المتعلقة بذاته
1:04:25يسمعه او يسمع الله كلامه من شاء من خلقه. حديث عبد الله بن انيس الذي قرأته قبل قليل ان الله يجمع الخلائق يوم القيامة ويتكلم بكلام يسمعه من بعد كما يسمعه من قرأ. مهم. كما رواه الائمة واستشهد به البخاري. كذلك كلام الله جل وعلا
1:04:45سمعه منه موسى وكلم الله موسى تكليما. من اللطائف ان رجلا من النفاة من المعطلة. جاء الى المقرئ المشهور ابي عمرو ابن الالام. قال اريدك ان تقرأ القرآن بهذه الاية وكلم الله موسى
1:05:05تكليمة ليجعل موسى هو المتكلم والله هو المكلم. نعم. موسى هو الفاعل والله هو الذي يكون عليه. المتكلم وقع عليه الفعل قال هب اني وافقتك فيما تقول. كيف تقول في قول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه
1:05:25فاسقط في يدي هذا المعطل. وهرب لانهم اجهل الناس بكلام الله وفي في حفظ الفاظه وفي فهم معانيه الله جل وعلا فضل الرسل من اسباب تفضيل الرسل ان منهم من كلم الله. في
1:05:45اول الجزء الثالث للبقرة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله. اذا ذكر من من اسباب تفضيلهم ان الله كلم ولهذا من من رسل الله يسمى بالكليم؟ بموسى عليه السلام موسى
1:06:05دوما ونبينا محمد عليه الصلاة كلم الله موسى تكليما لما استدناه في الطوف عند الشجرة. احسن الله اليكم. وكلم الله نبينا لما عرج به الى السماء فرض عليه الصلاة لا يعقل ان يكون موسى آآ المكلم المصطفى بكلام الله
1:06:25يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. بكلامنا. لا يعقل ان الذي كلمه هي الشجرة نفسها اذا ما تقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. ولهذا يقول يا شيخ وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله. او تقول الشجرة فلما
1:06:45اتاها نودي يا موسى اني انا الله. احسن الله اليكم. ايه. فضيلة الشيخ انا في نهاية هذا اللقاء لعلنا نكمل ان شاء باذن الله تعالى. ايها الاخوة والاخوات آآ من المشاهدين والمشاهدات ما يسعنا في نهاية هذه
1:07:05الا الشكر الجزيل للشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله على ما قدم وافاد في هذا اللقاء سائلين الله الا ان يجعل ذلك في ميزان حسناته. وكذلك في ميزان حسناتكم الذين تابعتم هذا العلم. الالهي من الله سبحانه وتعالى
1:07:25شاكرا لفضيلة الشيخ وشاكر لكم استماعكم وانصاتكم. اه في نهاية هذه الحلقة استودعكم الله. الذي لا تظيع معكم محدثكم ماجد الحمود. على امل اللقاء بكم غدا باذن الله تعالى. فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
1:07:45يرفع الله الذين امنوا منكم