أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار | كتاب الحج (12/3)
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الابواب في مواقيت الحج العمرة العمرة ليس لها ميقات زماني. بل تكون في كل زمان
0:46ولكن لها ميقات مكانه وميقات الحج الحج يزيد على العمرة بان له ميقاتان ميقات زماني مكاني اما الميقات الزماني ان الحج يقع في اشهر الحج هي شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة على
1:10الصحيح من قولي العلماء قال الله جل وعلا في سورة البقرة الحج اشهر معلومات من فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الاشهر المعلومات هي شوال وذو القعدة
1:27ذو الحجة اما العمرة فليس لها ميقات زماني وثمرة هذا اننا الانسان لو احرم في الحج في المحرم او احرم بالحج في رجب او في شعبان او في رمضان لم ينعقد
1:47احرامه بالحج وانما تنقلب تلقائيا الى عمرة في اظهر اقوال العلماء اما العمرة فانها تكون في كل زمان كل شهر في الليل وفي النهار اما المواقيت المكانية فهي مواقيت حددها ووقتها النبي صلى الله عليه وسلم لمن اراد الحج او العمرة
2:13ربي يمينك يا حجي يا حج اذا شربت فاشرب بيمينك ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله في حديث ابن عباس في حديث ابن عمر وكلاهما في الصحيحين بيان هذا التوقيت لكن حديث ابن عباس
2:34ذكر فيه المواقيت الاربعة وزاد ابن عمر في ميقات اه ذاتي عرق حديث ابن عباس وقت النبي صلى الله عليه وسلم وقت اي حدد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة
3:00وذا الحليفة هو وادي العقيق وسمي بهذا الاسم لتحالف قبيلتين فيه من قبائل العرب البائدة وهو الوادي المبارك الذي جاء جبريل فقال للنبي احرم من هذا الوادي المبارك وقت لاهل الشام الجحفة
3:21وهو ايضا وادي المراد بالشام ما كان يسار الكعبة مما كان خارج المواقيت من جاء من جهة الشام ليس الشام المراد به القطر الجغرافي لان اسم الشام الان عدة دول الاردن
3:41فلسطين لبنان اطراف من العراق واطراف من تركيا المقصود من جاء من جهة الشمال سواء جاء من جهة مصر او شمال افريقيا او الشام او تركيا او اواسط اسيا او اوروبا
4:02فيحرمون من من الجحفة الجحفة قرية دون وهي وادي معروف بني فيه الان الميقات المشهور عليه الصلاة والسلام لاهل اليمن يلملم بالسعدية نسبة الى قرية على ضفة الوادي تبعد السعدية عن الحرم ثلاث مراحل
4:29اذا مئة وعشرة او مئة وخمسة عشر كيلا الجحفة عن الحرم ست مراحل مئتين وستين كيلا تقريبا الحليفة يسمى الان ابيار علي تبعد عن الحرم عشر مراحل اربع مئة كيلو
4:46وتسميتها بابيار علي ليس نسبة الى امير المؤمنين علي رضي الله عنه ان الروافض وغيرهم يزعمون ان عليا قاتل في هذه الابيار الجن سميت ابيار علي هي نسبة الى احد الامرا كان له مزارع
5:05في هذا الوادي وحفر فيها الابار فسميت الابيار بابيار علي في هذا نسبة لهذا الامير وقت لاهل نجد ومن جاء من جهتهم من الشرق المنازل يسمى بقرن الثعالب ويقال عنه اختصارا قرن
5:27وهو المعروف الان بالسيل الكبير واوله وادي محرم هذا مهل اهل نجد ومن جاء من جهتهم في الصحيح انه وقت عليه الصلاة والسلام لاهل العراق ذات عرق نلاحظ الاعجاز في هذه المواقيت من عدة
5:49اعظمها جهتان اولا وقت النبي صلى الله عليه وسلم هذه المواقيت قبل ان تفتح هذه الامصار هل بان تدخل بلاد الشام في الاسلام هذا كان متى قبل حجة الوداع قبل ان يدخل العراق في الاسلام
6:07كذلك اليمن هذا فيه دلالة ان دينه سيبلغ ما بلغ الليل والنهار قال عليه الصلاة والسلام ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز او بذل ذليل عز يعز الله به الاسلام واهله
6:27الامر الثاني ان هذه المواقيت الخمسة وميقات قرن المنازل وذات عرق تبعدان عن الحرم مرحلتان ثمانين كيلا. هذه المواقيت الخمسة كلها اودية اذا لا تنطمس معالمها ما دام ينزل من السماء مطر
6:47لو كانت جبال او اشجار فقطعت وكسرت وازيلت لكن ما دام انها اودية اذا تتجدد معالم هذه الاودية كلما نزل من السماء مطر ودل على صلاحية هذا الدين لكل زمان ومكان. الى ان يرث الله الارض ومن عليها
7:08هذه المواقيت وعددها كم خمسة الحليفة الجحفة يلملم وقرن المنازل عرق ثمة ميقات سادس اين هو ها من دون المواقيت بالنسبة الى الحرم محله حيث انشأ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هن لهن
7:44معناهن لهن اي لاهلها ولمن اتى عليهن من غير اهلهن اذا جاء الشامي والمصري واليمني من جهة المدينة احرم من اين اهل المدينة واذا جاء المدني او الشامي من جهة اهل نجد احرم
8:04اهل نجد هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن شرطي ماذا؟ بقيد ماذا ممن اراد الحج والعمرة اذا لا يجوز لمسلم يريد الحج يريد النسك حج او عمرة ان يتجاوز هذه المواقيت بغير احرام
8:25ولهذا الاحرام من الميقات واجب من واجباتي الحج والعمرة اما اصل الاحرام وهو نية الدخول بالنسك فهذا ركن من اركان الحج والعمرة اذا لم يحرم من الميقات نقول ارجع واحرم منها
8:42ان لم يرجع فعليه الاثم مخالفته توقيت النبي عليه الصلاة والسلام وعليه الفدية الفدية بمذهب جماهير العلماء شاة ينسخها في الحرم او سبع بدنة اما اذا تخطى المواقيت خوفا من الناس او خوفا من التفتيش
9:03او لانه لا يحمل اذونات الحج تصاريحه و هذا جمع ثلاثة معاصي الاولى انه لم يحرم من الميقات الذي وقته النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا انه احتال كذب ولف وادار
9:22ثالثا انه قدم مخافة غير الله على مخافة الله قدم خشيته من نقاط التفتيش واهلها على تعظيمه شعائر الله جل وعلا والاحرام من الميقات من شعائر الله مع ما يترتب عليه من الفدية
9:44هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ومن كان دون ذلك. هذا يمكن نعتبره الميقات السادس ميقات من كان بين المواقيت وبين الحرم من حيث انشأ من المكان الذي انشأ فيه نية النسك
10:01يشترك في هذا ايضا من كان خارج المواقيت وجاء داخل المواقيت لا يريد النسك جاء الى جدة يريد التجارة جاء الى وادي فاطمة يريد الزراعة ثم طرأ عليه قارئ النسك
10:18وانشأ النية بعد ذلك فمن حيث انشأ قال حتى اهل مكة من مكة اي اهل مكة يحلون بالحج من بيوتهم والعمرة ذهب بعض اهل العلم لعموم حديث ابن عباس ان اهل مكة يهلون حتى بالعمرة من بيوتهم
10:38سيأتينا مخصص لحديث ابن عباس في عمومه وهو حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي امر اخاها ان يحمرها من ادنى الحل واعمرها من التنعيم نعم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول
11:07الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا. وانا ان اردنا ان نأتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم. قال فحد لهم ذات عرق. رواه البخاري
11:24نعم روي وروي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داوود والنسائي في حديث ابن عمر ان عمر رضي الله عنه لم يعلم بتحديد النبي عليه الصلاة والسلام
11:41ذات عرق يا اهل العراق فلما مسر هذان المسران. ما المسران الكوفة والبصرة انه ما جعلتا قريتين ومدينتين في عهد عمر طيب بغداد متى مصدرت في عهدي ابي جعفر المنصور
12:05انه بدأ في بنائها سنة مئة واربعين وتمت سنة مئة تسعة واربعين لما مسطرت الكوفة والبصرة جاء اهلوهما فقالوا يا امير المؤمنين ان قرنا اهل نجد جورنا عن طريقنا وهذا فيه
12:24دلالة على ان نجد الحجاز غير نجد العراق ان نجدا مجدان مجد الحجاز وهي الجهات الشرقية لاقليم الحجاز جبالها انحدر من الجهة الشرقية يسمى نجدا ونجد العراق هي المصر الذي
12:46قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا يعني في عراقنا لان نجدا التي هي نجد الحجاز لم تكن شيئا ذلك الوقت
13:00وما فيها الا اليمامة وقال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا يا رسول الله قال من هنا يطلع قرن الشيطان المراد به نجد العراق بانها شرقي المدينة لا سيما سواد العراق
13:21قال لعمر ان قرن الثعالب جور بعيد عن طريقنا انها بعيدة عن طريقنا. قال انظروا حذوها من طريقكم حذوها اي ما يحاذيها ويسامتها هذا اصل اجتهاد عمر لمن يحرم الان بواسطة الطائرة
13:42او اذا مر عن طريق البحر او بالسيارات ولم يمر الميقات بذاته يحرم اذا حاذاه ابتسامته من السماء او حاذاه من الارض والبحر ووافق اجتهاد عمر توقيت النبي عليه الصلاة والسلام الذي خفي عن عمر
14:02كما جاء في حديث ابن عمر السابق وفي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داوود والنسائي هذا اصل يا ايها الاخوة ان الانسان يحرم اذا حاذ الميقات
14:19والاحرام معناه نية الدخول في النسك مظهره هاي مظهر الاحرام بالتجرد من اللباس الرجال ولبس الازار والرداء والنعال وازالة غطاء الرأس في حق الرجال وعدم الوقوع في المحظورات من من طيب او قص شعر او ظفر
14:43او تغطية رأس وكذلك الاحرام في مظهره القول بالتلبية فاذا حاذ الميقات احرم اذا حاذاه احرم اينوى الدخول بالنسك نعم قال رحمه الله وعن ابي الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه سئل عن المهل فقال
15:07سمعنا عن المهلي قال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال وهل اهل المدينة من ذي الحليفة؟ والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق ذات ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن
15:26وهل اهل اليمن من يلملم؟ رواه مسلم. وكذلك احمد وابن ماجة ورفعاهم من غير شك والنص بتوقيت ذات عرق ليس في القوة كغيره. فان ثبت فليس ببدع وقوع اجتهاد عمر على وفقه
15:41فانه كان موفقا للصواب. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان يكن في امتي محدثون ان في امتي محدثون. ومنهم عمر اي الهامون يقول عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر
15:59ويقول عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عمر وافق القرآن في مواضع منها حجاب نساء النبي. فانه اشار على النبي حجب نساءه ومن ذلك ايضا شأن الاسارة في بدر
16:15ان كان رأي عمر ان يقتلوا ولا يفادوا في مواضع كثيرة وافق فيها القرآن اجتهاد عمر قد الف السيوطي رحمه الله رسالة لطيفة سماها الكوكب الاغر في اثبات موافقة القرآن
16:35السنة والاثر لامير المؤمنين ابي حفص عمر وهذا منها في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام بين المهل والمهل مكان الاهلال اي مكان الاحرام حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام
16:58بين ان مهل اهل العراق هي ذات عرق تم الان بالظريبة يشق عن منها الطريق الجديد الذي يصل الى مكة سيمر بهذا الميقات ويبنى الان فيه مجمع كبير مجمع مساجد ومرافقها كبير لاحياء هذا الميقات. نعم
17:24وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية من العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غنائم حنين وعمرته مع حجته
17:41اعتمر عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة اربعة عمر كلها في شهر ذي القعدة الا عمرته الاخيرة مع حجته حجة الوداع احرم بها في ذي القعدة واداها مع الحجة ولهذا قالوا العمرة
17:57في اشهر الحج افضل من العمرة فيما سواها لانها الزمان الذي اختار الله لنبيه ان يعتمر فيه عمرته الاولى التي في ذي القعدة عمرة الحديبية التي صده ومنعه المشركون من اتمامها
18:15عمرته الثانية عمرة القضية السابعة من الهجرة القضية والمقاضاة وعمرة القضاء التي قاض عليها اهل مكة قبل ان يأتوا معتمرين من قبل عمرته الثالثة في السنة الثامنة متى لما فتح حنين وفتح الطائف
18:38اعتمر عليه الصلاة والسلام من الجعرانة حد الحرم من الجهة الشرقية الحرم له اربعة حدود يسمى بحدود الحل مع الحرام اقرب هذه الحدود الى الكعبة يبعد عن الكعبة سبعة كيلو مترات
19:00جمالا يليه عرفات او العابدية وهي حد الحرم من جهة الجنوب في بطن عرنة يبعد هذا الحد عن الكعبة ستة عشر كيلا يليه الجعرانة او الجعرانة في هالوجهان وهي حد الحرم من جهة الشرق
19:24يبعد عن الحرم تسعة عشر فيلا الجهة الرابعة حد الحرم من جهة الغرب وحده من جهة الغرب جهة البحر الشميسي الذي كان يسمى الحديبية يبعد عن الكعبة ثلاثا وعشرين كيلا
19:45النبي صلى الله عليه وسلم لماذا احرم من الجعران ولم يحرم من من السيل لانه لم ينشئ نية النسك الا في الجعران بعد ما قسم غنائم حنين فانه لبث عليه الصلاة والسلام وانتظر
20:01واستأنى بهوازن ان تأتيه تقريبا تسعطعشر ليلة او عشرين ليلة فلما لم يأتوا قسم غنائمهم في ثلث كان خبره عليه الصلاة والسلام مع عبد الله بن ذي خويسرة التميمي في شأن الخوارج
20:21لما جاء له قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل قال له النبي عليه الصلاة والسلام ويلك وخسرت ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء
20:36تولى الرجل بعدما قال خالد يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه. قال دعه فلما ولى والنبي يتبعه ببصره قال انه سيخرج من ظئظئ هذا يعني من اصل قوله قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم
20:57يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون. ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم او تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية رجاه في الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه اذا النبي ما انشأ العمرة الا من الجعرانة اي قبل الحرم
21:16دل على انه يحرم من حيث انشأ وفيه دليل اخر على ان المكي ومن كان في حكم اهل مكة انه يحرم بالعمرة من الحل لا يحرم من ذات مكة يؤيده حديث عائشة الاتي لما امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم
21:37دل على ان المكي من كان في مكة فانه يحرم من ايه؟ في العمرة من الحل اما في الحج فلا مانع ان يحرم من مكانه. لان نبينا عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين حلوا من احرامهم
21:54امرهم ان يحرموا من حيث هم اين كانوا؟ كانوا في الابطح والابطح هو ادنى المحصل ادنى المحصب هو البطحاء وهي لا شك انها داخل مكة. هل يسمى الان بالمعلاة والغزة
22:11والشعب هذه هي محل الابطاح نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم فلتهلك
22:29بعمرة ثم التطف بالبيت فاني انتظركما ها هنا قالت فخرجنا فاهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة. فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منزله وهو في منزله في جوف الليل فقال هل فرغت؟ قلت نعم. فاذن في اصحابه بالرحيل. فخرج فمر بالبيت فطاب
22:54به قبل صلاة الصبح ثم خرج الى المدينة متفق عليهما هذا حديث عائشة المخرج في الصحيحين وله الفاظ كثيرة وله قصة ان عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم المحصب ما المحصب
23:14المحصب هو اعلى وادي البطحاء سمي بالمحصب لكثرة حصبائه وهو اول ما يلي من يدخل من منى الى مكة اول ما يلي ذلك المكان يسمى بالمحصب نزل فيه تلك الليلة
23:31قالت عائشة يا رسول الله ترجع صويحباتي اي امهات المؤمنين في حج وعمرة وارجع بحج قال عليه الصلاة والسلام دخلت عمرتك في حجك فابت رضي الله عنها الا ان تعتمر
23:46فامر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم خروجهم للتنعيم بعيد لو كانت العمرة تصح لاهل مكة من داخلها قال احرمي من ها هنا لكن لما امر اخاها عبدالرحمن يذهب بها للتنعيم وحدهما
24:08وهي امرأة دل على ان اهل مكة ومن كان مقيما فيها يحرم بالعمرة من الحل لا يحرم لا يحرم بالعمرة من الحرام قالوا في الحج لا يحتاج الى ذلك لانه سيخرج الى الحل
24:23ولهذا المعتمر يحرم بالحل ويدخل الحرم مناسك العمرة في الحرم اما الحج فلا مانع من المكي ومن كان مقيما فيها ان يحرم بالحج من مكانه ويخرج الى ماذا يخرج الى
24:42الحلف يوم عرفة خرج عبد الرحمن فاحرم فاحرمت عائشة بالعمرة من التنعيم من الموضع الذي يسمى الان مسجد عائشة لما احرمت رضي الله عنها ما احرم اخوها عبد الرحمن لهذا استوهم بعض الناس انها عمرة خاصة بعائشة
25:05الصحيح انها ليست خاصة بعائشة بل هي لعائشة ولمن كان مثلها او من اراد النسك من داخل مكة. اراد النسك العمرة اخوها عبدالرحمن لم يحرم اكتفاء بماذا في احرامه الذي جاء به من المدينة
25:24كان رضي الله عنه متمتعا كما جاء اه المصنف عند الطبراني وفيه دليل على ان الانسان في السفرة الواحدة يقضي نسكا واحدا اما ما يفعله الناس من ذهاب للتنعيم ذهابا وايابا عمرة عن ابيه وعمرة عن امه وعن جده وعن جدته وخاله. وخالته وجاره وجارته وهكذا
25:47فهذا فعل غير مشروع هل هو فعل مبتدع لان اقل ما بين العمرتين ما جاء عن الصحابة فيه حديث انس ان اقل ما بين العمرتين قدر ما يحمم رأسه تقريبا خمسة ايام
26:03لو حلق رأسه بالموس كم يحتاج الى ان يسود تقريبا خمسة ايام وجاء عن علي رضي الله عنه ان ما بين العمرة واختها شهر اما مذاهب الائمة الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان
26:17رضي الله عنهم فانه في كل سنة عمرة وهذا الموافق لفعله عليه الصلاة والسلام محرم ابن عمرة عام الحديبية سنة السادسة ثم التي بعدها في السنة السابعة عمرة القضاء ثم عمرته في السنة الثامنة بعدها
26:35غزو حنين ذي القعدة ثم عمرته مع حجتي حجة الوداع مقارنا بين الحج والعمرة نعم قال رحمه الله وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احل من المسجد الاقصى بعمرة او بحجة
26:56غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه احمد وابو داوود بنحوه وابن ماجة وذكر فيه العمرة دون الجمعة دون الحج هذا الحديث لو صح لكان فيه خصوصية استحباب الاهلال بالحج والعمرة من بيت المقدس
27:14لكن هذا الحديث ضعيف قد كره الصحابة رضي الله عنهم ان يحرموا قبل المواقيت كرهوا ذلك وعنفوا من فعله اذا من اراد ان يحرم يحرم من الميقات لكن نقول في الطائرات لانها سريعة لا مانع ان تحرم قبل الميقات
27:33ربع ساعة من باب الاحتياط لان الزمن في الطائرة زمن ماذا زمن سريع نعم قال رحمه الله باب دخول مكة بغير احرام لعذر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام
27:57رواه مسلم النسائي نعم وعن ما لك عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ابن ابن خطل متعلق باستار الكعبة قال اقتلوه قال مالك
28:16ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما رواه احمد والبخاري هل يجوز للانسان ان يدخل مكة غير احرام الماتن ربطه بالعذر يجوز ان يدخل مكة بغير احرام لعذر كمن يدخلها
28:36ايش؟ فاتحا والحقوا بذلك من دخلها مترددا الحطاب والحمال وامثاله لو كان كل ما دخل مكة بيعتمر قطعت ايش اعماله ولهذا يقال في القول الصحيح ان مكة لا يجوز دخولها بغير احرام لمن اراد النسك
28:59الحج او العمرة ان اراد دخولها بغير احرام ولا ينوي حجا او لا عمرة اما اذا دخل يرد النسك لكن متراخيا ليس الان يبقى في مكة ايام يصلي ثم يروح للمدينة
29:16ثم يرجع كما فعل الحجاج يحرم اين من المدينة اذا رجع رجوعا ثانيا دليل ذلك انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة عام الفتح متى عام الفتح ثمانية او تسعة او عشرة
29:37هذي خيارات ذي عشرة. هذي عشرة ما هو بعمل فتح هذا عام حجة الوداع يعني فتح حج ثم فتح مكة نعم عام الفتح وفي رمظان السنة الثانية الثامن من الهجرة في الثاني والعشرين من رمضان
29:57دخل مكة عام الفتح وعليه عمامة سوداء وعلى رأسه المغفر وهو ما يغطي المتدرع والمحارب فيه رأسه يقي به رأسه من ضربات السيوف معاناة الرماح معلوم ان المحرم لا يغطي رأسه
30:15ولا يتعمم انه سيأتي في الصحيحين لما سئل النبي ما يلبس المحرم قال لا لا يلبس العمائم والقمص ولا السراويلات ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران. دل على دخول مكة بغير احرام
30:31لانه ما اراد النسك فتحها وبعد شهر وزيادة جاء مكة معتمرا لما احرم من الجعرانة صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب ما جاء في اشهر الحج وكراهة الاحرام به قبلها
30:49عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. اخرجه البخاري. وله عن ابن عمر وله عن ابن عمر قال اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وللدارقطن مثله عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم
31:09نعم وروى ابو هريرة قال بعثني ابو بكر في من يؤذن يوم النحر بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر. رواه البخاري
31:25باب ما جاء في اشهر الحج اي من تعيينها جاء تعيينها من الصحابة رضي الله عنهم في حديث ابن عباس عمر وابن مسعود آآ ابن الزبير انها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
31:44هذا هو قول جماهير العلماء وهو الارجح ذهب بعض اهل العلم الى ان الاشهر الحرم الى ان اشهر الحج هي شوال ذو القعدة جميع ذي الحجة ثلاثة اشهر فرق بين الاشهر الحرم وبين اشهر الحج
32:01الاشهر الحرم اربعة اشهر الحج شهران وعشرة ايام الاشهر الحرم ثلاثة متوالية ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. والرابع رجب مضر بين جمادى وشعبان لهذه احكام ولهذه احكام اخرى ما حكم الاحرام بالحج
32:21قبل الاشهر الحرم مجمل اقوال العلماء فيها ثلاثة الاول انه لا ينعقد بالاحرام ابدا القول الثاني انه ينعقد الاحرام لكن ليس بحج وانما بعمرة القول الثالث بانعقاد الاحرام لكن مع الكراهة كما مضى اليه
32:42اه المصنف رحمه الله القول الرابع انه ينعقد احرامه بالحج فيبقى محرما الى ان يأتي وقت الحج يبقى محرم الى ان يأتي وقت الحج والقول الصحيح من هذه الاقوال انه
32:58يحرم انه اذا احرم بالحج في غير اشهر الحج لم ينعقد حجا وانما يتحول تلقائيا الى عمرة يقول ابو هريرة بعثني ابو بكر رضي الله عنه لمن يؤذن في الناس بمنى
33:15يؤذن فيهم يعني يعلم ويرفع صوته ليس بالاذان المعروف ولكن برفع الصوت والنداء الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج الاكبر يوم النحر رواه البخاري وهذا سبب انه عليه الصلاة والسلام لم يحج في العام التاسع حيث فرض الحج
33:36الا يرى اعلام الشرك وحج المشركين وجعلهم لا يحجون بعد ذلك العام نعم عن ابن عمر وابن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات بالحجة التي حج فقال اي يوم هذا
33:56فقالوا يوم النحر. قال هذا يوم الحج الاكبر. رواه البخاري وابو داوود وابن ماجة معنا هذا السياق ان يوم العاشر من ذي الحجة معدود من يوم من ايام الحج لانه سماه يوم الحج الاكبر
34:13فيه ان الحج شوال وذو القعدة الى عشر من ذي الحجة اما ايام التشريق فانها تابعة لماذا ايام التشريق تابعة ليوم العيد لانها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل
34:34في حديث ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا او وقف يوم النحر بين الجمرات اما بين الاولى والثانية او بين الثانية والثالثة وانه يعلم الناس وينصحهم
34:51سأل اي يوم هذا وهو لا يريد الاستعلام لانه يعرف اي يوم هذا قالوا هذا يوم النحر كذلك يا ايها الاخوة انه رب عليه الصلاة والسلام يوم النحر لما رمى جمرة العقبة
35:07في ضحى من النهار مستبطن الوادي جاعلا من يمينه مكة يساره اوقفه الناس يسألونه النبي على راحلة ان النبي نزل من على راحلته واسامة رضي الله واسامة وبلال رضي الله عنهما يضلانه بكساء معهم
35:27لان الوقت حار النبي من حر الشمس والناس استبطأوا يسألان. يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن احكامهم وفي هذا دليل على ان المحرم لا يمنع من تغطية رأسه بالشمسية ونحوها
35:43حتى بالسيارة حتى بالخيمة خلافا لمن اذلهم اظلهم الله عز وجل النبي لم يتحلل بعد لانه انما رمى لم يحلق ولم ينحر ولم يطف ومن من اسئلتهم ذلك اليوم رواه عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
36:03قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما رمى جمرة العقبة من قائل يقول يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج من قائل قال يا رسول الله لم اشعر
36:19فحلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج من قال يا رسول الله لم اشعر حفظت اي طفت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج يقول عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ذلك اليوم
36:37قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج اخرجه في الصحيحين وفي هذا توسعة هذه الشريعة وسماحتها ويسرها ورفعها الحرج والاسر والاغلال عن متبوعيها قال شيخ مشايخنا بن سعدي رحمه الله في القواعد
36:56ومن قواعد الشريعة التيسير لكل امر وكل امر يشتد فان الشريعة تأتي بالسماحة واليسر فيه ولهذا لا واجب مع العجز عنه ولا محرمة مع الاضطرار اليه هذا هو الموضع الذي وقف فيه عليه الصلاة والسلام يعلم الناس. قال اي يوم هذا؟ قالوا يوم النحر
37:22قال هذا يوم الحج الاكبر ويوم العاشر له عدة اسماء بيوم النحر يسمى بيوم عيد الاضحى بيوم العيد وبيوم الحج الاكبر سمي بيوم النحر لان الناس ينحرون فيه ماذا صباحيها
37:44والحجاج ينحرون فيه هداياهم التمتع والقراءة سمي بيوم العيد لان الله ابدله ابدل اهل الاسلام بعيدين عيد الاضحى وعيد الفطر وعيد الاضحى بالمناسبة افضل من عيد الفطر لهذا يسميه الناس بالعيد الكبير
38:04تمييز عن العيد الصغير لان فيه اكل لحم هذي تسمية اصطلاحية من الناس لكن هو افضل يسمى ايضا بيوم العاشر اليوم العاشر من من ذي الحجة لانه يلي يوم عرفة
38:22يسمى بيوم الاكبر وهذا جاء في القرآن وجاء في السنة واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله لما وصف هذا اليوم وسمي بيوم الحج الاكبر
38:39قالوا لان فيه اربعة اعمال من اعمال الحج ما هي احسنت ها النحر نحر ماذا الدجاج ها ماذا ايوب بهيمة الغنم لا ينحر يذبح البقر يذبح ينحر الابل نعم لانه فيه نحر الهدي والاضاحي
39:14فيه رمي الجمار واولها العقبة هذا اليوم الحلق او التقسيم هذه ثلاث من الامور الواجبة فيه ايضا ركن من اركان الحج وهو طواف الافاضة نعم رحمه الله باب جواز العمرة في جميع السنة
39:35عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة تعدل حجة رواه الجماعة الا لكنه له من لكنه له من حديث ام ام معقل
39:51نعم باب جواز العمرة في جميع السنة لما ذكر ان الحج في اشهره المعلومات وهو ميقاته الزماني ترجمة بهذه الترجمة للدلالة على ان العمرة جائزة في كل السنة اخذها اوردها في حديث ابن عباس رضي الله عنهما والحديث هذا في الصحيحين
40:12ان النبي عليه الصلاة والسلام وقصته في الصحيحين انه حج حجة الوداع لما رجع الى المدينة لم يلبث بعدها الا نحوا من شهرين ونص ثلاثة اشهر سأل ام معقل الانصارية
40:31يا امة معقل ما منعك ان تحجي معنا قالت يا رسول الله انه كان لنا ناضحان اي بعيران ننضح عليهما ونسقي عليهما زرعنا وان ابا معقل حج على ناضح وترك لنا ناضحا اخر
40:50قال عليه الصلاة والسلام لانه لو ذهب الناطحان جميعا مات الزرع الحياة على الماء قال مطيبا خاطرها وشرعا لامته يا ام معقل اذا جاء رمضان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي
41:09دل على ان العمرة ليس لها وقت مخصوص وانما في كل وقت يدل عليه ايضا اعتباره عليه الصلاة والسلام قد جاء عن ابن عباس وابن عمران النبي اعتمر احدى عمره احدى عمره في
41:24في رجب دل على ان العمرة ليس لها ميقات زماني كالحج وانما الذي له ميقات محدد هو الحج اما العمرة فلا ميقات محدد لها نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربعا احداهن في رجب. رواه الترمذي وصححه
41:47نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال. رواه ابو داوود هذه الاحاديث فيها ان العمرة لا تخص بزمان
42:01في حديث عائشة اعتمر عمرة في شوال في حديث اه ابن عباس وابن عمر انها في رجب والصحيح ان عمر النبي كلها كانت في اشهر الحج ثلاث منها في ذي القعدة والرابعة مع حجته في ذي الحجة مع انه احرم بها
42:21الرابع والعشرين من ذي القعدة خلونا لست بقين من ذي القعدة نعم وعن علي وعن علي رضي الله عنه قال في كل شهر عمرة رواه الشافعي. اه. حديث علي رضي الله عنه في كل شهر عمره دلالة على ان العمرة
42:39ليس لها ميقات والصحابة رضي الله عنهم تباينت رواياتهم في المدة بين العمرتين مذهب ابي بكر وعمر وعثمان وهم الخلفاء الراشدون الثلاثة ان العمرة في كل سنة مرة تأسيا على فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا كانوا رضي الله عنهم يفضلون نسك الافراد على غيره
43:05لان لا يبقى البيت مهجورا من عماره وزواره رضي الله عنهم لا يعلمون الغيب. كيف لو مكة الان لا تخلو من من عمار وزوار على مدار السنة يتزاحمون على اداء العمرة
43:25علي رضي الله عنه قال العمرة كل شهر. يعني بين العمرة والاخرى شهر اقل ما جاء عن الصحابة فيما اعلم فيما بين العمرتين ما جاء عن انس رضي الله عنه
43:38انه سئل كم بين العمرة واختها؟ قال قدر ما يحمم رأسه كيف يحمم رأسه لو حلق رأسه بالموس كم يبي له من يوم حتى يسود المعدل الطبيعي نحو خمسة ايام
43:53هذا اقل ما يقال بين العمرتين لكن في السفرة الواحدة لا يستحب ان يأتي باكثر من عمرة بل باكثر من عمرتين استئناسا بحديث عائشة انها اتت بعمرة مع حجتها ثم عمرة اخرى بعد
44:13فراغها من الحج لما الحت على نبينا عليه الصلاة والسلام ان تعتمر مما يفعل الان من الذهاب والاياب للتنعيم عمرا كثيرة وقد جاءنا في الحرم من يستفتي معه قائمة فيها ثمانية وخمسين اسم
44:28بيعتمر عنهم. هذا الفعل الحقيقة بدعة محدث لانه شيء وجدي سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ولم يأمر به وما جاء عن الصحابة ان اقل ما بين العمرتين كما سمعتم
44:43قدر ما يحمم رأسه والله اعلم نعم قال رحمه الله باب ما يصنع من اراد الاحرام من الغسل والتطيب ونزع المخيط وغيره. هذه الاحكام المتعلقة بالاحرام تشمل المستحبات وتشمل الواجبات بترك المحظورات
45:04نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير الا تطوف بالبيت. رواه ابو داوود والترمذي. نعم
45:21النفساء والحائض وهي من اصيبت بالعذر والفرق بين العذرين ان الحيض مدته لا تطول غالب نساء بني ادم ست او سبعة ايام اما النفاس فمدته تطول وقد وقع الامران للنساء في عهده عليه الصلاة والسلام
45:44من زوجاته امهات المؤمنين رضي الله عنهن في الحج من هما منصور عايشة عائشة ام سلمة ام حبيبة ها صفية هذا الثنتان من زوجاته. اما عائشة فحاظت بسرف قبل مكة بليلة
46:14واما صفية فحاضت يوم الثالث عشر في اخر ايام حجته صلى الله عليه وسلم عائشة حاضت في سرس دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام كان هذا في اليوم الثالث من ذي الحجة
46:33وجدها تبكي قال ما يبكيك يا عائشة؟ يرخم لها قالت اني لا اصلي يا رسول الله استحى ان تقول لبعلها وزوجها انها حائض ويأتي من اعداء الله واعداء رسوله من يتهم امنا عائشة بالفعل القبيح
46:55الا قبحهم الله واتبعهم بلعائنه المتتابعة اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان اكرم بفاطمة البتول وزوجها. ومن هما لمحمد سبطاني اصلهما بروضة احمد لله در الاصل واستبطان
47:19قالت اني لا اصلي قال لعلك نفست وهي تبكي اشارت برأسها اي نعم وقال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم يعذر لها ويطيب من خاطرها ملكي فيه خيار
47:36ملكي فيه دخل شيء كتبه الله كتابة كونية على بنات ادم فاصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت اخذ من هذا الحديث ان الحائض تحرم تقف بعرفة بين الصفا والمروة
47:56ترمي الجمار تقصر لكن ما تصنع شيئا واحدا وهو ماذا الا تطوف بالبيت لانه انعقد اجماع العلماء لا يصح الطواف بالبيت الا بالطهارة من الحدث الاكبر لان الطواف بالبيت يا اخواني مخف بالبيت
48:15الله يقول ولا جنبا الا عابري سبيل حتى اغتسلوا اليوم الثالث عشر دخل عليه الصلاة والسلام تلك الليلة ليلة الرابع عشر يريد من صفية ما يريد الرجل من اهله كانت
48:32ليلتها صفية وجدها حائض قال عقرة حلقى حابستنا هي ظن انها لم تطف طواف الافاضة قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله انها قد افاضت اي طاف طواف الافاضة وهي طاهرة دل على انها لو لم تطف
48:52انها تحبس النبي عليه الصلاة والسلام حتى تطهر ثم تطوف هذا فيه التشديد على انه لا يجوز للمرأة ان تطوف بالبيت وعليها العذر وهذا ما نبلى به الان من اسئلة النساء
49:09انه يأتيها العذر وهي لم تطرف طواف الافاضة. فنقول انت بين امور ثلاثة الاول ان تأخذي من الموانع والحبوب والابر ما ترفع دورته فان لم يكن ويبقى معك زوجك او محرمك في في مكة
49:32وان غادرت القافلة يبقى معك حتى تطهري وتغتسلي وتطوفي طواف الافاضة فان لم يكن اذهبين مع رفقتك فاذا طهرت اغتسلت رجعت الى مكة واكملت طواف الافاضة اما ان تطوف بالبيت
49:51وهي على جنابة فاجماع العلماء يفسد طوافها ما جاء عن شيخ الاسلام من اختيار ان المرأة اذا خشيت فوات رفقتها ذوات رفقتها انها تطوف متحفظة من باب الضرورة هذا اختيار وقول
50:11قاله هذا العالم لكن يناسب زمانا ماضي ما في طائرات ولا سيارات ولا سفن وانما الناس على ظهور المطي شهر من دمشق الى مكة اما الان ساعات من بلدها الى مكة
50:29هذا ينزل منزلة ايش؟ حاجته وضرورة ذلك الزمان ولا يضطرد في الزمان الذي بعده اه حجته عليه الصلاة والسلام نفست اسماء بنت عميس محمد ابن ابي بكر الحليفة ارسلت زوجها ابا بكر يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ما تصنع
50:56قال مرهى فلتستثمر ولتغتسل ولتنوي دل على ان المرأة الحائض والنفساء تغتسل الاحرام والاغتسال لاجل الاحرام سنة مؤكدة يا اخوان لو احرم بغير اغتسال صح لو احرم بالوضوء صح وكذلك التنظف قبل الاحرام
51:20من ناحية اخذ ما زاد عن الشعر والظفر لمن لم يكن يريد ان يضحي عند اهله هذا مندوب اليه نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد. وفي رواية كان
51:43النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم تطيب باطيب ما يجد ثم ارى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك اخرجاهما. اي اخرجاهما في الصحيحين في سنن الاحرام يا ايها الاخوة ان يتطيب الرجال باحسن طيبهم
52:01ولو اكثروا فيه لا يعد هذا من السرف عائشة اطيبه باحسن ما اجد باطيب ما اجد اذا فيه استحباب ان يتطيب الانسان لاحرامه باطيب طيبه ولو بقي الطيب بعد الاحرام لا مانع
52:18انه لم يزل يرى وبيس الى معاني المسك في مفرق شعره في المكان الذي يفرق فيه الشعر من رأسه عليه الصلاة والسلام الى ان بلغ مكة الو التطيب قبل الاحرام سنة واستدامته جائزة. الممنوع هو التطيب بعد الاحرام
52:37النبي استدام الطيب اي بقي الطيب في رأسه بعد احرامه في الصحيحين تقول عائشة كنت اطيب رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت مما يستحب في الاحرام يا اخواني ان يتطيب الانسان باطيب
52:57في احسن طيبة مما يحسن ذكره ها هنا من التأسي بالسنة اذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اذا اراد ان يحرم بالحج او بالعمرة افرغ كاملة عليه من الطين. في لحيته وفي رأسه وفي بدنه
53:15لماذا؟ لان هذا من السنة حيث انه سيواجه الناس يمتنع عن الطيب مدة يستحب ان يتطيب طيبا طيبا يبقى لئلا يؤثر عنه رائحة كريهة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء
53:42ونعلين فان لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. رواه احمد حديث ابن عمر هذا في الصحيحين علم النبي سلم الناس الاحكام في المدينة سئل ما يلبس المحرم
54:00قال صلى الله عليه وسلم سئل عما يلبسه المحرم فاجاب عما لا يلبسه المحرم وهذه من براعات الاجوبة من بداعتها انه اجاب السائل لا الى مراده ولكن الى ما يفقه به
54:16المسألة قال لا يلبس المحرم العمائم ولا السراويلات ولا القمص قميص وللبرانس ولا ثوبا مسه ورث ولا زعفران ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين
54:40حديث ابن عمر هذا في هذه الرواية عند احمد وغيره قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين الازار ما سترى البدن يعتذر به والردام يستر اعلى البدن قد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه احرم بازار ورداء
55:01يستحب العلماء ان يكونا ابيظين ان يكون ابيضين لانه اللباس الذي يحبه النبي البسوا البياض والبسوه موتاكم وفيه تشبه هؤلاء المحرمين المسافرين الى الله في موتهم وقبورهم اذا لم نجد النعلين هل يلبس الخفين
55:24حديث ابن عمر يلبس الخفان يقطعهما اسفل الكعبين وفي حديث ابن عباس ان النبي سئل في حجة الوداع في عرفة من لم يجد النعلين قال فليلبس الخفين ولم يذكر قطعا
55:41اختلف العلماء جمهور المحدثين على ان هذا منسوخ على ان حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر لان القطع فيه اتلاف لهذا الماء وذهب بعضهم الى ان الافضل هو القطع ويبقى الاصل
55:57بلا قطع والامر في هذا واسع والحمد لله. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول
56:13الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه. وفي لفظ ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره اخرجه
56:27والبخاري ان ابن عمر كان اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة ثم يأتي مسجد ذي الحليفة تصلي ثم يركب فاذا استوت به راحلته قائمة احرم ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:47الى اخر الباب هذي الاحاديث فيها ما حصل من الصحابة رضي الله عنهم بالاختلاف اين اهل النبي كل منهم ذكر ما رأى وما شاهد وما عاين ابن عمر يرى انهم كانوا يخطئون قالوا تكذبون على لهجة اهل مكة
57:09ان اهل مكة عندهم كلمة كذب يعني اخطأ قال تخطئون ان النبي احرم من البيدة سبب الخلاف يا ايها الاخوة في هذا بين الصحابة هو انهم كل حفظ ما سمع وحفظ ما رأى
57:24لان النبي معه الجم الغفير يقول جابر رضي الله عنه في حديثه الطويل تسامى الناس بخروج النبي صلى الله عليه وسلم للحج فاموا المدينة اي قصدوها توجهوا اليها كلهم يريدوا ان يأتم اي يقتدي ويتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام
57:46جابر فنظرت ايمن منه فمد البصر من النبي واشأم منه مد البصر وامامه مد البصر بين يديه ومن خلفه مد البصر ولهذا كرر النبي اهلاله في اربعة مواضع الموضع الاول
58:05لما صلى صلاة الظهر الحليفة فانه خرج من المدينة عليه الصلاة والسلام لست بقينا من ذي القعدة صلى بها بالمدينة الظهر اربعا ثم صلى العصر بالحليفة ركعتين والمغرب والعشاء وباتت تلك الليلة وطاف على نسائه كلهن
58:29واغتسل غسل الجنابة وغسل احرامه ثم تجرد من ثيابه ولبس الازار والرداء وطيبته امكم عائشة باطيب طيب لها وهو المسك ثم صلى بالناس صلاة الظهر في موضع المسجد الان مسجد مسجد ميقاتي للحليفة عند الشجرة
58:51فلما فرغ من صلاة الظهر ركعتين اهل بالحج قائلا لبيك حجا وعمرة هلا بالتوحيد فسمعه اناس ثم لما وضع رجله في الغرز غرز رحله هلا مرة ثانية اي اعلن اهلاله وتلبيته بالنسر
59:11ثم لما استوت به ناقته واقفة لما سوت به ناقته وواقفة اهل مرة ثالثة ثم لما علت به على البيداء الضفة المرتفعة عن جنب الوادي فهل رابعا كرر الاهلال اربع مرات لماذا؟ وهو لم يزل فيه الميقات
59:30ليعقل الناس اهلاله وقد اهل عليه الصلاة والسلام بحج وعمرة جميعا لبيك حجا وعمرة سمع انه قال لبيك عمرة ظنه انه مفرد او انه متمتع لان العمرة داخلة في الحج
59:48في قرانه سمع انه قال لبيك حجة لما قال لبيك عمرة ظنوها متمتعا. وهو قارن سمع انه قال لبيك حجا فظنوا انه مفرد والنبي انما حج حج قارنا لانه ساق البدن معه من الحل الى الحرم
1:00:07هذا خلاصة ما يتعلق بهذا ولهذا تعجب ابن عباس هو من هو رضي الله عنه في فقهه ثم قال يقول سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلاله
1:00:20قال ابن عباس اني لاعلم الناس بذلك انما كانت منه حجة واحدة من هنالك اختلفوا فخرج عليه الصلاة والسلام حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه. اوجب يعني اهل
1:00:36واحرم هلا بالحج حين فرغ من ركعتين ولهذا قالوا يستحب ان يهل بالحج وبالعمرة بعد الصلاة النبي انما اهل بها بعد صلاة فرض ليس للاحرام سنة مستقلة وسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه
1:00:57ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا اي جماعات سمعوه حين استقلت به ناقته يهل قالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضى. فلما علا على شرف البيداء اي مرتفعاتها اهل فادرك ذاك اقوام فقالوا
1:01:21ما اهل حين على شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به راحلته واهل حين ان على شرف البيداء يعني انه كرر اهلاله ليعقل عنه هذا وجه اختلافي في اهلاله
1:01:40والمقطوع به انه اهل عليه الصلاة والسلام اهلالا مقارنا بين الحج والعمرة وانا اسألكم ما الفرق بين القران والتمتع الفروق بين الانساك تدل على فهم الانسان لهذه الانسة مم طيب هذا واحد
1:02:13الفروق بين الاهلال بين القران ثلاثة فروق الفارق الاول في النية نية المتمتع عمرة ثم بعدها حج اغنية القارن ايش حج وعمرة جميعا الفارق الثاني ان المتمتع يحل بعد عمرته احلالا كاملا
1:02:37فان شاء حج وان شاء لم يحج اما القارن فلا يهل بعد طوافه وسعيه يبقى محرما الى يوم العيد الفارق الثالث ان القارن ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد. والمتمتع عليه طوافان وسعيان
1:02:55طيب ما الجمع بينهما يشتركان في امرين ان كليهما اتى بحج وعمرة وان كليهما عليه ماذا عليه هدي واجب لإيران وتمتعه الا ان كان من اهل مكة فلا هدي واجب عليهم بل الهدي في حقهم مستحب. كما نقول الهدي على المفرد مستحب ليس بواجب
1:03:22وضحت هذي ما الفرق بين القران والافراد الله الله ها نعم النية النية في القارن نيته حج وعمرة والمفرد نيته حج الفارق الاول نعم القارن يأتي بحج وعمرة بنسكين قرن بينهما بإحرام واحد
1:04:00واما المفرد يأتي في حج واحدة ووحدها الفارق الثالث المفرد ندم عليه واجب والقارن عليه دم واجب ان لم يكن من اهل مكة طيب ما وجه الاتفاق بينهما ها خيرك انت
1:04:24الجامع بين الافراد والقران اله ما نسكهم واحد القارن والمفرد نسكهما واحد الا في الهدم طوافهما كل واحد عليه طواف واحد وسعي واحد واضح يا اخواني ولهذا لا يزيد القارن على المفرد
1:04:45من ناحية الاعمال الا بالنية وبالذبح نقف عند هذا الموضع والله اعلم نعم وش سؤالك يا الاخ احسنت يسأل اخوك يقول هل يطيب البدن عند الاحرام او يطيب لباس الاحرام
1:05:08لا يصح ان يطيب لباس الاحرام والدليل لا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران الورس طيب بماذا؟ برائحته. والزعفران طيب بلونه فلا يطيب المحرم ثيابه يا رجل ولا امرأة واذا طيب ثيابه وجب ان يغسلها فان لم يزن
1:05:30الا بابدالها ابدلها الطيب للمحرم للرجل في بدنه لا في آآ ثوب احرامه المرأة ما تتطيب لاحرامها نعم نعم من نوى حجا عند الميقات ولم يلبس الاحرام لم؟ خوفا من التفتيش
1:05:58ها احرم من الميقات ان لبس احرامه في مكة اذا نوى الانسان من الميقات ولم يلبس لباس الاحرام لم يتجرد من مخيطه من ثيابه وانما لبس لبس بعد ذلك فهذا عصى الله
1:06:23عصى رسوله وعصى ولي امره تجب عليه فدية. فان كان غط رأسه ففيه فدية تغذية الرأس ان لبس المخيط فيه فدية المخيط الفدية في هذا بين ثلاثة امور تخييرا. اما ان ينسق شاة في الحرم ويقسمها على فقراءه او سبع بدنه
1:06:44او يطعم ستة مساكين مساكين الحرم او يصوم ثلاثة ايام وعليه قبل ذلك وبعده التوبة الى الله نعم نعم هل يجوز ان يحج في شوال ينوي الحاج في شوال لكن لا يؤدي الوقوف الا في يوم عرفة
1:07:11ليس وقوف الا في يوم عرفة. لكن ينوي الحج في شوال في ذي القعدة النية اما اداء النسك النية بس اما اداء النسك فلا يصح انه انه يرمي الجمار في
1:07:26رجب او يقف في عرفة لمزدلفة في ربيع الاول. لابد في وقتها المؤقت نعم نعم هذا الحديث مشكل الحقيقة اما انه اجتهاد من ابن عمر انه يرى ان الطيب في اللون
1:07:50لا في الرائحة لانه جاء انه يرى وبيس المسك في مفرق رأسه عليه الصلاة اي لمعانه وكأن هذا اجتهاد ابن عمر والصحيح كما جاء في حديث عائشة لانها احفظ واضبط ولانها المباشرة لتطييب النبي عليه الصلاة والسلام انها طيبته باطيب طيب وجد
1:08:09اي نعم لعله ايش نعم يمرض المريض اي يصيبه يصيب المرض الصحيح فيصير مريضا هذا معناه يمرض المريض اي نعم. نعم؟ الحلق بالموس وما كان في حكمه كالماكينة رقم صفر
1:08:45تعتبر مثل الموس لان الحلق في في جميع الامرين يبقي اصول الشعر حتى الموس يبقي وصوله ازالة الاصل امر نسبي بحسب حدة الالة حدة الشفرة الماكينة رقم صفر والموس كلاهما يسمى حلق
1:09:01ورقم واحد اثنين وثلاثة واربعة وخمسة والمقص مع المجد يسمى تقصير يقول اه اذا كنت من اهل مكة وذهبت الى الرياض لزيارة اهلي ثم رجعت الى سكني في مكة في نية ان احج هل يلزمني الاحرام
1:09:20عند مرور الميقات هذه المسألة يا اخواني بحثتها اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء في هيئة كبار العلماء وصدر فيها قرارا منهم في شهر في اخر شهر رجب وهو ان المكي اذا خرج من مكة
1:09:38خارج المواقيت وهو مريد النسك ثم رجع الى بلده ان شاء احرم من بلده بمكة وانشاء احرى من الميقات وهو اولى لكن لا يمنع من ان يحرم في بلده لانه راجع الى بلده لا راجع لذات النسك
1:09:56والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين