أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح لمعة الإعتقاد(5/1)
0:00الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المشاهدون الكرام احييكم بتحية الاسلام. تحية اهل الجنة يوم يلقونه سلام. فسلام الله عليكم
0:34ورحمة منه وبركاته وحياكم الله جميعا في الدورة التأصيلية التي ينظمها موقع معن الى الله وذلك في شرح كتاب لمعة الاعتقاد للامام ابن قدامة المقدسي ابي محمد عبد الله ابن احمد المقدسي رحمه الله
0:56ويسرنا جميعا ان يكون معنا ان يكون معنا فضيلة الشيخ الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل حفظه الله تعالى اه عضو اللجنة العلمية في الامانة العامة في الحج والعمرة والزيارة
1:13واستاذ العقيدة في وزارة التعليم العالي والاستاذ العقيدة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية سابقا باسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ جزاه الله خيرا وانا كذلك ارحب بكم وباخواني واخواتي من المشاهدين والمشاهدات
1:38اينما بالغ اليه هذا الاثير سائلا ربي جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء وهذا المجلس مجالس العلم ومجالس الذكر التي يذكر فيها وحده سبحانه ويعظم فيها وحده ويكون هذا المجلس من مجالس النفع
1:57المتكلم والسامع وان يهب لنا من لدنه رحمة انه سبحانه هو الوهاب ومجالس العلم والحمد لله من المجالس التي يرفع الله جل وعلا فيها كان اصحابها متى اذا ارادوا من هذه المجالس وجه الله
2:21وثوابه سبحانه في الدار الاخرة والله جل وعلا اثنى على اهل العلم واثنى على عملهم وبارك جهدهم واعظم نواله في مثل قوله سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
2:43واعظم ما يتواصى به اهل العلم وطلابه في اوائل مجالس العلم عموما ان يكون مراده ونيتهم بهذا العلم هو طلب ثواب الله يعني تحقيق التوحيد في هذه العبادة ولهذا لاحظ الامام البخاري في اول صحيحه
3:05والامام النووي في اول اربعين التي كتب الله لها القبول والانتشار وغيرهم من العلماء يبدأون بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
3:26من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه كل ذلك تأكيد على هذا الاصل الاصيل
3:41وهذي القاعدة الاساسية وهي الاخلاص لله جل وعلا في تحصيل هذه العبادة في طلب العلم او غيرها من العبادات والمتن الذي نحن واياكم واخواننا في مذاكرته ومدارسته هو متن لمعة الاعتقاد
4:01الهادي الى سبيل الرشاد وهو متن مختصر في العقيدة كتبه الامام الموفق ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة المقدسي الجماعي لي شيخ الحنابلة فانه اذا اطلق الشيخ في مذهب الحنابلة انصرف الى
4:24الامام الموفق ابي محمد المولود في سنة خمسمائة واحدى واربعين من الهجرة المتوفى آآ مرحوما برحمة الله في سنة ست مئة وعشرين وهو العالم الكبير والامام الشهير آآ في الفقه
4:44وفي الشأن العلمي عموما وهو صاحب كتاب المغني المرجع الموسوعي من مراجع كتب الخلاف وصاحب كتاب آآ المقنع في فقه الامام احمد صاحب كتاب العمدة والكافي صاحب الكتب السائرة الدارجة
5:07النافعة عند اهل العلم وهذا المتن متن العمدة اه متن اللمعة لمعة الاعتقاد له ايضا حظه من الذيوع والانتشار انتشر مطبوعا كثيرا وقبلها مخطوطا في ايدي طلاب العلم واهله ثم ايضا
5:27اعتبرته آآ الشروح من العلماء ولهذا لا يكاد يمر عالم الا ويشرح هذا المتن ولهذا كثر شراحه من العلماء المعاصرين او من السابقين وشروحه كثيرة ما بين المختصر المتوسط والمطول
5:49ولنفع اخواننا من انفع شروحه واحسنها تأصيلا تفريعا وتمثيلا شرح سماحة شيخنا الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله ان شرحه على اللمعة اخذ حظه من الانتشار قد شرحه اكثر من مرة
6:12وما زال العلماء يعتنون به والحمد لله ومتن العمدة آآ في آآ اشتمل على مضامين العقيدة الكبار فبدأ فيه مؤلفه فيما يتعلق بالاسماء والصفات لانها من اعظم المسائل الذي حصل بها الخلاف بين اهل السنة ومخالفيهم
6:37وذكر فيها تأصيلات عظيمة ثم ثم مثل بنحو بنحو ثمانية عشر صفة وثماني عشرة صفة من صفات الله عز وجل منوها في اثنائها ببعض القواعد المهمة ثم في مسائل القدر
6:56في مسائل الايمان في مسائلي آآ الايمان باليوم الاخر وما المسائل المتعلقة بالامام والصحابة؟ يعني هذا هو مجمل مظمون هذه اللمعة لمعة الاعتقاد والتي نستعين الله جل وعلا نحن واياك واخواننا في البدء بها
7:18والمذاكرة حولها على ان المقام مقام اختصار انا بادئ ذي بدء اعتذر عن عدم التطويل لان المقام ما يتسع للتطويل يكاد يكون هذا الشرح سمي شرحا تجوزا في فك العبارة مع التمثيل وربطها بما نحتاجه في هذه المسائل
7:39في امر ديننا وعقيدتنا وثمرتها في حياتنا فنسأل الله جل وعلا العون والتسديد والقبول. وان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه لاحظ فيها لاحد غيره انه سبحانه جواد كريم سمي بالله. نعم
7:56حفظكم الله يا شيخ وشاكرين لكم استجابة الدعوة اه يقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود بكل لسان المعبود في كل زمان الذي لا يخلو من علمه مكان
8:15ولا يشغله شأن ولا يشغله شأن عن شأن جل عن الاشباه والانداد وتنزه عن الصاحبة والاولاد ونفذ حكمه في جميع العباد لا تمثله العقول بالتفكير ولا تتوهمه القلوب بالتصوير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
8:39له الاسماء الحسنى والصفات العلا الرحمن على العرش استوى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. نعم بدأ رحمه الله
8:57هذا المتن بسم الله الرحمن الرحيم وهو ذكر الله جل وعلا وحمده تأسيا بالكتاب العزيز متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في بدء خطبه وبدء مواعظه وفي بدء كتبه التي ارسلها الى الناس
9:20داعيا لهم بها الى الله جل وعلا واستئناسا بما روي من وجوه عديدة كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله وفي لفظ بالحمد لله وفي لفظ بذكر الله فهو ابتر
9:35في لفظ فهو اقطع بلفظ فهو اجزم وعلى هذا الدرج على هذا المنوال مضى العلماء عموما في تصانيفهم وفي بدء خطبهم ودروسهم بالبسملة وبحمد الله جل وعلا وقال الحمد لله المحمود
9:56لكل لسان بكل لغة عرفنا هذه اللغة او لم نعرفها يتكلم المخلوقون من بني ادم بلغات شتى والجن كذلك البهائم والحيوانات وخلق الله يحمدونه بالسنتهم المختلفة ولغاتهم المختلفة وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه
10:23المعبود في كل زمان الله جل وعلا معبود في كل زمان حتى قبل خلقي خلق من الانس والجن الملائكة تعبده الجمال يعبده الحيوان يعبده. هم. ما لا نعلم من خلق الله جل وعلا كلهم له خاضعون للعبادة
10:45الذي لا يخلو من علمه مكان وهذي من اه ابداعاتي الاستهلال في التصنيف وفيه الرد على اهل الحلول الاتحاد الذين يزعمون ان الله في كل مكان بذاته اهل الايمان واتباع النبي عليه الصلاة والسلام بل اتباع المحسنين عموما
11:08يعتقدون ان الله بذاته في سماواته على عرشه لكن علمه لا يخلو منه مكان. تعالى الله. احاط بكل شيء علما ولا يشغله شأن عن شأن لا يشغله شيء عن شيء
11:22كما لعلمه جل وعلا وكما لاحاطته وكمال تدبيره عن الاشباه والانداد وتنزه عن الصاحبة والاولاد ولا شيء يشبهه ولا شيء يماثله ولا ند يناده سبحانه ولهذا الله جل وعلا نزه نفسه عن الشبيه
11:44ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد وهل تعلم له سميا؟ ونزه نفسه عن الند المناد له ولا يعتقد احد ابدا ان ان ثمة احد ينادي الله من كل وجه
12:01او يشاركه من كل وجه ربما بعض الطوائف وبعض الفرق وبعض الملل تعتقد في معبوديها ومعظميها انه يشابه الله من بعض الوجوه ما يشابه من كل وجه فهذا لم يعتقده احد البتة
12:14وهو سبحانه متعالي عن الامداد اه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. نعم. والذين امنوا اشد حبا لله وتنزه عن الصاحب عن الزوجة وعن الاولاد
12:31لانه سبحانه كامل في وحدانيته وفردانيته لا يحتاج الى غيره. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل يكبره تكبيرة
12:44لم يلد ولم يولد ونفذ حكمه سبحانه في جميع العباد. اي في جميع الخلق المتعبدين له جل وعلا فحكم الله نافذ فيهم شاءوا ام ابوا لا تمثله العقول بالتفكير لا يمكن ان يبلغ
13:02حد الله جل وعلا ووصفه وحقيقة ذاته اي عقل مهما بلغ في اتساعه. ومهما بلغ في احاطته لا يمكن ان يبلغه سبحانه وجل. كما قال الطحاوي لا تبلغه الاوهام لا تدركه الافهام ولا يشبه الانا
13:21ولا تتوهمه القلوب بالتصوير. لا يمكن ان يأتي قلب مهما بلغ في عظمته يصور الله جل وعلا فان الله اعظم من ذلك. وهذا انظره في مخلوقات الله ليست الجنة من المخلوقات؟ بلى. الله جل وعلا جعل فيها اعظم مما يتصوره
13:42العقل العاقل ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام في الجنة فيها ما لا عين رأت امنعي. نعم. ولا اذن سمعت. نعم. ولا خطر على قلب بشر. احسن الله. اذا كان هذا في نعيم الله المخلوق
13:56وكيف في ذاته او في اسمائه او في صفاته جل وعلا ثم اورد على هذا الدلائل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه في اول الشورى اول سورة الشورى تمدح سبحانه بانه لا يماثله شيء
14:16ومع ذلك لما نفى ان يشبهه او يماثله شيء قال وهو السميع البصير فاثبت ان له سمعا يليق به سمي به سميعا وان له بصرا يليق به سمي به بصيرا. فاول الاية رد على المشبهة الممثلة
14:34واخرها وخاتمتها رد على المعطلة المؤولة. احسن الله اليك وقال جل وعلا ايظا في في قوله الماتن له الاسماء الحسنى تمدح الله بان له الاسماء واسماؤه سبحانه لا نعلم لها حدا
14:52لكن انزل علينا منها كم تسعة تسعة وتسعين اسماء وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. هي التي قال الله جل وعلا فيها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. نعم
15:14وذر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. في اية طه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى له اسمى سبحانه واسماؤه التي نعلمها تسعة وتسعين ولله اسماء لا نعلمها نحن. جميل. اختص بها بعض خلقه. ولله اسماء اختص بها سبحانه وفي علمه. سبحانه. ولهذا في
15:36الهم المشهور اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. سبحانه. فان من اسماء الله ما استأثر الله جل وعلا به
15:53وهكذا كل عظيم تتنوع اسماعه كل عظيم تتنوع اسماؤه وتتعدد النبي عليه الصلاة والسلام في ميزان البشر هو اعظم البشر عليه الصلاة والسلام اسماؤه عديدة القرآن افضل الكلام اسماؤه كثيرة
16:11يوم القيامة لما كان يوما عظيما مشهودا رهيبا جاءت له اسماء كثيرة في القرآن الله لما كان اعظم عظيم اسماؤه سبحانه كثيرة انزل علينا منها وعلمنا في كتابه وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام منها تسعة وتسعين اسما
16:29وكل اسمائه حسنى اي بالغة بالحسن كماله ومنتهاه لا يفوقها ولا يماثلها اسم بل هي اعظم ما تكون في في ميزان هذه الاسماء في الحسن والكمال لا نقص فيها. لا معيبة وانما دالة على عظم ذاته جل وعلا وعظم
16:51ما يستحقه من الكمالات. جل وعلا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ آآ يكمل آآ المؤلف رحمه الله تعالى في متنه احاط بكل شيء علما وقهر كل مخلوق عزة وحكما
17:09ووسع كل شيء رحمة وعنا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم وعلى لسان نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه
17:29مما تمدح الله به نفسه واثبته المؤلف في مقدمة لمعته ان الله احاط بكل شيء علما اي شيء يخطر على بالك فالله احاط به علمه. جل وعلا. في في علمه الكلي وفي علمه التفصيلي
17:47وفي هذا رد على الفلاسفة واتباعهم الذين قالوا ان الله علم الكليات وخفي عليه علم التفصيلات والجزئيات وهذا نقص في حق الله لان الله في نفس السورة سورة طه التي في اولها التمدح لله بالاسماء الحسنى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. قال في اخرها جل وعلا يعلم ما بين ايديهم
18:11يعني امامهم وما خلفهم جميع المخلوقات. جل وعلا. ولا يحيطون به علما. لانه احاط بكل شيء علما وقهر كل مخلوق عزة وحكما كل مخلوق وهو كل ما سوى الله فانه مقهور لله جل وعلا بحكمته الباهرة وبقوته وعزته المانعة. جل وعلا. لا
18:36عن ظهره جل وعلا ووسع كل شيء رحمة والا وسع كل شيء رحمة لان الله قال ورحمتي وسعت كل شيء ووسع كل شيء علما لان علمه احاط بكل شيء واحاط بكل شيء علما
18:53والله جل وعلا الذي هذا شأنه موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وعلى لسان نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم الماثل رحمه الله اه الموفق ابن قدامة اشير الى مصادر
19:11العقيدة ومصادر استمدادها ومصادر اسماء الله وصفاته وهما مصدران عظيمان على جهة الاجمال وهي ثلاثة مصادر على جهة التفصيل ما هي يا ترى؟ نوه باولها بما وصف الله به نفسه في كتابه
19:33العظيم وعلى السنة رسله الكرام عليهم الصلاة والسلام الذين بلغوا عن الله وكل وصف وصف الله به نفسه في كتابه العظيم نؤمن به ونعتقده نثني على الله جل وعلا به
19:52وقال في كتاب عظيم يشير به الى القرآن الكريم الفرقان العظيم لان ما قبله من كتب الله نسخ قد غيرت وبدلت لما اوكلت الى اهلها اما القرآن فاوكل الله شأنه اليه جل وعلا وحفظه اليه سبحانه
20:11انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هذا المصدر الاول في اثبات اسماء الله وصفاته انه ما جاء في القرآن الكريم ولا مصدر فوق ذلك. لان الله اعرف بنفسه وما تمدح به في كتابه امنا به واعتقدناه
20:30ثانيا ما جاء على لسان نبيه الكريم صلى الله عليه الرسول اثبت ان الله يضحك واثبت ان لله اصابع. سبحان الله. واثبت ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن
20:45ما جاء صحيحا الى النبي صلى الله عليه وسلم في ثبوته عنه امنا به نحن المسلمون لاننا نقول سمعنا واطعنا. نعم. لا نقول كما قاله اهل الكتابين قبلنا سمعنا وعصينا
21:01هذان المصدران المصدران الرئيسان او الرئيسيان في اثبات اسماء الله وصفاته وفي اثبات عموم الغيب وما يتعلق بالعقيدة. ما شاء الله عليك على جهة التفصيل يضاف اليها مصدر ثالث وهو ما اجمع عليه
21:23من الصحابة والتابعين واتباعهم باحسان امة الاسلام لان هذا الاجماع جاء اعتباره في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
21:42جهنم اذا المصادر ثلاثة كتاب والسنة الصحيحة والاجماع. نعم. احسن الله اليك شكر الله لكم فضيلة الشيخ يكمل المؤلف رحمه الله وكل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن
22:04وجب الايمان به وتلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل. نعم كل ما جاء في القرآن لانه هو الكتاب العظيم في قول المؤلف في كتابه العظيم كل ما جاء في القرآن من اسماء الله وصفاته نؤمن به
22:28نصدق به ونقر بمظمونه وتدين لله جل وعلا بالتعبد له به او صح عن المصطفى عليه الصلاة والسلام. هذا من قوله على وعلى لسان نبيه الكريم نؤمن به من صفات الرحمن ايضا من اسمائه ايضا وجب الايمان به
22:47معنى الايمان اي الاعتقاد الجازم بان هذا اسم من اسماء الله وهذه صفة من صفاته على ما جاء في كلام الله وعلى ما جاء في صحيح سنة رسول الله وان نتلقاه بالتسليم
23:03ندعي الله لا ننازعه لا لا نرد منه شيئا. ونقبله لا نرده وترك التعرض له اي بما جاء في اسماء الله وصفاته بماذا؟ بالرد كما هي طريقة النفات لا يثبت ان لله اسمى او لله صفات
23:28كما هي طريقة الفلاسفة والباطنية والجهمية والمعتزلة فيما يتعلق بصفات الله او بدء بالتأويل الله جل وعلا اثبت ان له يدا يقول لا ليس الا يد حقيقية لائقة به وانما يده يعني قدرته او نعمته
23:48هذا رد لما جاء عن الله وعن رسول الله من صفات الله بالتأويل. الذي هو تحريف للكلمة عن مواضعه لماذا؟ لاصول عندهم قد بنوا عليها اعتقادهم في حق الله لما حكموا عقولهم في وحي الله جل وعلا
24:08ولا نردها ايضا بالتشبيه نقول ان الله يضحك مثل ضحكنا له سمع مثل سمعنا. نعم. لما ثبت في الكتاب ان الله له سمع امنا به من غير ان يشبهه اي سمع
24:23اذا ثبت في السنة لما ثبت في السنة ان الله يضحك نعتقد ان ان ضحك الله يليق بجلاله وعظمته. امين. لا يشبه ضحك المخلوقين ولهذا لما قال النبي يضحك الله
24:38الى عباده ازلين قانتين وقرب غيره سمعه اعرابي قال يا رسول الله او يضحك ربنا؟ قال نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحكون. يا عيني فاقره النبي وسلم على ذلك
24:53وهذه هي السلامة في الاعتقاد ان تؤمن ما لله من الاسماء الحسنى والصفات العلى على ما يليق بجلاله من غير ان تتوهك في ظنك او تتوهم بقلبك او تكيف بتصورك وتصويرك وتقول امنا بما جاء عن الله على مراد الله. وما جاء عن رسول الله
25:15على مراد رسول الله في حق الله من غير تشبيه ولا تمثيل. لا تشبه صفات الله بصفات المخلوقين ولا اسمائه باسماء خلقه ولا ذاته جل وعلا بذات خلقه والتشبيه والتمثيل بينهما عموم خصوص. يا سلام. الاعظم
25:34تمثيل الذي جاءنا فيه وبالقرآن ليس كمثله شيء وكل تمثيل يتضمن تشبيها لان المعنى الاعم هو التمثيل. والتمثيل اما كلي او تمثيل جزئي. احسنت. نعم شكر الله لكم ويكمل الشيخ رحمه الله وما اشكل من ذلك وجب اثباته لفظا
25:57وترك التعرض لمعناه ونرد علمه الى قائله ويجعل عهدته على ناقضه اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
26:23وقال في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ
26:44وقرنه بابتغاء الفتنة في الذم ثم حجبهم عما املوه وقطع اطماعهم عما قصدوه بقوله سبحانه وما يعلم تأويله الا الله رحم الله الامام الموفق ابا محمد ابن قدامة في هذه التقدمة
27:07قال وما اشكل من ذلك! يعني ما اشكل من نصوص وادلة صفات الله جل وعلا جاءت في الكتاب العظيم وهو القرآن او في صحيح السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اشكل من ذلك على احد
27:25والاشكال اما اشكال على اهل العلم او اشكال على المتلقي السامع لها وجب اثباته لفظا اي كما جاء في القرآن في السنة الصحيحة وترك التعرض لمعنى هذه اللفظة في ترك التعرض لمعناه اختلفت فيها
27:43عبارات الشارحين ولهذا هي اعظم ما حصل في في الانتقاد على المؤلف رحمه والمؤلف عالم من كبار العلماء لكنه ليس بمعصوم وليس احد معصوم من البشر الا انبياء الله جل وعلا. عليه. معصومون في امور ثلاثة
28:08اولها فيما يبلغون عن الله من دينه وشرعه ثانيا معصومون فيما يقعون فيه من كبائر الذنوب. فلا يمكن ان يقع نبي مرسل في كبيرة من الكبائر. احسن الله اليك. حالتا كونه نبيا مرسلا
28:24ثالثا معصومون فيما ان يقروا على الصغائر. فقد يقع منه صغيرا لكن لا يقر عليه وما سواهم من كمل العباد والبشر مهما بلغ علمهم وزكاؤهم وفضلهم ومكانتهم ليسوا معصومين يريد منهم
28:44وعليهم الخطأ وهذه سنة الله جل وعلا. سبحانه. كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. قالها نبينا عليه الصلاة والسلام هذه اللحظة في قوله رحمه الله وفيما اشكل على الانسان بنفسه او على غيرهم او على اهل العلم الذين اكبر منه. من نصوص الاسماء والصفات
29:08نثبته لفظا كما جاء في القرآن او في السنة الصحيحة ونترك التعرض لمعنى هذه اه صارت مدخلا لمن يقول بالتفويض ومن المتأخرين للاسف من ينسب التفويض الى السلف والى ائمة الاسلام. وهذا غلط كبير
29:31وقصور في فهم مذهب السلف في الصفات ومذهب هؤلاء الائمة الاعلى السلف يفوضون لكن يفوضون كيفية اسماء الله وكيفية صفاته وكيفية ذاته لان هذا لا يبلغه علمهم ولا فهمهم ولا
29:50يمكن ان يحصله ادراكه اما اسماؤه جل وعلا فهي معلومة بمعناها لكن غير معلومة في حقيقتها او كيفيتها صفات الله جل وعلا. معلومة في معناها كما قال مالك الاستواء معلوم. نعم. لكن كيفية الاستواء كيف السواء مجهول. نعم. الله معلوم ان له سمع كيف سمعه مجهول لنا
30:20ولهذا يفوض السلف والمسلمون اهل الايمان يفوضون الى الله علم كيفية صفاته وكنه ذاته وحقيقة ما عليه جل وعلا ذاتهم هي صفاتها. لا نعلم ذلك لان عقولنا لا وادراكنا ومداركنا
30:40لان عقولنا ومداركنا مهما بلغت في العلم والفهم لا تستطيع ان تبلغ الى ذلك قدرا ولهذا ما اشكل علينا من من معاني صفات الله امنا بالمعنى الكلي وحقيقة هذه الصفة وكيفيتها وما هي عليه نردها الى علمه جل وعلا
31:04وقوله ونرد علمه الى قائله اي علم الكيفية لا علم المعنى. علم المعنى خطبنا به والا يقتضي ذلك ان يكون كلام الله وكلام رسوله فيما يتعلق باسماء الله وصفاته الغازا
31:18لا معاني لها. وهذا لا يليق لا بوحي الله ولا بما تعرف الله جل وعلا به الينا في كتابه من اسمائه وصفاته ولا ما عرفه به اعرف الخلق به وهو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في
31:34سنته وشرعه قال وانا ونجعل عهدته على ناقله يعني اذا نقله عن احد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن لم نتثبته على ناقلة وهذا ميزة اهل العلم وميزانهم انهم
31:53ويعرفه في هذا النقل يميزون صحيحه من سقيمه من سقيمه مقبوله من مردوده حسنه من قبيحه. اتباعا لطريقة الراسخين في العلم فان الراسخين في العلم وهؤلاء هم الصحابة اولا ثم التابعون لهم
32:13ثم تابعوهم باحسان يلحق بركبهم ائمة الاسلام جيلا بعد جيل ومنهم اهل العلم الذين نتعلم فيجب لله وفي دين الله وفي شرع الله من طريقهم الذي يوصلنا الى مراد الله ومراد رسوله
32:30الذين اثنى الله عليهم في كتابه المبين الذي ابانا الله فيه الحلال والحرام والحق والهدى والرشاد من الغي والضلال لقوله جل وعلا في سورة ال عمران في اولها والراسخون في العلم يقولون امنا به. اي بالقرآن وما جاء به
32:49كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب. امنا بوحي الله قال الله جل وعلا في ذم مبتغي التأويل للمتشابه والمتشابه نوعان متشابه كلي وهذا لا يعلمه الا الله
33:08ومتشابه اه جزئي تشابه على بعظ الناس يعرفه بعض الناس فمن عرفه فانه راسخ وعالم ومن اشتبه عليه فهذا لقصور علمه. هم. وقصور ادراكه. وما من شرط العالم ان يدري كل شيء
33:29قال الله جل وعلا في مذمة من ابتغى ان يعلم المتشابه من تنزيله متشابه لاهل العلم له معنى معاني متشابه في باب الاسماء والصفات علم كيفياتها. وذاتها وكونها وحقيقتها التي هي عليه
33:44اما علم معناها ليس متشابها. هذا مقتضى الخطاب مقتضى الوحي حيث خاطبنا الله جل وعلا باللسان العربي البين المبين اي الواضح المتشابه في امور الغيب ما هي عليه. من الجنة والنار وحقيقة ما عليه الملائكة. لان غيب لنا ما يكون في اليوم الاخر
34:05آآ متشابه ايضا المتعلق بماذا ما يخفى علينا من الامور المستقبلة او الامور الماظية في كيفيتها لا نعلمه حتى يقع نطلع عليه قال الله جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ
34:25اي مرض مرض الاطلاع على ما لم يطلعوا عليه او ما لم يؤمر بالايمان به يتبعون ما تشابه منه اي من هذا الكلام وحي القرآن الغاء الفتنة اي طلبا للفتنة وطلبا لتأويل اي لحقيقته التي خفيت عليهم واخفاها الله عنه
34:47والراسخون في العلم وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. اي ما يعلم حقيقة وكيفية هذا الامر الذي خفي عليهم الا الله. ومن ذلك هم. صفات الله جل وعلا كيفياتها وقدرها وحدها وما تنتهي اليه لا يعلمه الا الله جل وعلا
35:08والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولو الالباب. جعل جل وعلا ابتغاء هذا اي طلب من اسباب مرض القلب الذي يورثهم المذلة ويورثهم المذلة التي معناها ان الله يحجبهم عما املوا لانهم طلبوا
35:31ما لم يستطيعوا تحصيله وتركوا ما امروا بتحصيله والايمان به. تمام فضيلة الشيخ نشكر لكم هذا البيان وايها الاخوة والاخوات من مشاهدينا والمشاهدات فاصل بعد ذلك نواصل باذن الله تعالى
35:51ايها الاخوة والاخوات من المشاهدين والمشاهدات نستكمل معا اه شرح متن كتاب لمعة الاعتقاد للامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله مع فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله
36:16يقول الامام رحمه الله قال الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى سماء الدنيا
36:33وان الله يرى وقوله ان الله يرى. وقوله ان الله يرى في القيامة وما اشبه هذه الاحاديث نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها ونعلم ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق
36:57ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه الى حد ولا غاية. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ونقول كما قال
37:15ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصفين نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نتعدى بالقرآن والحديث ولا نعلم كيف كنا ولا نعلم كيف كنه ذلك. الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
37:47ونثبت وتثبيت وتثبيت القرآن. نعم. نعم الموفق الامام الموفق ابو محمد ابن قدامة رحمه الله لما ذكر هذا التأصيل باسماء الله وصفاته عول على ما جاء عن ائمة الاسلام المتبوعين من
38:15مذاهبه الكبار الامام احمد والامام الشافعي وما سبقهم من سلف المؤمنين قال رحمه الله ولهذا اورد قول الامام احمد لانه هو المنتسب الى مذهبه الفروع وفي الاصول ايضا والامام ابو عبد الله
38:35احمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي امام اهل السنة والجماعة وهو تلميذ للشافعي كما ان الشافعي رحمه الله تلميذ للامام مالك فهؤلاء ائمة الاسلام وقبلهم الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي. هؤلاء الائمة الاربعة
38:59هم اتبعهم ائمة الاسلام المتبوعة مذاهبهم في التعبد لله جل وعلا الفروع في مسائل الديانة ومن ذلك مسائل الاعتقاد هؤلاء الائمة مجمعون في مسائل اسماء الله وصفاته على ما درج عليه الصلاة من الصحابة والتابعين
39:20لم يخالفوهم ولم ينحرفوا عن جادته. حتى ورد وطرأ هذا الانحراف على بعظ اتباعه المتأخرين الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة في زمنه ثبت الله جل وعلا به السنة اعتقاد الايمان
39:40ايام المحنة محنة القول بخلق القرآن التي تلى بها المعتزلة المسلمين كما ثبت الله جل وعلا ابي بكر ايام الردة لما ارتدت العرب عن دين الله بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام
39:57الامام احمد ماذا يقول؟ في اسماء الله وصفاته كما نقل عنه الامام ابن قدامة قال في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ينزل الى السماء الدنيا وهذا حديث ثبت في الصحيحين
40:11عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن غيره من الصحابة وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يرى يوم يرى في القيامة الرؤية وهذا ايضا ثبت من نصوص كثيرة بلغت
40:23اكثر من ثلاثين حديثا وما اشبه هذه الاحاديث اي من احاديث صفات الله عز وجل وما اراد بها الاستطراد وانما التمثيل قال فيها الامام احمد نؤمن بها لانها جاءت عن رسول الله عليه الصلاة
40:39الاسناد الصحيح يعني ونصدق بها لا نكذب بها بها انها صفات وصف بها رسول الله ربنا جل وعلا ولا لا كيف ولا معنى هذه قد تشكل عند بعض الناس لكن الامام احمد معلوم مراده من بقية كلامه
41:03ومن مذهبه لا كيف ولا معنى اي لا ندخل متوهكين في كيفية ومعاني كيفية لان هذا لا تبلغه عقولنا ولم يكلفنا الله اياه وقد مضى علينا ان الدخول بكيفية ذلك طريق
41:21اهل الزيغ الذين حجب الله مرامهم ومقصدهم بقوله وما يعلم تأويله الا الله. سبحانه. اذا الذي ينفى عن صفات الله معرفة كيفيتها. سبحانه. وكونهها وحقيقتها التي هي عليه اما معرفة معناها فهذا لا ينفع عن الله
41:39ولهذا قال الامام مالك الشهيرة الدارجة المتلقاة عند عامة العلماء بالقبول لما دخل عليها الرجل فقال يا ابا عبد الله وهو في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام الرحمن على العرش استوى كيف استوى
41:55زمن الامام مالك رفعت البدع رؤوسها اصبحوا يتهوكون باسماء الله وصفاته لاجل ان يردوها ويعطلوها عن الله هل كيف استوى فاطلق الامام مالك رأسه حتى علته الرحى تصبب عرقا من عظم هذا السؤال
42:15لان من كان بالله اعلم كان منه كان من كان بالله اعرف كان منه جل وعلا اخفى حتى غشي عليه فلما افاق هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب
42:31حبايبي هذا الاستواء لانه جاء في القرآن. والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة. وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج من المسجد ايش؟ تأديبا له وزجرا تنكيلا به لا نرد
42:45شيئا منها اي من اسماء الله وصفاته التي جاءت عن الله وعن رسول الله ونعلم ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق اذا ثبت ذلك اليه لم يأت بالباطل ادركناه بعقولنا او لم ندركه
43:03عرفناه او لم نعرفه نعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا يجوز ان نرد على رسول الله سلم. عليه الصلاة. الذي قال ان معنى ان الله ينزل انه ينزل ملكه
43:16او تنزل رحمته او تنزل قوته هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي قال ان الله لم يظحك ولم يجيء لا يجيء يوم القيامة ولا يغضب ولا يرظى رد على الله عز على رسوله
43:30شعر او لم يشعر نحن نتأدب مع الله ومع رسوله ولا نتهوك التأويل وتفويض المعنى او تحريفه وانما نقف على ما جاء عن الله على مراد الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. ان كانت في باب الصفات وهي موظوع حديثنا هنا او في باب
43:54علم بالغيب او في باب التشريع قال الامام احمد ولا نخسف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية. اي لا نقول ان صفة الله لها حد الى كذا. سبحان
44:08او حدها بهذا في هذه الكيفية فلنقول لله الكمال المطلق. في اسمائه والكمال المطلق في صفاته والكمال المطلق في ذاته وفي افعاله. الله. ولا غاية لذلك لان الله اكبر ومن كل شيء الله اكبر
44:24هي علامة في ذكرنا وهي واجبات في صلواتنا الله اكبر وهي شعارنا في اذاننا. اي لا اكبر من الله شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اي على هذا الحد وعلى هذا الاصل
44:42الذي اوصله الله انه لا شيء يماثله وهو سبحانه هو السميع البصير قال ولا نقول كما قال ونقول كما قال اي نقول كما قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ونصفه سبحانه بما وصف به نفسه او وصف به رسوله لنتعدى ذلك
45:02لا نتجاوز ان نخسف الله باشياء لم يصل بها نفسه او نسميه باشيا لم يسميه بها نفسه. مثاله قول بعض الناس ان الله عز وجل من اسمائه القديم او الازلي. نعم. او الموجود
45:17او الدايم نقول هذه ليست من اسماء الله. فنسمي الله بها فلازم تسمي الله بانه العلة او العلة الفاعلة او علة الافلاك هذا الحاد لان الله لم يسمي بها نفسه. النصارى يسمون الله بالاب
45:33اذا لا نصف الله او نسميه نفسه. من الصفات التي يصف الناس الله مما لم يصف بها نفسه مثل قولهم ماذا ان من صفات الله ان الله جل وعلا مع خلقه بذاته. هذا لم يصف الله به نفسه بذلك
45:58لا تعدى الوصف الذي لم يصف الله به نفسه اننا وقافون ومن اعظم قواعد الاسماء والصفات توقيفية. نعم. على ما جاء بالكتاب والسنة في الاثبات وفي النفي وفي عدم العلم
46:16لا يتعدى ذلك ولا يبلغه جل وعلا وصف الواصفين مهما بلغ بلغ وصفهم وثناؤهم ومدحهم لله في اي لسان لم يبلغوا لله جل وعلا وصفا كما هو عليه في ذاته
46:32واعظم من وصف ما وصف الله جل وعلا به نفسه لهذا قال نؤمن بالقرآن كله محكم ومتشائم. المحكم غير المنسوخ المحكم في ايات الاسماء والصفات كلها محكمة المحكم البين المعنى غير اللبس فيه
46:51المتشابه ما اشتبه معناه عند بعض الناس اول منسوخ مقابل ايش مقابل الناسخ والمتشابه في اسماء الله وصفاته ما هو؟ هي حقيقتها وكيفيتها كيفية الصفة بالنسبة الينا معشر المكلفين متشابه. نعم
47:11كيفية ذات الله بالنسبة لنا متشابه نؤمن بالقرآن وما جاء فيه كله. محكمه ومتشابه. ولا نزيل عنه. لا نتحول عنه لا نتغير عنه عاصفة من صفاته لشناعة سمعت او شنعت. نعم. شنع
47:31المعطلة من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة والباطنية وقبلهم اليهود والنصارى وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم لما وصفوا الله بالغلول هذه الشناعة ما تجعلنا ما نثبت لله اليدين على ما يليق بعظمته وكماله وجلاله
47:51لما نفت المعطلة عن الله انه يتكلم لا نتوافق معهم بهذا النفي لانهم شنعوا ان الكلام من صفات الاجسام اذا لا نزيد عنه صفة اي لا ننفي عن الله صفة
48:05او نجحد عن الله صفة من صفاته التي ثبتت في القرآن والسنة لشناعة شنعت لاننا وقافون عند الكتاب والسنة ولهذا قال ولا نتعدى القرآن والان بالحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا نعلم كيفية كنه ذلك. هذا معنى كلام الامام احمد السابق لا
48:29الى لا كيف ولا معنى اي لا نعلم كيفية صفاته سبحانه الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن. ما جاء عن الرسول في حق الله امنا به على مراد الله بمراد رسوله. ما جاء في القرآن عن الله امنا به على مراد الله ومراد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نعلم معاني ذلك
48:51باللغة لانها هي اللسان الذي خطبنا به. باللسان العربي المبين لكن كيفيته وكنهه. وحقيقته ولده عليه هذا متشابه علينا افوضه الى الله جل وعلا وهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله جل وعلا. نعم
49:09قال الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
49:30وعلى هذا درج السلف وائمة الخلف رضي الله عنهم كلهم متفقون على الاقرار والامرار والاثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تعرض لتأويله
49:53لما ذكر الامام الموفق كلام الامام المبجل امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل تأصيلا في هذا الباب باب الاسماء والصفات اتبعه بقول شيخه الامام ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي. توفى في سنة مئتين وخمسة
50:15هو شيخ الامام احمد وتلميذ الامام مالك فهي سلسلة يأخذ بعضها عن بعض الى ان تنتهي الى من؟ الى سيد الكل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الامام الشافعي
50:29الامام المطلبي لانه بني ادم. من ذرية بني عبد المطلب يقول رحمه الله امنت بالله وبما جاء عن الله اي من اسمائه وصفاته وافعاله على مراد الله. سبحانه وبحمده يعني اؤمن بما جاء عن الله بمعانيه
50:51وحقيقته وكيفيته على مراد الله وامنت برسول الله. عليه الصلاة والسلام وبما جاء عن رسول الله اي في حق الله وفي حق الغيب مما لا نعلمه على مراد رسول الله. عليه الصلاة والسلام
51:06هذا الايمان على مراد الله مراد رسوله ليس معناها التفويض للمعنى كما قد يظنه ظان او يتوهمه متوهم والا كانت نصوص وادلة القرآن وادلة السنة مجرد الغاز والتباسات لا نعلم معانيها
51:26اين البيان؟ واين الهدى؟ واين الموعظة؟ واين الذكر ابن لسان عربي المبين اذا كان لا نعلم معناه فلنعلم معناه لكن كيفيته وكنهه وحقيقته وما هي عليه في صفات الله نكلها الى مراد الله ولرسوله يقول
51:45الايمان الموفق على هذا اي الايمان بمراد الله ما جاء عن الله على مراد الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله على هذا مضى اي درج درجة اي مضى السلف؟ من السلف
52:01السلف الصالح لانه قال العهدية والسلف الصالح صحابة رسول الله صلى الله عليه اولا ثم تابعوهم ثانيا ثم تابعوا التابعين ثالثا اهل المئة الاولى والمئة الثانية المئة الثالثة. ثم من تبعهم من ائمة الاسلام. ولهذا قال وعلى هذا
52:25درج السلف وائمة الخلف الخلف الذين جاءوا بعد السلف. نعم. يسمون خلفا لانهم خلفوا هؤلاء السلف زمانا وخلفوهم مكان وخلفوهم في مجيئه. ائمة الخلف ولم يقل على هذا درج السلف والخلف لانه حصل من بعض الخلف
52:44انحراف وحصل منهم تجاوز وتعدي عما عليه السلف. كذلك في ائمة الاسلام سمعنا قول الامام احمد وبعده قول الامام الشافعي وسيأتينا قول غيره من ائمة الاسلام جاء من اتباعهم من خالف قولهم
53:00ومضى على غير منهجهم وطريقتهم فهذا التغيير لقوله ومنهجهم لا يظير هؤلاء الائمة ائمة الخلف. رضي الله عنهم وهذا شأن اهل العلم وهو ترضيهم ودعائهم وترحمهم على من سبقهم من اهل العلم
53:19من اهل الايمان والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم من شعار اهل السنة وائمتهم
53:33وترضيهم ودعائهم على من سبق مع عدم اعتقاد عصمته. لكن هذا من ادبهم معهم دعائهم لهم. نعم. كلهم متفقون على ثلاثة اشياء على الاقرار بما جاء عن الله في كتابه. وعن الرسول وسلم في سنته الصحيحة. عليه الصلاة والسلام
53:52لا تتوقفون عندها او يردونها او ينكرونها او يعطلونها والاثبات لما ورد في الصفات الاقرار والامرار والاثبات. والاثبات يعني اننا لا نرد شيئا انما نرد علم الكيفية لهذه الصفة الله الى الله عز وجل لاننا لا نعلم كيفية ذلك
54:19ما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله من غير تعرض لتأويله. هم. تأويله اي تحريفه فان التأويل له ثلاث معاني تعويل المعنى الاول بمعنى تفسير وهذا لا اشكال فيه
54:34قال ابن جرير في في تفسير القرآن قوله في تأويل قول الله كذا وكذا التفسير ومنه تفسير الرؤيا نبئوني بتأويله اي بتفسيره. نعم تعبير الرؤية. النوع الثاني التأويل بمعنى الحقيقة التي ينتهي اليها الشيء
54:50وتأويل الخبر وقوع المخبر وتأويل الفعل فعله. نعم. هذا نعلمه من جهة اننا نؤمن بالخبر فاذا وقع يوم القيامة وقع الخبر كما اخبرنا تأويله الا الله هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني يوم القيامة. نعم. والمخبر به
55:12المأمور به مثل ماذا الصلاة اقيموا الصلاة تأويلها اي حقيقتها هو فعل الصلاة النوع الثالث تأويلا بصرف الكلام عن معناه الظاهر الى معنى اخر وهذا بحسب القرينة تقارير صحيحة فلا بأس
55:28وان كانت فاسدة فلا بأس نطبقها على الصفات لا يجوز صرفه معاني صفات الله عن معناها انها اللائق بالله المتبادل في لغة العرب الى معنى اخر يتوهمه من في قلبه مرض. او في منهجه انحراف
55:45فيقول ان الله جل وعلا لا يرظى وانما يثيب عبده نقول هذا تأويل. الله يرظى كما يليق بجلاله. لا كرظا المخلوقين كما انه يغضب كما يليق بجلاله وعظمته لك غضب المخلوقين
55:58وليس معنى رضاه او غضب انه ينتقم او يثيب او يريد ان ينتقم او يريد ان يثيب تأويل ولهذا قال من غير تعرض للتأويل اي لتحريف الكلام عن معناه كما وقع فيه منحرفة اهل الكتابين قبلنا الذين ذكر الله عنهم في
56:16في موضع انهم يحررون الكلمة عن مواضعه. نعم يقول المؤلف رحمه الله وقد امرنا بالاقتفاء لاثارهم والاهتداء بمنارهم. وحذرنا المحدثات واخبرنا انها من الضلالات فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
56:46عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة نعم امرنا اي امرنا الله وامرنا رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة اين امرنا الله
57:10ومن شاقق الرسول من بعد ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين في نصوص كثيرة في السنة امرنا الله الرسول وسلم ان نتبع طريقة الراسخين في العلم وطريقة الخلفاء الراشدين وطريقته عليه الصلاة والسلام. عليكم بسنتي
57:32وسنة الخلفاء الراشدين المهديين مما تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ هذا الامر امر بالاقتداء لاثار هؤلاء المعدلين المثنى عليهم المزكين من الله من رسوله والاهتداء بمنارهم اي باعلامهم وعلمهم الذي ورثوه ايانا
57:56وحذرنا الله ورسوله من المبتدعات اين تحذير الله لنا من المبتدعات والاحداث في الدين اعظم ما احدث الناس في دين الله الشرك قال الله جل وعلا في التحذير منه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
58:14والنبي عليه الصلاة والسلام قال واياكم اي احذركم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في النار كلها تتكرر ثلاث مرات دل على انه ليس هناك بدعة حسنة
58:31او بدعة مقبولة وكل البدع المحدثة في دين الله مردودة بنص النبي عليه الصلاة والسلام واذا جاءنا احد قال هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة وبدعة واجبة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة وبدعة
58:47محرمة وبدعة مستحب ان نقول هذا تعقب على النبي عليه الصلاة اعتراض عليه لانه قال في دين الله فان كل وهو افصح العرب عليه الصلاة والسلام واحسنهم لسانا واوضحهم بيانا يقول كل وكل من الفاظ العمر. احسن الله اليك. اذا في هذا التحذير من المبتدعات
59:11تحذير من الاحداثات والتحذير من الدخول في مناهج وفدت على الناس في دين الله وفي اسمائه وصفاته مما لم يشرعها الله ورسوله اذا يجب على المؤمن ان ينتهي حيث نهاه رسول الله. عليه الصلاة
59:26وان يؤمن حيث ابان له النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة وتضمن هذا التحذير من المناهج الفاسدة في اسماء الله وصفاته سواء مناهج الفلاسفة محدثة او مناهج الباطنية المحدثة او مناهج الجامية والمعتزلة والمتكلمين التي خالفت ما جاء عن الله
59:48عليه الصلاة والسلام نعم اه ايها الاخوة والاخوات في ختام هذا اللقاء نتوجه بالشكر الجزيل لفضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله على هذا البيان وهذا الايضاح سائلين الله تعالى ان يجعله في ميزان حسنات الجميع
1:00:11آآ في ختام هذا اللقاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. على امر اللقاء بكم غدا ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما