أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | برنامج حلاوة الإيمان (1) | معاني الإيمان
0:06وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية. تقدم سابقون الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت الذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
0:45والله ذو الفضل العظيم مشاهدينا الكرام سلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم حلاوة الايمان. الذي نستضيف فيه ضيفنا الدائم الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل اه عضو التوعية الاسلامية بالحج والاستاذ الجامعي اه بوزارة التعليم العالي حياك الله شيخنا الكريم الله يحييكم ويبارك فيك
1:18نحيي اخواننا واخواتنا المسلمين والمسلمات. اللهم اينما بلغ اليه هذا الاثير واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم واياهم ممن ذاقوا حلاوة الايمان الله وممن حصلوها وممن اسبغ الله عز وجل عليهم نعمه ظاهرة وباطنة
1:35فرجعت عليهم بايمان كامل يرتقون به في درجات الايمان حتى يرظى عليهم سبحانه رظاء لا يسخط علينا معه ابدا انه جواد كريم. شيخنا الكريم هذا التساؤل يرد يعني عند كل حديث عن ركن من اركان الاسلام
1:51علاقة هذا الايمان بحلاوة الايمان قبل ان ندخل في في هذا الحديث نريد ان نعيش معك يا شيخ في البداية. فهم معنى الايمان بحقيقته آآ الكاملة يستطيع ان شاء الله انه ينطلق
2:05اه بعدها الى ان يدرك اه حلاوة هذا الايمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين
2:19اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا سألت سؤالا عظيما استاذ بندر في ما يتعلق بمعاني الايمان. نعم. الايمان معناه عظيم
2:42ولما كان معناه عظيما صارت العبارات في التعبير عن هذا المعنى العظيم متفاوتة. جميل. حقيقة الايمان ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اذ لا بيان بعد بيان رسول الله للايمان. الله اكبر. ولهذا في اعظم احاديث احاديث عليه الصلاة
3:02والسلام التي بينت اصول الدين وقواعده العظام حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه المسمى عند العلماء بحديث جبريل يقول عمر والحديث في الصحيحين واللفظ لمسلم بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
3:21اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام. جلوس المتلهف لحاجته فجعل يديه على ركبتيه واسند ركبتيه الى ركبتي النبي عليه الصلاة والسلام. في الرواية الاخرى جعل يديه على فخذيه. فسأل النبي عن الاسلام
3:44اجابه عن اركانه الخمسة. ثم قال اخبرني يا محمد عن الايمان فقال عليه الصلاة والسلام. وجوابه ابدع جواب. واحسن جواب واشمل جواب الذي لامس كبد حقيقة الايمان. قال الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فابان عليه الصلاة
4:10والسلام. بهذا اللفظ الجامع عن اركان الايمان وعن اصوله الستة. الايمان من حيث هو ما امن به في قلبه فظهر اثره على جوارحه قولا وعلى جوارحه فعلا وعلى جوارحه حالا وسلوكا. ولهذا من
4:30قال من العلماء ان الايمان هو الاقرار هذا في اصله في القلب. ان الايمان هو التصديق. تصديق الاعمال لما اقر به في قلبه. ان الايمان هو الاعتقاد الجازم رجع الى اصل الايمان في القلب. فهي اشياء والفاظ تدور على هذا المعنى الذي انعقد به قلب المؤمن فيما
4:53اؤمن به مما يتعلق بالله جل وعلا وما يجب له من الكمال من الربوبية من العبادة من الاسماء والصفات وما امرنا ان نؤمن انتبهي من ملائكته التي الذين خلقهم من رسل الذين بعثهم من كتبه الذين ارسلهم من الايمان باليوم الاخر الذي جعله الله
5:13جل وعلا الحياة الابدية السرمدية. الى الايمان بالقدر الذي هو من افعاله سبحانه وتعالى. جميل. جميل. طيب شيخنا الكريم وانت تتحدث يعني اتيت الى معرض التصديق آآ الفرق بين الايمان والتصديق يعني بعضهم قد يأخذ بعض الالفاظ آآ على انها
5:33الفاظ تؤخذ بظواهرها والامور في سعة. هل هناك تحرير يعني ممكن نوظح فيه؟ هذه مسألة ابانها ائمة الاسلام ومن ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ليس لفظ الايمان مرادف لرفظ التصديق. جميل. وانما الايمان تصديق وزيادة. مهم. زيادة اقرار. زيادة تأكيد
5:53ولهذا قال الله جل وعلا في اول سورة يوسف في خبر يوسف مع اخوتنا قال قالوا اخوة يوسف وما انت بمؤمن لنا ولو كنا. ولو كنا صادقين. لو كان الايمان هو التصديق محتاج الى
6:09يعني ما حتى لو صدقتنا ظاهرا لكن قلبك لم يطمئن. ولم يقر بما ادعيناه من هذا الدم الكذب. الذي اتيناه على انه دم يوسف. جميل. فصار الايمان في نفسه من حيث المعنى اللغوي العام معنى زائدا عن التصديق فهو تصديق وزيادة اقرار. ليس فقط هو التصديق كما يظنه كثير من
6:33وانما هو تصديق وزيادة. ولهذا قد يقص عليك يا ايها المسلم انسان قصة او خبرا. فتصدقه لان انه لا يأتي بالكذب فيأتي اثنان يقصان نفس القصة فيزداد تأكيدك بتصديقه فكيف اذا جاء الخبر من جهة الله اكبر او من جهة رسل الله
6:53الصلاة والسلام. او من جهة ائمة الاسلام من الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم فيكون هنا الايمان بمعنى الاقرار. الذي لا يتطرق اليه شك ولا مرية بصدق هذا القول الذي
7:08نقل اليك ولهذا صار مداره على القلب ثم تظهر اثاره على الجوارح نطقا وفعلا وحالا وسلوكا. جميل. طيب انا يا شيخ وانت تحدث عن عن عن يعني قضية الامام بشكل عام المس انه آآ تقول تصديق يعني فيه زيادة فيه نقصان انا قبل ما ادخل الى قضية الايمان
7:28وزيادته. اه ابغى كذا المشاهد يعني يدرك حقيقة الايمان. ما هي حقيقة الايمان عندما نتكلم عن عن هذا هذا المعنى العظيم انا اشكرك هذا سؤالي في الحقيقة في محله. حقيقة الايمان عند المسلمين عند المستمسكين بكتاب الله وسنة رسوله
7:48وسلم. اللهم صلي عند السائرين على نهج سلفهم الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم تقوم على خمسة امور. جميل. هذه حقيقة الايمان فهي اقرار بالقلب. وهم يسمونه بالاعتقاد بالجناب. بالجنان. ثانيا نطق باللسان
8:07ينطق لسانك بما اقر به قلبك وجنانك واعظم ما ينطق به اللسان لا اله الا الله. التي بها يدخل العبد الى هذه الى هذه الحوزة الشريفة حوزة الايمان ثالثا عمل بالاركان. عمل بالجوارح
8:24صلاتك عمل طوافك عمل وضوءك عمل جهادك عمل. امرك بالمعروف عمل. صدقتك عمل. احسانك الى الناس عمل. ثالثا او رابعا. رابعا. يزيد طاعة الرحمة. فهذا الايمان الذي هو اقرار واعتقاد بالجنة نطق باللسان. وعمل بالاركان يزيد في حقيقته بطاعة الله. كلما
8:47من هذا العمل وهذا الاعتقاد وهذا القول كلما زاد ايمانك. جميل. وينقص بطاعة من؟ وهذا الامر الخامس. هم. ينقص بطاعة الشيطان سواء طاعة مباشرة او طاعة الشيطان من خلال نفسك الان المرأة بالسوء من خلال دنياك من خلال قرناء السوء من خلال شياطين الانس
9:08ولهذا حقيقة الايمان بهذا الخمسة اعتقاد بالقلب والجنان نطق باللسان عمل بالجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن بطاعة الشيطان. حقيقة الايمان تدور على هذه الاصول الخمسة في حده وتعريفه جميل. ولعلنا ان شاء الله في في من خلال هذه الحلقات
9:28يعني بشكل مفصل كبير على هذه القضايا الخمس لكن دعني اركز شيخنا بما اننا نتحدث عن عن الايمان عموما آآ ذكرت في في حقيقته الرابعة والخامسة انه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هل هناك حد الناس الان نسأل الله ان يتوب
9:48يعني اه لا نقول يعني يتلوثون كثيرا بالمعاصي الواقع قد يكون مرير البعد عن الله عز وجل الواقع الذي يعيشونه الناس وطبيعة الانسان تكون كذلك لكن الى اي حد كيف يمكن ان نضبط هذه القاعدة؟ نقول يزيد بالطاعة ينقص آآ وهنا اقرار بان الايمان يزيد وينقص
10:12حتى ايمان القلب الذي هو اقراره. جميل. ليس على درجة واحدة. جميل. هل ايماني كايمان جبريل عليه السلام؟ الله اكبر. هل ايماننا كايمان ابي بكر الصديق الذي فاق الناس الخلق المكلفين من الانس في ايمانه. رضي الله عنه. ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم في حال الصديق والله ما سبقهم
10:35ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولا صدقة. وانما بشيء وقر في قلبه لا شك ان الذي وقر في قلبه من كمالات الايمان رفعته حتى وصل الى مرتبة الصديقية. وهي اعظم مرتبة بعد مرتبة النبوة والرسالة
10:52هو صديق هذه الامة رضي الله عنه. اذا هذا الايمان في زيادته انه يزيد في هذه المناحي الثلاثة اعتقاد القلب واقراره في نطق اللسان وما يتلفظ به في عمل الاركان حتى يرتفع بصاحبه الى عوالي الدرجات
11:10تأمل معي قول الله جل وعلا في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين وهم اكمل الخلق ايمانا. الله اكبر. والصديقين. وهم يلونهم بالمرتبة
11:25مكتبة الصديقية والشهداء وهم يلونون الصديقين بمرتبة الايمان. والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هذه الزيادة في الايمان والنقصان لاحظ ادلتها كثيرة في القرآن لما قال الله جل وعلا والذي اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم
11:45اذا تتلى عليهم ايات زادتهم ايمانا. هم آآ هم للكفر يومئذ اقرب منهم يعني انه نقص الايمان حتى قرظ من الكفر ابتعد عن الايمان. نعم. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. هم. ولا يسرق السارق وحين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
12:06رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين دلالة على ان الايمان ينقص الى ان يوقع صاحبه في هذه الموبقات الكبار. اذا الايمان درجات. كما ان الكفر
12:19ودركات. هذه الدرجات يسمو بها صاحبها الى ان يبلغ كمالة الايمان او الكفر ينزل بها صاحبها في دركاتها الى ان يبلغ الدرك الاسفل الذي هو شأن منافقيه يرتفع الى ان يكون كفره اقل
12:35من كفر غيره. النصارى اه احسنوا ايمانا من اليهود واليهود احسن ايمانا من الملاحدة. لكن الجميع كذلك المؤمنون المؤمن الكامل اكمل من المؤمن الذي يأتي جميل. اه المعاصي. وصاحب المعاصي اكمل من الذي يأتي الكبيرة. وصاحب الكبيرة اكمل من الذي يأتي امرا يخرجه من الدين. بناقض من نواقض
13:01الايمان ونواقض الاسلام. جميل. طيب يا شيخ وانت اه تتحدث قبل قليل اه بعض الاحيان بعض الناس قد لا يحسن فهم بعض النصوص. ينزلها مثلا على اه غير اه محلها او في غير محلها. ذكرت مثلا اه اه حديث ابي بكر انه ما سبقكم بكثير صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه. فبعضهم
13:21بكل بساطة عند ادنى نقاش يقول لك الايمان في القلب الايمان في القلب وابو بكر الصديق الايمان في القلب. الفهم بعض الاحيان هذا الجزئي او لطرف وعدم ادراك هذه الصورة قد يوقع الانسان في
13:34اه في مهالك اليس كذلك شيخنا؟ هذي مسألة مهمة الحقيقة وخصوصا في هذا الزمان ان من واجبنا ان نبعث التفاؤل في اخواننا المسلمين والناس ما زال فيهم خير ما زال فيهم حب للخير ورغبة الي وسعي الي. الحمد لله. لكن مع ذلك تأتي اليه العوارض
13:52ويأتي بالمنهج التبريري يريد ان يبرر وقوعه في معصية. مهم يبرر كبيرة يبرر تخلفه عن فريضة عن عدم اتيانه بالواجب فاذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر اذا نوصح اذا عوتب اذا استلحظ عليه
14:09يا اخي الايمان بالقلب نعم الايمان اصله بالقلب لكن لابد يظهر اثره. والا ما كان ايمانا بالقلب. هم ولهذا اه يروى في هذا الحديث لكنه ضعيف جدا الايمان اه في القلب والاسلام علانية. مهم. لكن هذا وان كان المعنى معنى صحيح في مجموع الادلة. مهم. اصل الايمان في القلب وهو
14:34وهو اليقين وهو انعقاد الايمان بالله وبشرعه في قلبك لكن لابد يظهر هذا على جوارحك ولهذا تأمل في شرائع الله ما جعلها مجردة في اعمال القلب فقط. مهم. وانما اظهرها على
14:51على ظاهر الإنسان في افعال في اقوال في احوال في سلوك متى ما انتظم بها مؤمنا بالله كان من عباد الله المؤمنين. ولهذا هذا هذا المنهج التبريري يتخذه من تسول له نفسه بالمعصية ويحاول ان يبرر لها ذلك. ثم هو في قراءة نفسه
15:10عنده الشكة في ذلك. لو كان الايمان حقيقة في القلب لكان له وازعا. الى ان ينتهي عن المنكر. الى ان يفعل المعروف الى ان يأتي الفريضة التي افترضها الله عليه الى ان لا يطاوع هواه
15:24اذا الايمان بالقلب حقيقة له اثره على الجوارح. والا ضعف الايمان حتى كان كالظل على صاحبه. جميل. جميل. طيب يا شيخ لعلنا يعني بهذا الكلام اذا استوعبناه جيدا نرد كثيرا على بعض الامور والقضايا التي تطرح آآ في الساحة يسمعها البعض في قضية
15:44الايمان العمل الايمان العمل مثل هذه المرحلة الظاهر يؤصل هذه القضية. القرآن الكريم فيه اكثر من اربعين اية جمع الله فيها بين الايمان والعمل. الذين امنوا وعملوا الصالحات. الله اكبر
16:00ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا. ولهذا اجمع سلف الامة اجمعوا على ان العمل من الايمان واجمعوا على مذمة وقدح من اخرج العمل عن الايمان
16:19حتى لو اخرجه بمجرد مسمى الايمان اخرج من العمل كان عنده مذموما ومخالفا لهذا الاصل العظيم من اصول الايمان فالايمان مرتبط بالعمل. والعمل عملان. هم. عمل بقلبك الاخلاص النية الخشية
16:37الرجاء رجاء ربك التوكل عليه. رائع. مخافته سبحانه حبه حب رسوله. اللهم صل هذه كلها اعمال في القلب يتحرك لها القلب. فلابد منها في الايمان كذلك العمل عمل الجوارح. اللسان له عمل
16:54قول لا اله الا الله هذا عمل اللسان. ولا يعذر منه احد في دخول الاسلام الا الاخرس الذي عجز لان شريعتنا لا تكلف الانسان ما لا يطيق كذلك الافعال الصلاة اعمال
17:06الحج اعمال الذبح عمل مع اعتقاده في القلب. وهكذا سائر. جميل. سائر احكام الشريعة مبناها على هذا وهذا. من اراد ان يفصل بين الاعتقاد وبين العمل فعنده سوء فهم عظيم وخطير في معنى الايمان وفي حقيقته. جميل. اي نعم. جميل جميل جدا. كذا يا شيخ لعلنا
17:27يقول اننا ان شاء الله استطعنا ان نبني قاعدة صلبة يستطيع الواحد ان يقف منها عند فهم معنى الايمان بحقيقته آآ الكاملة يستطيع ان شاء الله انه ينطلق اه بعدها الى ان يدرك اه حلاوة هذا الايمان. اه انا شاكر لك شيخنا الكريم. شكر الله لنا. شكر موصولا لكم مشاهدينا الكرام كنا
17:47واياكم في حديث عن حلاوة الايمان وآآ حلقة استمتعنا فيها بشيخنا الدكتور علي الشبل آآ الاستاذ الجامعي بوزارة التعليم العالي وعضو آآ وعضو التوعية الاسلامية بالحج الشكر له والشكر موصولا لكم التقيكم على خير سلام عليكم ورحمة الله
18:07السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السابقون الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذي حين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء