أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح ثلاثة الأصول(7/3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم كثيرا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وائمة المسلمين وعامتهم قال المؤلف رحمه الله
0:21والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
0:48فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة هو المستحق هو المستحق للعبادة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:15سيد القوين والاخرين وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واقتفى اثرهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد اه فقد مضى الاستدلال بتوحيد الربوبية على استحقاق الله للعبادة
1:40في قول الشيخ رحمه الله فان قيل بما عرفت ربك عرفته باياته ومخلوقاته من اياته الليل والنهار والشمس والقمر مخلوقاته السماوات والارض وذكر الادلة على ذلك ذكر الان ان الرب هو المعبود
2:04والشيخ رحمه الله ما دخل في تفريعات اهل اللغة في مصدر كلمة رب واصلها واساسها فان هذا مما يطول الكلام فيه لكن الشيخ اراد من ذلك الاختصار والرب يطلق على المعبود
2:24يطلق الرب على المالك رب الابل خذ البيت رب يحميه يطلق الرب على المربي والله جل وعلا رب العالمين حيث رباهم بنعمه اوجدهم من عدم وغذاهم بآلائه وانواع النعم الرب هو المعبود
2:47الذي يعبد واستدل على هذا باية سورة البقرة في اولها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء الاية
3:11هذه الاية هي اول امر في القرآن اول امر يواجهك اذا بدأت الفاتحة ثم بالبقرة هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم فهذا امر وامر بالعبادة شيخ الاسلام ابن تيمية بنى على هذه الرسالة
3:34على هذه الاية رسالته العبودية ان رسالة العبودية لشيخ الاسلام مبناها على تفسير هذه الاية رسالة العبودية المشهورة لشيخ الاسلام ذكر فيها معنى العبادة في تفسير قول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم
3:55الذي خلقكم من نفس واحدة الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون يا ايها الناس خطاب لجميع الناس مسلمهم وكافرهم عربيهم وعجميهم تغييرهم وكبيرهم والخطاب للناس خطاب للمكلفين من ورائهم
4:20هم الجن لان المكلفين جن وانس يأتي في القرآن يا ايها الناس لان اصل الخطاب لهم والجن لهم تبع وهذا من دلائل اهل العلم على ان الجن ليس منهم رسل
4:37وانما منهم نذر يا ايها الناس يقول ابن مسعود رضي الله عنه اذا وجدت في القرآن يا ايها الناس فهو خطاب للمؤمن وغير المؤمن ان غير المؤمنين داخلين في خطاب هذه الاية
4:56كما ان المؤمنين مخاطبين بها واذا وجدت فيها يا ايها الذين امنوا فهو خطاب للمؤمنين. فارعها سمعك هو خير تؤمر به او شر تنهى عنه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
5:15شاهدوا منها اعبدوا ربكم فامر في عبادته فدل على ان الرب هو المعبود الذي يعبد ولا يعصى الذي يعبد فلا يكفر ويطاع فلا يعصى اعبدوا ربكم ثم ذكر موجبات هذه العبودية
5:38وهي استحقاق الله جل وعلا بالربوبية الذي خلقكم الرب هو الخالق والذين من قبلكم لعلكم تتقون تتقون الله بافراده بالعبادة وحده لا شريك له ولهذا التقوى حقيقتها التوحيد وتأملوا في ايات الصيام وايات الحج تدور على معنى التقوى
6:04يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وايضا جاء فيها في الحج فانه في الحج وتزودوا فان خير زاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب
6:24لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا فراشا يسكنون عليه تمشون عليه والسماء بناء بناء اي علوا فوقكم. ولهذا تطلق السماء على كل ما علاك فسقفك سماؤك والله جعل السماء بغير عمد
6:49ترونها والا لها عمد لكننا ما نراها ما كيفية هذه العمود؟ الله اعلم انما امتن بان جعل السماء بغير عمد نراها يا ولدي اشرب بيدك اليمين لا تشرب الشمال الله يصلحك
7:14وجعل لكم السماء بناء وانزل لكم من السماء ماء هذا الدليل الثالث على ربوبية الرابعة ربوبية الله. الاول انه خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعلكم الارض فراشا الثانية
7:34والسماء بناء هذه الثالثة وانزل من السماء ماء وهو ماء المطر فالمنزل له هو الله والمغيث به هو الله والمولي بهذه النعم هو الله ومع ذلك نسب من عباد الله
7:56نعمة انزال المطر الى غير الله في هذه الايام ينسبون الى المنخفضات المرتفعات الجوية عليه اكثر اهل الاحوال الجوية هذا مطر بمنخفظ السودان. منخفظ البحر المتوسط منخفظ الهندي المرتفع الفلاني
8:19وكانوا ينسبونها الى مطر الابراج والنجوم والكواكب مطر الوسمي مطر المربعانية مطر الشبط مطر القلب مطر الشولة مطر العجارب وهذه من اثار الجاهلية الباقية في هذه الامة كما جاء في الصحيح صحيح مسلم
8:42عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن في لفظ لا يدعونهن الفخر بالاحساب ولم تزل باقية
9:00بل تزداد بعطن والطعن في الانساب وكل فخر في حسب لا بد ان يصاحبه طعن في نسب غيره هذي تزداد يزداد ازديادا فاحشا ظاهرا في هذه الامة والاستسقاء بالانواع اي نسبة نزول المطر الى النو وهو النجم والكوكب
9:28والابراج والفصول والنياحة على الموتى النياحة تكون في حق النساء وفي حق الرجال. وتزداد صورها ومظاهرها واشكالها قال عليه الصلاة والسلام والنائحة اذا لم تتب تقاوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران
9:51الزفت وانتم في كرامة ودرع من جرب يدل على ذلك ايضا ما جاء في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة اي الفجر
10:10الحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف من صلاته واقبل علينا بوجهه قال اتدرون ماذا قال ربكم ان الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
10:33فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب معنا الذين قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا. ما اعتقدوا ان
10:55ان المطر نزل بهذا النو في جمهورهم الاعم وانما نسبوه نسبة زمان صار هذا كفر اصغر فان اعتقد ان المنزل لهذا المطر هو النوء الفلاني والنجم الفلاني هذا الكفر الاكبر
11:16والله جل وعلا يقول وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا نسب انزال الغيث اليه وينشر رحمته وجعل الغيث رحمة من رحماته وهو الولي خيي المولد لهذه النعم الحميد الذي يجب ان يحمد عليها
11:36المستحق للحمد وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. وهذا الدليل الرابع ان المخرج من الثمرات في هذا المطر الذي اولى به اولاه الله جل وعلا والله
11:57فانه بهذا المطر الذي تقادم انزاله حتى نشأت منه الانهار ونبعت منه العيون وجرت منه الاودية وافترشت منه الارض ووسم منه الواسم المنزل للثمرات بسبب ذلك هو الله رزقا لكم
12:21قال وانزل ابن الثورات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا بدأ الاية بالامر بالتوحيد. اعبدوا ربكم الذي خلقكم وختمها بالنهي عن ظد التوحيد هو الشرك فلا تجعل لله اندادا وانتم تعلمون
12:38ولهذا فيها دليل على اعظم ما امر الله به وهو التوحيد واعظم ما نهى الله عنه وهو الشرك قال الحافظ ابن كثير ابو الفدا اسماعيل ابن كثير الشافعي الدمشقي الحافظ
12:57توفى في سنة سبعمائة واربع وسبعين وهو تلميذ الحافظي جمال الدين المزي وتلميذه ايضا شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم وهو شافعي المذهب السلفي المعتقد له الكتاب الجليل في التفسير الذي عطف الله عز وجل القلوب
13:28القلوب عليه هو تفسير القرآن العظيم. تفسير القرآن بالقرآن يقول الحافظ ابن كثير الخالق لهذه الاشياء الخمسة وهي ماذا؟ خلقكم الذين من قبلكم وانزل لكم من السماء ماء جعل لكم الارض فراشا والسماء بناءا وانزل من السماء ماء
13:53اخرج به من الثمرات رزقا لكم الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة الذي يجب ان يعبد وهذا فيه استدلال اهل السنة بتوحيد الربوبية على استحقاق الله للعبادة والالوهية وفيه ايضا
14:12انصاف لشيخ الاسلام المؤلف لهذا المختصر انه لم يتعصب الحنابلة بل اخذ عن الامام الشافعي في اول الرسالة لما نقل عن الشافعي ماذا الشيخ في اول الرسالة ها الا هذي الاية اي اية
14:39هذه السورة لكفتهم نعطيه كله والله يستاهله حظك تفسير ابن كثير فيه ان الشيخ رحمه الله غير متعصب لمذهب كما يتهمه به خصومه نقل عن امام المذهب الشافعي ونقل عن
15:17ابن كثير معتبرا بقولهم مستشهدا به على الامام الشافعي امام المذهب والامام ابن كثير ابن كثير علم هذا المذهب في التفسير من تقدير الشيخ للعلماء انه ماذا الشيخ رحمه الله يقدر العلماء ويجلهم
15:51من سبقه من علماء الاسلام ان هذا في كلامه ها يترحم عليهم انه اذا ذكرهم ترحما عليهم وما يترحم الانسان على احد الا من يحبهم ويثني عليهم ضد الترحم الدعاء عليهم
16:23ولهذا قال قال ابن كثير رحمه الله الخالق لهذه الاشياء الخمسة التي مر ذكرها في ايتي البقرة هو المستحق للعبادة من يستحق ان يعبد وحده لا شريك له نعم وانواع العبادة التي امر الله بها
16:46مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعادة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها والدليل قوله تعالى
17:11وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا من صرف فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر يقول الشيخ وانواع العبادة برعها على كلام الحافظ ابن كثير ان الخالق لهذه الاشياء
17:32هو المستحق للعبادة ما العبادة عبادة مأخوذة من التعبد وهو التذلل ولهذا قالوا طريق معبد اي مذلل بالمشي والوطء عليه حتى صار سهلا لمشي الاوادم ومشي الدواب ومشي الالات بتعبده اي بتذلله
17:58والعبادة لله لان المتعبد يتعبد لله يتذلل ويخضع له والعبادة كل عمل جمع امرين حبا وذلا وكلما عظم الحب والذل كلما عظم العبادة ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله والعبادة كمال الحب مع كمال الذل
18:28في التدميرية يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان جمال الذل الخضوع مع كمال الحب
18:53العشق وانما الحب العشق هذا عند الصوفية وعند المتعاشقين هذا لا يليق في العبادة وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان
19:16شيخ الاسلام في رسالته العبودية التي شرح فيها قول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قال في العبادة التفسير المشهور ان العبادة اسم
19:34جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة القول الباطن مثل ماذا ها التوكل ليس بقبل الذكر ليس بقوي القول الباطن الاعتقاد اعتقادك في الله واسمائه وصفاته تقول القلب
20:04والقول الظاهر الذكر قراءة القرآن الاذان امر بالمعروف تعليم العلم واعظم ذلك كلمة والفعل الباطن يعني فعل القلب التوكل لانه عمل قلب الخشية عمى القلب والنية عمى القلب وامثالها والعمل الظاهر
20:37والذبح والسجود إزالة الأذى عن الطريق والجهاد في سبيل الله هذي اعمال ظاهرة والصلاة هذه الفريضة العظيمة التي هي اهم الفرائض بعد توحيد الله اجتمعا فيها قول ظاهر وقول باطن
21:01وعمل ظاهر وعمل باطن اقل ما تجتمع هذه في العبادات اجتمعت في الصلاة صيام عمل عمل باطن مع عمل ظاهر ما فيها قول الحج يصح بعمل بدون قوت كل ما يصح
21:26عمل القلب بالنية وعمل الجوارح بالطواف والوقوف والسعي والرمي الى اخره قل ما تجتمع الا في مثل ايش لم من لم يقرأ الفاتحة لا صلاة له تكبيرة الاحرام تكبيرات من اركان الصلاة
21:45والنية عمل القلب والخضوع عمل القلب والخشوع عمل القلب العبادة التي امر الله بها انواعها كثيرة الشيخ لما اراد الاختصار ذكر اشهر انواع العبادة لكن يمكن نجمعها هذا القيد أنواع العبادة ثلاثة
22:12عبادة قلبية نوع وعبادة قولية نوع ثاني وعبادة فعلية نوع ثالث عبادة قلبية كالتوكل والنية والخشية عبادة فعلية كالسجود والذبح والطواف عبادة قولية الدعاء قراءة القرآن والاذان وكل عبادة لا تكون عبادة حتى يجتمع فيها اساس القلب
22:45فلابد ان تكون قلبية ثم قولية. قلبية او او قلبية وفعلية وتجتمع قلبية وقولية وفعلية ايش الصلاة الجهاد في معناه العام انواع العبادات كثيرة قال وانواع العبادة التي امر الله بها
23:09مثل جاء بالتمثيل بالاشهر لانه ما قصد الاستيعاب والاستغراق الاسلام والايمان والاحسان وبناها على حديث جبريل الذي رواه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في الصحيحين في اصله وانفرد باخراجه بطوله مسلم في صحيحه
23:35حديث عمر المشهور بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
23:50فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسد ركبتيه الى ركبتيه وجعل يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام هذا الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
24:06اقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت الله الحرام استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يقول عمر يسأله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره
24:29قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلى من السائل اذا كان سيد العالمين
24:46سيد الانس والجن صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى الساعة. وسيد الملائكة لا يعلم متى الساعدة من يعلمها خيرهما لا يعلم احد غيرهما الا الله قال فاخبرني عن اماراتها اي علاماتها قال ان تلد الامة ربتها
25:06وان تجد الحفاة العراة دعاء الشاه وفي رواية رعاء البهم البوادي والاعراق تقعون في البنيان تطاولهم اما بتعاظمها علوا او بتفاخرهم في بنائها تفخيما وهذا وقع الامرين وقعا فقام الرجل فانصرف
25:30فلبث النبي مليا عليه الصلاة والسلام ثم قال يا عمر تدري من السائل قال قلت الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينه امر دينكم بدأ الشيخ بهذه الثلاثة لانها عليها مدار الدين
25:51هذا الحديث متى كان في اول عهده وفي اخر حياته عليه الصلاة والسلام ها في اخر حياته الاول وفي الاخر انت ها في اول حياته ما الدليل الحج ما فرض في اول حياة
26:19الحج ما فرض في اول حياته عليه الصلاة وكذلك الزكاة الى متى فرضت الثاني هذا الحديث في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام مطعم بعد العام التاسع لان فيه فرض الحج
26:41الله جل وعلا بعث جبرائيل عليه السلام يسأل نبينا هذه الاسئلة لتجمع امر الدين فامر الدين في حديث جبريل ولهذا الشيخ رحمه الله لارتباطه بالادلة قال مثل الاسلام والايمان والاحسان
27:02ومنه اي من العبادة هو من الدين او مما امر الله به ومنه الدعاء والخوف والرجاء التوكل والرغبة والرهبة الخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستغاثة والاستعاذة والذبح ثلاثة عشر نوعا من انواع العبادة
27:38ثم قال وغير ذلك لان انواع العبادة كثيرة قال والدليل غير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها. اذا مناط العبادة على امر الله ومن امر الله امر امر رسوله
27:55ليس العبادة بالتشهي يا اخواني الاستذواق فان الصوفية واهل البدع والاهوى العبادات على ما يشتهون ان كان في وقتها او في عددها او في زمانها او في مكانها او في حالها
28:17او في هيئتها وصفتها مردها الى استذواقهم ودخل ذلك على المسلمين الان سبحوا لله الف تسبيحة يخلطون هالمسابح كبروا لله الف تكبيرة يخلطونها المسابح هنا هذا العدد لم يشرعه الله
28:41والحال هذا لم يشرعها الله انما اذوقها اهلها ومن هذا دخلت انواع البدع على الناس تركوا السنن تركوا الشريعة واستبدلوها بما استهوه واستذوقوه من البدع ودخل على الناس شر عظيم في عقائدهم
29:02اثمر ذلك انحرافا في مناهجهم وطرائقهم وقع الامر يا اخوة ايها الاخوة على هذا النحو في عهد الصحابة حصلت الكوفة حادثة غريبة لها ما بعدها اين الكوفة ها العراق والكوه والبصرة
29:27مصران تمصرا في عهد عمر لما فتحت بلاد العراق هذان المسران في عهد عمر ولى عمر على الكوفة جمعا تلك الحادثة كان امير الكوفة ابو موسى الاشعري كان امير الكوفة ابا موسى الاشعري
29:53فرأى رجل في جامع الكوفة من النهر هنا حلقة هنا حلقة هنا حلقة هنا حلقة وعلى كل حلقة قيم مئة ومعهم حصى يعدون به تسبيحاته هللوا مائة ومعهم حصى يعدون تهليلاتهم
30:16كبروا مائة رأى هذا الشاب التابعي هذا الامر فلم يستعجل بالانكار مع ان الذي رأى امرا غريبا هذا فيه ان الاستعجال بالانكار مع وجود اهل العلم مظنة ايش في الزلل
30:38مظنة وما اكثر اهلهما في هذا اذا ما وافق هواه استعجل في الانكار عليه ولهذا سبقهم ابو عبد الله ابن ذي الخويصر فاستدرك على النبي عليه الصلاة هذا الاعرابي البدوي
31:02يستدرك عن النبي عليه الصلاة والسلام اعدل يا رسول الله فانك لم تعدل وكان من ذرائها وجرائها اصل مادة الخوارج هذا التابعي لما كان متأدبا بادب العلم اخذا عن اهله رد الامر الى اهله
31:27ولهذا اي امر لا يبلغه فهمك او هجيراك او تفكيرك لا تبادر بالانكار عليه حتى تستبينه واتهم فيه رأيك متهم فيه عقلك واتهم فيه ادراكك وقد تنكر امرا الحق مع هذا الامر الذي انكرته لكنه ما وافق هواك ولا عاطفتك ولا جهالتك فبذرت بالانكار عليه
31:58رد الامر رحمه الله الى امير الكوفة اميرها ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الله جل وعلا بهذا امر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف فذاعوا به قاروا به في المطار
32:15حديث في المجالس الواتس رسايلهم ايه فلان سوى كذا وكذا وهو اعلم منهم افضل منهم لكن الشيطان استجرأ بهم كما يستجرأ الكلب بصاحبه ليلعب باهوائهم واذواقهم اذاعوا به ولو ردوه للرسول
32:40والى اولي الامر منهم ردد الرسول في حياته الى شخصه والى ذاته عليه الصلاة وبعد موته رد الى سنته والى اولي الامر منهم ان كان امرا من امور الديانة فالرد الى العلماء
32:55وان كان امرا من امور السياسة يرد الى الولاة ان كان امر من امور الطب يرد الى من ها الصناعية ميكانيكيين والسمكرية وغيرهم ضحكتم لان هذا يخالف بداهة الصناعية يردها الى المختصين
33:20لشأنه لو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا رد الامر الى ابي موسى الاشعري قال اني رأيت في الكوفة امرا عجبا. لم اره من قبل
33:46اخبره بما رأى ابو موسى رضي الله عنه انشغاله بامر الولاية وما يتعلق بها هذا الامر جديد لم يبادر الي. قال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود
34:01فيه ان اهل العلم يردون الامر الى من هو اعلم منهم واسبق ايمانا وادرى ما يجعله الله في قلوبهم من الفقه فطرقوا على ابن مسعود واذا هو قائل دائم القيلولة
34:22قبل الظهر خرج عليهم فقال له ابو موسى ان هذا اخبرني بانه رأى كذا وكذا وكذا في جامع الكوفة انطلق بنا اليهم فاخذ برداءه فيه استيثاق العالم مما ينقل له
34:39ما بصير من مهقاق مطقاقي وين ما وجهوه توجه ولهذا العلم فقه اذا جاءك في العلم من هو اهوج مطفوق العجب في طفاقته وفي عجلته دخل دخلوا الثلاثة المبلغ والامير والفقيه
35:04الله عنهم دخلوا جامع الكوفة فاذا الامر فيه كما وصف لهم فيه الاستثبات والتأكد من وقوعه اما بالمعاينة او بالاستفاضة ثوبي ان يقع في علمه وقوع مثل ذلك مثل ذلك
35:25فلما رأى هؤلاء ابن مسعود الاعناق اليه وارتفعت الاعناق اليه قال يا هؤلاء ما اردتم قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير وبالفعل نيتهم ومرادهم الخير ما اجتمعوا في الاسواق
35:49الضحى من النهار وهو وقت الضرب في الاسواق ولا في النخل والمزارع ولا في المدرجات والشواطئ ولا في الملاهي والملاعب انما في بيت الله في وقت السعي للارزاق عطلوا اعمالهم واجتمعوا على الذكر
36:09فما ارادوا الا الخير وقال ابن مسعود وهذا كلام العالم الذي لا يدركه الا من عنده علم وكم من مريد للخير لم يدركه ليس العبرة بالارادة انما العبرة بسلوك جادته
36:27وانتهاج نهجه وفي رواية عند ابن عبد البر وكم من مريد للخير لم يصبه ايها الناس يا هؤلاء هلا عددتم سيئاتكم فاني ضمين لكم على الله الا يفوتكم عنده من حسناتكم شيء
36:52تبي تعدون عدوا سيئاتكم. انا اضمن لكم ان الله ما يضيع لكم ولا حسنة ان رآهم يعدون تسبيحاتهم وتهليلاتهم وتكبيراتهم على كل حلقة قيم اي رئيس ثم قال ايها الناس
37:08من كان منكم مستنا مهتديا ومتبعا من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات عن النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الذين سبقوا لا تقلد بعظكم بعظ بعظكم بعظ وان كان ظاهره ارادة الخير
37:32ايها الناس من كان منكم مستنا فليستنى بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة يعجب يظل يتبع هواه يحدث بدعة فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة ثم ابين من الذين يتبعون اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
37:56كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا هذه الثلاث شأن اهل العلم قديما وحديثا ابرها قلوبا ومقاصدهم لله الكثرة ولا للشهرة ولا للدنيا ولا للمال ولا للرئاسة واعمقها علما علمهم عميق
38:25مو بكثير عميق وهذا الفقه كلما عمق العلم كلما عظم الفقه اقلها تكلفا ما عندهم تكلفاتكم هذي لان التكلف باب البدع يتكلف عبادة في هيئتها في عددها في زمانها في مكانها في صفتها
38:46ما تكلفنا الله بها وكل من تكلف بدعة اضاع في مقابلها شريعة حتى تعم البدع وتخفى السنن وبالمقابل كلما ظهرت سنة في مقابلها بدعة حتى تفشوا السنن وتموت البدع كانوا ابر هذه الامة قلوبا
39:13واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه لان الدين ما يقام بالكلام يقام بالفعل والتطبيق كان ذلك في عهد الصحابة رضي الله واقامة دينه فعرفوا لهم فضلهم
39:32في اثارهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم ابن مسعود توفي سنة اربعة وثلاثين للهجرة او بعدها بقليل يقول ابو موسى الاشعري وهذه هي محل التأمل العظيم فرأينا عامة هؤلاء اشارة الى من
39:59اشارة الى من عيد السؤال وانت راقد الله يهديك فرأينا عامة هؤلاء من هؤلاء انت يا اخانا اللي كانوا في المسجد اي مسجد البواردي في العزيزية ها ايش رأينا عامة هؤلاء المجتمعين
40:33الحلق حلق الذكر سبحوا مئة هللوا مئة وهم يسردونها بالحصى ما بعد نظموا مسابحهم. ولا جابوا العدادات اللي في اصابعهم رأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان من ها الصحابة لان الصحابة ما خرج منهم ولا واحد مع الخوارج
40:59مع علي رضي الله عنه كيف البدعة بدأت بدأت شيئا يسيرا ثم اتسعت اتسعت. اذا اعتقدوا انهم على حق والصحابة على الباطل الله ابن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فرأينا عامة هؤلاء
41:17يقاتلون يوم الخوف يوم النهروان مع الخوارج هذا شيء يعود الان كم من واحد من هؤلاء الخوارج او من مؤيديهم والمبررين لهم يحتقر في قلبه اهل العلم ويزدريهم او يعتقد انهم على ظلالة
41:40ان لم يسبهم ويلعنه ويكفره مو بذا الواقع يا اخوان الشيء يرجع لكن بغير ذي اسمائه ورسومه يرجع في معناه وفي حقيقته الشيخ وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها اذا المدار على امر الله
42:06الاستذواق وما يهواه الانسان ولهذا قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قطبان. وعليهما فلك العبادة دائر. ما حتى قامت القطبان ومداره بالامر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان
42:31الشيخ يقول وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها وما امر الله به امر به من الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل على ذلك قول الله تعالى على ان العباد لله
42:49لا تكون لغيره وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والدليل على ان العبادة لله هذه الاية سورة ايش الجن وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد الله ذكر الدعاء. اين العبادة
43:12الدعاء هنا اجلى صور العبادة ولهذا عبر به عن العبادة اية معناها وان المساجد لله فلا تدعو الا تعبدوا مع الله احدا كما في قول الله جل وعلا في اخذ الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
43:30ابن عباس رضي الله عنه الا ليوحدوني وان المساجد ما المراد بالمساجد لا نقبل اليسرى المساجد يراد بها امران مواضع العبادة مساجد يراد بها اعضاء السجود التي فيها معنى الخضوع الظاهر
43:57في ركوعه في سجوده لله اختصاصا لا تكون لغيره ولهذا انظر الى المساجد مواضع العبادة كم ادخلوا فيها من البدع ومن البدع القبور فاما انهم قبروا صالحيهم في المساجد او انهم شيدوا واقاموا المساجد على قبور
44:19معظميهم او في خظوعهم ركوعهم وسجودهم جعلوها لغير الله فمن صرف منها اي من العبادة شيئا لغير الله فهو مشرك كافر وهو اعظم ما نهى الله عنه فمن صرفها لله فهو موحد مؤمن وهو اعظم ما امر الله به
44:41لان العبادة لله لا تكون لغيره وفي قول الله جل وعلا فلا تدعوا مع الله احدا احدا نكرة او معرفة نكرة قال فلا وهذا نهي كل نكرة تأتي في سياق النهي
44:59انها تفيد العموم النكرة جاءت في سياق النهي او النفي او الشرط انها تفيد العموم لا تدعو مع الله احد اي كائنا من كان الاحد حتى لو كانوا من اصلح الصالحين
45:17مر معنا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل نعم الان يبدأ الشيخ في بيان الدليل على ان ما ذكره اجمالا هو من العبادات وبدأ باهمها وهو الدعاء. نعم الله عليك
45:36والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
45:58ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين نعم بدأ باهم انواع العبادة واوظحها واجلاها سورة وهو الدعاء الدعاء عبادة ايش قلبية اولية ولا لا قلبية لان فيها اتجاه الداعي بقلبه الى من يدعوه
46:26فان كان اتجاهه الاهبة والموحد وان كان اتجاه لغير الله فهو المشرك يظهر ذلك بلسانه ولهذا من الدعاء الاستغاثة الاستعانة الالتجاء والدعاء واجلى صور العبادة ولهذا عبر عنه في اية الجن وان المساجد لله فلا تدعو
46:51كيف لا تعبدوا والدليل على ان العبادة لله لا تكون لغيره. قول الله جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر ومن هذي اداة شرط يدعو فعل الشرط ولهذا مجزوم
47:10ايش ها مجزوم لان فعل الشرط وعلامة جزمه ومن يدعو ها احسنت علامة جزبه حذف حرف العلة اصلها دعا يدعو بالواو واضيف حذفت حرف العلة وانيب عنها بالظمة ومن يدعو مع الله
47:41الها اخر سمى المدعو الها وان لم يؤلفه المدعو لو قال من يدعو الرسول يا رسول الله انا ما جعلت الرسول اله لو قال من يدعو عبد القادر انا ما جعلت عبد القادر اله
47:56لو قال من يدعو الحسين يا حسين انا ما جعلت الحسين اله يقول بدعائك اياه وسيرته الها اي مألوها معبودا لما صرفت له حق الله وحده الذي لا يجب الا له وهو الدعاء
48:14وان لم تجعله الها في نفسك ما دعا صنما وانما قال ومن يدعو غير الله الها اخر ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا حجة ولا دليل
48:32وكل من صرف حق الله لغيره لا برهان له بهذا الصرف ولا دليل فانما حسابه عند ربه هذا وعيد له ان الله سيحاسبه اعظم الحساب واعسره لانه اشرك مع الله غيره
48:49هنا قال مع الله اذا جعله مع الله شريكا في العبادة في الدعاء ولو مرة واحدة لان الله غني عن الشرك. لا يقبل عملا فيه معه غيره لا برهان له به فانما حسابه عند ربه
49:06ها انه لا يفلح الكافرون فهذا كافر في حق الله لغيره وفيه ان الدعاء لله توحيد ودعاء غير الله شرك ولو جعلته مع الله مدعية وفي الحديث وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه
49:29قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة. مخ الشيء يعني اصله هذا الحديث رواه الامام الترمذي في جامعه الصحيح قال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
49:44واصح منه ما ثبت في السنن عن النعمان ابن بشير الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة هذا شاهد لحديث ابي هريرة هذا
50:00معنا مخ العبادة يعني انها اصل العبادة وقال الدعاء هو العبادة اهل السنة وقال الترمذي حديث حسن صحيح معناه ان الدعاء اجلى مظاهر العبادة واوضح صورها الدليل قول الله تعالى ان الدعاء هو العبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم
50:23هنا الدليل في الاية على ان الدعاء هو العبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي يدخلون جهنم داخرين فجعل الدعاء عبادة حيث امر الله به والدعاء يا ايها الاخوة هو توجه قلب هذا الداعي الى من يدعوه
50:44توجه قصده اليه ولهذا عظم شأن الدعاء في الاسلام عظم هذا الشأن وصار هو معيار ايمان المؤمن فان من عظم شيئا قصده اي توجه اليه بقلبه وقصده وكليته المؤمن عبد الله
51:04وعظم الله وحد الله فتوجه اليه بقلبه والدعاء يا ايها الاخوة من ادابه الاخفات يقوم فيه قائم الاخلاص وقائم التوحيد في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
51:24ورفعنا اصواتنا بالدعاء مهو بالتلبية ولا بالذكر بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس اربع على انفسكم انكم لا تدعون اصما ولا غائب عن الله الصمد لانه سميع نفى عن الله الغيب لانه
51:48مع خلقه بعلمه ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من اين من حبل الوريد هذا في سورة قاف نحن اقرب اليك لا ليس من شسع نعله ولا من شراك نعله من عنق
52:11راحلته اني تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته لان الله من صفاته انه انه مع خلقه ومن اسمائه انه الباطن اي القريب الذي ليس دونه شيء في باب الذكر
52:30شرع لنا رفع الصوت تلبية اكرم عقب الصلاة في باب الدعاء شرع لنا الاخبات اربع على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. لانك اذا رفعت صوتك بالدعاء تطرق اليك تطرق الرياء
52:47الجمعة المدح والثناء تعرفون الناس ان دعاءك دعاء سني. الحديث خذ من حبائل الشيطان في هذا الباب في باب الدعاء الاخبات ولهذا اعظم وقت للدعاء متى السجود وفي النزول في اخر
53:08اه اخر اه الثلث الاخير من الليل بمعنى الخفافيهما ومعنى الاخبات والعبودية لله فيهما ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائه يسمى الدعاء عبادة لانه اجلى صورها جهنم داخرين
53:29عياذا بالله. نعم ودليل الخوف ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذا من فقه الشيخ رحمه الله
53:53انه قرن على الدعاء معهم الخوف والرجاء واهل العلم يا اخواني من فقههم يذكرون الخوف والرجاء جميعا. لم لان الخوف والرجاء عبادتان لا يستقيمان بوجود احدهما دون الاخر لابد من هذا مع هذا
54:14ولهذا قال العلماء تمثيلا لتقريب المعنى الخوف والرجاء كالجناحين يطير بهما الطائر الى الله هل ممكن يطير الطائر بجناح واحد ما يطير ينجلب ها لو ان له جناح واحد وحركه انقلب على جهاته
54:34لكن الخوف والرجاء في قلب المؤمن كالجناحين يطير بهما الى الله الخوف من الله خوف عبادة الخوف من غير الله عبادة لغير الله والمراد به خوف السر اي خوف القلب
54:48خوف المضرة وخوف المنفعة وهذا يقع فيه الكثير يا اخواني يخاف من غير الله في سره ان يضره ان يبتليه ان يمنع عنه مراده يدخل في خوف العبادة في صرفه لغير الله عز وجل
55:05ويخرج من هذا الخوف الطبيعي الجبلي خوف الانسان من السبع الظلام الى الجن الخوف الطبيعي لم نكلف اياه لانه لا يمكن ان لا يمكن ان يستغنى عنه او لا يمكن ان
55:24يغيب عن الانسان فتكليفه اياه تكليفه بما لا يطاق. لكن المراد بها خوف السر في قلبه ان يضره الذي خاف منه او ينفعه وهذا لا يتأتى الا في حق الله عز وجل
55:36الخوف الطبيعي لا يؤثر العبادة الا اذا غلى الانسان في خوفه الطبيعي حتى اخذ جانبا من الخوف العبادي في خوف سره من غير الله هنا غلاء في الخوف الطبيعي كمن يغلو في خوفه من الجن
55:56ومن الظلام السبع حتى يعطف قلبه في قصده وفي سره الى ان يخاف من غير الله وهنا يأخذ من جانب العبادة بقدر ذلك والخوف من الله عبادة والدليل قول الله جل وعلا وهذا من فقه الشيخ اتاكم بالشاهد فلا تخافوهم وخافوني
56:21ان كنتم مؤمنين امر الله بان لا يخاف العبد من غير الله. ولو كان عدو ولو كان غاشما ولو كان يظن انه يقدر عليه وانما يجعل خوفه من الله وهذا الخوف خوف السر كما نص عليه العلماء خوف القلب والقصد
56:50فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين دل على ان خوف الله عبادة وسيأتينا ان كمال الخوف والخشية وهي من الله لا تصح من غيره في حال الرخاء يغلب المؤمن جانب خوفه من الله على جانب رجائه. لم
57:11لينفعه هذا التغليب على ان يحجزه عن معصية الله او عن تفريط في فرائض الله الخوف من الله عبادة الخوف من غير الله كان بخوف السر بالنفع والضر او تحقيق المأمول او ابعاد
57:31المخوف ودليل الرجاء اي على ان الرجاء عبادة والرجاء هو تعلق القلب وانعطافه الى الثواب الرجاء قول الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا يرجو لقاء ربه يوم القيامة
57:56بما يؤمله من ثواب الله ونواله وجزائه وحسن ثوابه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الرجاء اعتماد القلب على على حصول الثواب ولهذا البائع اذا باع يرجو الربح
58:18الموظف اذا عمل يرجو ثواب عمله العامل اذا بذل يرجو زوال عمله هذا رجاء في الدنيا محمود وليس رجاء عبادي اذا غلا هذا الرجاء اخذ من رجاء العبادة ورجاء العبادة هو تعلق قلبه بثواب الله
58:40فان علق قلبه بثواب غير الله مشركا كالمرائي علق قلبه بالعبادة بثواب من رأى بهم او من رأى لاجلهم ولهذا يقول الله جل وعلا يوم القيامة للمراءين خذوا اذهبوا فخذوا ثواب اعمالكم وجزائها عندما كنتم ترؤونهم في الدنيا
59:04قالوا ان العبادة الخوف والرجاء يجتمعان في المؤمن كالجناحين للطائر في جانب الصحة والنشاط والقوة والامن يغلب جانب الخوف في جانب المرظ وجانب الاحتضار وجانب وقوع المصيبة جانب الرجاء وهذا من باب حسن الظن بالله لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه
59:33والله يقول الحزب القدسي انا عند ظن عبدي بي فليظن بعبدي ما شاء من عبد الله بالخوف وحده الخوارج عملهم هذا الخوف على ان شددوا على انفسهم فاعتقدوا وقوع الذنب كفرا
59:54وعاندوا بالتالي فلا حق الا عندهم ولا يكون الحق عند غيره ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ اخذ بايات ونصوص الوعد واهمل ايات الوعيد ونصوص الوعيد. فهذا مرجئ وقع في الارجاء
1:00:20وقع ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق وهذا مذهب غلاة الصوفية انا اعبد الله عشقا له قالت رابعة العدوية وهذا من ضلالاتها وقد عرفت بالزهد انا لا اعبد الله حبا له
1:00:44انا لا اعبد الله رجاء لثوابه في جنته ولا خوفا من عقابه في ناره. ولكن اعبد الله حبا له هذا الذي يوصل للزندق نبينا اكمل من عبد الله. عبد الله حبه
1:00:58وخوفا ورجاء والله يقول فلا تخافوهم وخافوني ان كنت مؤمنين ويقول فمن كان يرجو لقاء الله فليعمل عملا صالحا وهذا حق يا ايها الاخوة فان من رجا ثواب الله ورجا انه يلقى الله رجا خير ما عند الله سبحانه
1:01:18من ثوابه ونواله وحسن عطاءه لعباده واوليائه نعم ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. هذي العبادة رقم كم الرابعة الاولى وش هي الدعاء نسيت هما مع العبادة
1:01:48هذا اللي ما معه كتابه بدأ بالدعاء وثنى بالخوف بالرجا والان يأتي بماذا توكل والتوكل من العبادات الجليلة وهو عبادة قلبية التوكل هو اعتماد القلب ولهذا قالوا العبادة التوكل عبادة قلبية
1:02:12لا يصح ان تكون الا لله لان القلب لا يصح ان يكون فيه ان الله معظما ومخوفا منه ومرجيا ومتوكلا عليه قول الله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
1:02:27وعلى الله فتوكل وقدم العامل على معموله الجر والمجرور وعلى الله على حرف الجر. لفظ الجلالة المجروء على المعمول وهو فتوكلوا دلالة على الاختصاص وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
1:02:46قول الله جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي فهو كافيه يكفيه غيره سبحانه وتعالى والتوكل عبادة قلبية وهو الاعتماد في القلب على حصول المطلوب يكون اعتمادك على الله
1:03:02نعم تبذل الاسباب التي اباحها الله وشرعها لكن لا تعتمد على الاسباب ابذل السبب واتكل على الله في حصول المسبب ولهذا لما جاء الاعرابي فقال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ناقتي
1:03:19اعقلها ام اتكل ما عقلها ربطوا ايش رقبتها عز الله اللي ما وقفت ولا بالزمام ما الفرق بين الخطام والزمام الختام على الرقبة والزمام ها اللي على هذا الجام اللجان ما يكون على الابل
1:03:51الزمان في الانف ولهذا الفحل الكبير اذا ربطته بانفه ساقه الطفل الصغير اليس كذلك هذا الزمام والختام ما يكون على الرقبة في الهجن وفي غيرها الدواب ناقة اعقلها العقل ليس في الرقبة ولا في الوجه ولا في الزمان. وانما في اليد
1:04:18عقل وفي الرجلين او في اليدين يسمى بالقيد ناقة اعقلها ام اتكل قال عليه الصلاة والسلام اعقلها افعل السبب على الله في حصول المسبب هذا امر معلوم اما ان تتكل على السبب اشركت السبب مع الله
1:04:43اما ان تتبع على الله في قلبك وتهمل السبب فقد قدحت في شرع الله كما قدح في عقلك واحد يقول ابى اقعد ابيتي ان اراد الله جاني عيال جاني عيال
1:04:54يتزوج ولا وش قال فيه هذا؟ هذا مجنون يوديه للطايف ابرد له واسع له ترك الاسباب الكلية قدح في الشرع وقدح في العقل كيف قدح في الشرع؟ لان الشرع الذي امرنا بفعل الاسباب
1:05:14قدح في العقل لانه ما يمكن ان يحصل شيء الا بسببه والاعتماد على الاسباب التوكل عليها شرك بها مع الله الله ماذا قال لمريم وهي في المخاض فهزي اليك بجذع النخلة
1:05:30النخلة يقدر يهز جذعها اقوى واحد ما يقوى ولهذا النخل الطوال ما تهتز الا اذا بلغ الخراف اعلاها من اعلاها كيف يأمر الله امرأة في المخاض بان تهز جذع النخلة
1:05:48لان المرأة حال المخاض قوية ولا لا لا والله ما هي بقوية لا تهزون رؤوسكم بس المرأة حال المخاض ما هي بقوية الظعيفة قد ما تكون ظعف امرها الله بان تهز جذع النخلة
1:06:07هذا اشارة الى فعل السبب. قال الاول المتر ان الله قال لمريم وهزي اليك بجذع النخل تساقط الرطب ولو شاء الله ان تجنيه من غير هزه جنته ولكن كل شيء له سبب
1:06:24اليس الله قادر على ان يدني لها عذق النخلة تأخذ منه ما شاء ما بالك على الله بعزيز لكن امرها الله بان تتخذ الاسباب ولهذا في عهد عمر لما حج اقوام وقالوا نحن المتوكلون لن يحملوا زادا
1:06:41ولا متاع. قال بل انتم المتواكلون. اي توكلت على غيركم يرزقونكم والله يقول في اية الحج وتزودوا امر بالتزود لان الحج سفر ويحتاج الى مال ثم قال فان خير الزاد تقوى
1:06:58التوكل على الله حق التوكل مع بعد الاسباب ان خير زاد التقوى واتقون يا اولو الالباب التوكل على الله عبادة ولا يصح ان يقول توكلت على الله وعلى فلان هذا شرك
1:07:15باجماع العلماء طيب لو قال توكلت على الله ثم على فلان العلماء والدعوة ينهون عن ذلك لان اصل التوكل على القلب فما فيه الترتيب ثم ومن اجازه من اهل العلم كشيخنا الشيخ ابن باز وغيره قالوا لان مراد قائل توكلت على الله ثم على هنا اي اعتمدت على الله ثم على فلان
1:07:35الاعتماد في الظاهر لا مانع منه التوكيل في البيع والشراء والوكالات لا مانع لكن حماية لحمى التوحيد نقول توكلنا على الله وحده وهذا معنى الخصوص والاختصاص بقوله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
1:07:52والى ما تيسر من الاسئلة ونكمل الدرس ان شاء الله بعد الصلاة هذا السائل يقول بعض العامة يقول ان النجم الفلاني يأتي بالمطر او فيه مطر وقد يكون من باب الحساب وليس من باب الاعتقاد. هذا فيه تفصيل
1:08:13اذا قال النجم الفلاني يأتي بالمطر فان قالها بلسانه دون اعتقاد لها بقلبه فهذا كفر باللسان اذا كان لن يقصدها وانما قالها من غير اعتقاد. اما اذا كان يعتقد انه يأتي بالمطر. النجم هنا يأتي بالمطر فهذا قول وافق الاعتقاد وهو شرك اكبر
1:08:32وقوله ان النجم الفلاني يكون فيه المطر هذا فيه تفصيل تفصيله كالتالي اذا كان مما يجري به السنن الكونية فلا مانع لانه في الجزيرة الجو الصحراوي غالبا المطر متى يأتي
1:08:48في الشتاء خصوصا من بدء الوسم كما انه في البلاد الموسمية كالهند وواسطي افريقيا الامطار في الصيف اكثر منها في الشتاء موسمية من باب جريان السنن الكونية التي اطلعنا الله على اعلامها وعلى رسومها
1:09:06اما اذا قال المطر يأتي في النجم الفلاني ويريد انه هو الذي ينزل المطر او ان ان هو المسبب بنزول المطر فهذا يدخل في ما جاء في الاستسقاء بالانواء التي مر التنبيه عليها والتحذير منها
1:09:24ولهذا انشد نزول المطر الى الله واذا اردت نسبة واذا اردت اضافته للزمان قل هذا مطر جاءنا في الوسم مطر جاءنا في المربعانية الشبط في العزارب في الشتاء في الربيع في الخريف في الصيف
1:09:42ولا تنسبه لفظا الى نزوله في هذا الفصل الى نزول انزال الفصل له لا تنسبه الى انزال هذا النجم والفصل له وانما انسبه الى الله في في نزوله في هذا الوقت
1:09:58عليه اكثر العوام. اذا قالوا هذا مطر في الوسم اي ان الله انزله في هذا الزمان الذي جرت به سنته الكونية انه ينزل فيه وقد ينزل فيه وقد لا ينزل فيه
1:10:11الله اعلم يقول هل الشرك يكون في الباطن ويكون في ظاهره الصلاح والتدين؟ نعم. وهذا كثير يعتمد في قلبه على غير الله. يتوكل في قلبه على غير الله يخاف في سره من غير الله وهو تجده مصلي صائم قارئ القرآن
1:10:31كم من الذين يقرأون القرآن بالقراءات العشر يرتلونه واذا ادلهمته مصيبة قال يا سيدي فلان اغثني يا حسين مدد يا نفيسة ادركيني يا دسوقي اغثني يا عبد القادر يا حبشي يا محيي الدين يا غيرهم
1:10:51ينفعه كونه ظاهر في صلاحه ما دام انه لو يوافق ظاهره باطناه يقول التعصب لبعض الاحزاب والعادات هل هي من الشرك والبدع؟ وما نصيحتكم؟ لا ما تكن من الشرك الا اذا اشرك مع الله غيره في نوع من انواع العبادة
1:11:11لكن هذه من البدع والمحدثات التعصب اصله من اعمال الجاهلية كما قرره الشيخ رحمه الله في كتابه مسائل الجاهلية هم الذين عندهم تعصب اما لاشخاص او لازمان او لاحوال او لعوائد
1:11:30قولي عقول ابائهم واجدادهم واسلافهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون للقراءة وفي الاية الاخرى وان على اثرهم لمهتدون تعصب للاباء والاجداء والاسلاف والاحلام منعهم فيها من اختفاء الشرع
1:11:51فهي من اعمال الجاهلية وهي من البدع المحدثة التي احدثها الناس وليس المراد بالبدع ان يكون احدثوها بعد زمان النبوة بل حتى قد تكون قبل زمان النبوة والذي اطبق على اهل الجاهلية هو بدعهم التي احدثوها حتى غابت معها
1:12:09الانبياء وشرائعهم كانوا في الجاهلية يقول يباع في الاسواق خواتم التسبيح فما حكم استخدامها انا بسألكم سؤالا قبل الجواب على هذا. الانسان لا بغى يعد دراهم يعدها بايده ولا يعدها بالمسبحة؟
1:12:33ها يعدها بيده طيب ما يخاف يغلط لان المستخدمين لهذه السباحات اما مسابح او عدادات يقول والله انا هذي تعيني على العدد يقول لانك تسبح الله بطرف لسانك نذكر الله بطرف لسانك ولو كان قلبك حاضرا ما احتجتها
1:12:57والدليل عدد الدراهم تعدها بغير سباحة قلبك مع الخمس مئة الزرق مع المئة الحمر ومع الدولارات الخضر ما تحتاج الى عداد لان قلبك حاضر فاجعل قلبك حاضرا مع ذكر الله وتسبيحه
1:13:15كما انه حاضر مع عد دراهمك في الاسر الصحابة رضي الله عنهم قبلهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخدموا هذه العدادات النبي كان يعقد التسبيح بيمينه وباصابعه فسأل عنها قال انهن مستنطقات
1:13:34اشهدنا على من عقد بهن التسبيح والتهليل والذكر تبي تجيب معك يوم القيامة سباحتك عدادك هذا من المحدثات اتخاذها بهذه الطريقة من البدع المحدثة حيث وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام
1:13:56ولم يفعله وما يحتالون به من حيل الجهال والحيل الابالس انها تحسب الذكر نقول احسبه بقلبك ونحن ضامنون على الله الا يفوت الا يفوتك عنده من حسناتك شيء هذا الذي انكره ابن مسعود على من اتخذوا
1:14:14هذه الحالة والهيئة ذكر الله عز وجل معهم حصى سبحوا مئة يسبحون هللوا مئة ويهلون عدد مئة كبروا مئة ويكبرون يعدون حسناتهم يقول في هذه الازمنة كثرت الفتن والشبهات التي تنقل او تنقل عبر وسائل الاتصال المتنوعة
1:14:44واصبحت هذه الوسائل في متناول الجميع اما يحدث شبهات لدى البعض هذه اللي ذكرها اخونا امر واقع وانما يزول هذا بالعلم تزول هذه الشبهات بانواعها كبرت ام صغرت دقت ام جلت
1:15:03تكاثرت ام تقالت بالعلم لا تعالج بالهوى فان علجت بالهواء وقعت في شبهة اخرى وبدعة اخرى وانما تعالج بالعلم كما عالجها بها النبي صلى الله عليه وسلم. وعالجها بها اصحابه من بعده وكذا علماء الاسلام
1:15:20يعالج بالعلم الذي يحكم العواطف يضبطها ما تعالج بمحض العاطفة والا البدعة تقابلها بدعة اخرى لما ظهرت بدعة الخوارج قادتها بدعة الروافض ظهرت بدعة الارجة قابلتها بدعة الوعيدية. وهكذا البدع ما يعالج بها الخطأ وانما الخطأ يعالج
1:15:42في السنة ويعالج بالشريعة وبالعلم. والله اعلم يقول الذي يعلم الناس في المساجد بالدروس والمحاضرات هل يأخذ الاجر ان كان حضر بعض الناس ولم يرد الا العلم نعم له الاجر ومن حضر
1:16:03وجلس في مجلس العلم له اجر ايضا. لانه سعى في مجلس العلم حفتهم ملائكة الله جل وعلا واجره وثوابه بحسب نيته. وما يقوم في قلبه من مر ما اراد المجلس ليس كمن خرج من بيته قاصدا لمجلس العلم
1:16:23ولهذا الذي مر وجلس له اجر وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام اقبل ثلاثة فاحدهم وجد فرجة في في الحلقة فانتظم فيها والاخر جلس من ورائهم. والثالث تلفتهم من رجع
1:16:37وقال هؤلاء الثلاثة من دنى ادناه الله هذا الذي دنا ادناه الله وهذا الذي جلس خلف الناس ايش ها استحيا فاستحيا الله منه. وهذا الذي اعرض راح وخلاه عرض الله عنه
1:16:54الاجر حاصل في مجالس العلم كل بحسبه وهذا بما يقوم في قلب الانسان من نية وقاصد تحرك اعماله. وتحرك اقواله الله اعلم يقول ما حكم تسمية المساجد باسماء بعض الناس
1:17:11مثل مسجد فلان مثل مسجد البواردي لا مانع من ذلك البخار البخاري رحمه الله عقد في كتابه كتاب المساجد الصحيح باب مسجد بني فلان ورد في حديث مسجد مسجد بني زريق
1:17:27لا مانع ان يسمى المسجد باسم بانيه او باسم اهل حيه او باسم المكان الذي هو فيه المسجد الحرام بالنسبة الى ماذا؟ الى المكان الذي هو فيه المسجد الاقصى بالنسبة الى مكانه
1:17:44مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لانه بانيه منسوب اليه لا مانع من ذلك الا اذا فعل ذلك رياء فالمنع لاجل الرياء المفاخرة لا لاصل التسمية والله اعلم يقول في دعاء الوسيلة بعد الاذان هل الشفاعة هنا مقيدة بشروط ام هي على الاطلاق
1:18:08آآ في حديث الاذان يقول النبي عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين اقول مثلما يقول المؤذن ثم سلوا لي الوسيلة فان من سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
1:18:29اللفظ في الصحيحين لا هنا وفي عند البزار وغيره انك لا تغلف الميعاد الوسيلة هي رتبة لا تصح الا لواحد من بني ادم قيل انها المقام المحمود الذي يحمده عليه الاول والاخرون وهو مقام الشفاعة
1:18:49والشفاعة لا يصح ان تطلب الا بشرطين. لان الشفاعة ملك لله قل لله الشفاعة جميعا وهي مختصة به جل وعلا والله جل وعلا لم يأذن بالشفاعة الا بشرطين ان يأذن سبحانه للشافع بالشفاعة
1:19:10قال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لابد من اذن الله للشافع بالشفاعة ملوك الدنيا وعظماؤها ورؤساؤها مدراؤها يشفع عندهم بغير اذنهم ولا لا لان ملكهم وادارتهم ناقصة
1:19:28الله ملك الملوك لا يشفع عنده الا باذنه جل وعلا. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله
1:19:43يأذن الله للشافعي بالشفاعة الشرط الثاني ويرضى. يرضى عن الشافع وعن المشفوع له في المقام المحمود مقام الشفاعة العظمى لا يرظى الله عن جميع المشفوع لهم لكن دخل هؤلاء تبع فيمن رضي الله
1:20:02شفاعتهم وهم المؤمنون ولهذا الشفاعة المقام المحمود الشفاعة العظمى يخر النبي تحت ربه تحت عرش ربه ساجدا يفتح الله عليه انواعا من محامده والثناء عليه لم يكن فتحها عليه من قبل
1:20:18ويأتي الاذن يا محمد ارفع رأسك يقول يسمع وسل تعطى واشفعت شفع يرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فيشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء القضاء لا ينفع الكافر ولا الملحد ولا الوثني وانما يعجل به الى
1:20:42عذاب السعير ولهذا قال الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين هذه الشفاعة لا تنفعهم لكن تنفع اهل الايمان فدخلوا في مجموعها تبع لاهل الايمان. لا ان الله يرضى الشفاعة لهم لكن هذه شفاعة تضرهم بان
1:20:58عجل مآلهم الى مستقرهم الى عذاب السعير عياذا بالله من اسباب سخطه واسباب عقوبته ونكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه