شرح نظم عمود النسب ||09 - بعض مختلقات العرب (تتمة) || الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. اتباعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس
0:12التاسعة من التعليق على منظومة عمود نساء. قد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى والبعرة التي بها ترمدتي قد انقضت عدتها وافتضت بك حمار ويموت عاجلا اذ لا تمس الماء حولا كاملا ولا الحديد في اخس ملبس في الحفش والحفش واضر ومكنسي
0:32تلقوا نار الكراء والترديل من مضى زيادة في البعد وللسليم والاستسقاء وللتحالف على الاعداء والغدر والحقك والاصطجاد ووهبة الحرب والنار توقد على المزدلفة لمن افاض من حجيج عرفة. واختلقوا ان يتقلد اللحى من شجر الحرم منعنه انتحال اهله وفي اللحى امان وعنه قيل
0:52ادناها القرآن وان من ارقى على زوج ابيه ونحوه بعد التواء ثوبا يريه اولى بها من نفسها ان شاء نكح او انكح او اساء بالعضل كجرسها او تفتدي ومهرها في النكهتين للردي. وان تصل لاهلها من قبل ان يلحفها او خدرها لم تمتهن
1:12قال والبعرة التي بها ترمي التي قد انقضت عدتها. يعني انا من مخترقات العرب البعرة التي بها المرأة اذا انتهت عدتها وكانت العدة في الجاهلية حولا كاملا وافتضت يعني انها تمسح قبلها. وجلدها بك حمارا اي بدابة
1:42ويموت ذلك الشيء الذي تتمسح به في في العادة غالبا. وسبب ذلك ان انها لا تمس الماء لمدة عدة هذه سنة كاملة. ولا تمس الحديد. فيلحقها من النتن وسوء الرائحة ما
2:02الدانية منها واحرى ان باشر ذلك المحل منها. وتكون في تلك المدة كلها في اخس اي اردأ ملبس من لباسها وفي الحفش والحفش البيت الصغير او البيت من شعره. وهو اضر اي اسوأ مكنس
2:22اي مسكن؟ هذا كله من المخترقات التي اخترقتها العرب في الجاهلية ان المرأة في الجاهلية اه تمكث في العدة حولا كاملا ولا تمس الحديد ولا الماء مدة ذلك الحول. وتلبس ارض ذيابها وتكون في شر
2:42مساكنها اه فإذا مضى مضى عام تام فانها تؤتى بدابة حمار آآ او غيره فتفتض به اي تتمسح به وقلما ارتضت بشيء الا مات ثم تؤتى ببعرة فترمي بها فاذا
3:02رمت بالبعرة اه حللها ما تشاء وراجعت ما تشاء من طيب او غيره وتزوجت ان بدالها ذلك. وقد اخرج عن زينب بنت ام سلمة رضي الله تعالى عنها وعن امها. تقول جاءت امرأة الى رسول الله
3:22صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي زوجها وانها اشتكت عينها اي تألمت عينها. اشتكت عينها اي تألمت عينها حلوها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا. ثم قال صلى الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر
3:42وعشر اي عدة المتوفى عنها. وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحوض قال حميد بن نافع الراوي عن زينب وما ترمي بالبعرة سألها ما معنى هذا؟ ما ترمي بالبعرة
4:02على رأس الحول ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. قالت زينب بنت ابي سلمة كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا. ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة
4:22من حمار او شاة او طائرة او طائر فتفتض به فقل ما تفتض بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي ثم تراجع بعد ذلك ما شاءت من طيب او غيره. سئل مالك ما تفتض به
4:42قال تمسح به جلدها واختلقوا نار الكراء والترديد من مضى زيادة في البعد. وللسليم وللاستلقاء وللاستسقاء وللتحالف على الاعداء والغدر والحك والاصطياد واهبة الحرب وللاساد والنار توقد على المزدلفة. من مخترقات العرب ما يسمى نيران العرب
5:12وهي احدى عشرة نارا. احدى عشرة نار اولها نار القراء اي النار التي توقد لكي يراها الضيفان. لكي يراها الضيف. وهي مكرمة من مكارم العرب من مآذنهم ومن بقايا حنفيتي وملتي إبراهيم عليه السلام في العرب الضيافة واعتناؤهم بها
5:42فكانوا يوقدون النار ليلا لكي يراها الضيف فيهتدي به قال حاتم بن عبدالله لغلامه اوقد فان الليل ليل قروا والريح يا واقد ريح سروا علال عل لا يرى نارك من يمر ان جلب الضيفان فانت حر
6:12وقال العشاء في مدح المحلق الكلابي العامري لقد عيون كثيرة الى ضوء نار في غاع تحركوا تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق. رضيعي اللبان ثدي تحالف باسعى مداجن عوض لا نتفرق. واختلقوا ايضا نار الطرد
6:42وهي نار يوقدونها خلف من يستثقلونه. اذا خرج من عندهم ثقيل فارادوا ان لا يعود اليهم اوقدوا نارا في اثره. فنار الطرد نار يوقدونها خلف من يستثقلونه ولا يريدون رجوعه. لمن مضى
7:02في بعده ومن نيران العرب نار السليم وهي نار يوقدونها للمجدغ ليساهرونه بها اذا لدغ احدهم نهشته حية والعياذ بالله او جرح او ضرب بسياطة بسياط او عضه كلب آآ
7:26اصابه من ذلك ما يشكو منه فانهم اه يوقدون له نارا يسامرونه ويساهرونه عليها لانهم يرون ان النوم يضر باللدير ويضر بالمكلوب الذي اصابه الكلب. وآآ عضه الكلب الكلب. ماذا لا
7:50فهذه النار تسمى نار السليم. ومن نيرانهم نار الاستسقاء. فقد كانوا في الجاهلية اذا احتبس عنهم المطر جمعوا وبعض البقر وعقدوا في اذنابها السلع والعشر وهما شجران تسرع النار فيهما. واوقدوا النار في ذلك وصعدوا بها
8:10رؤوس الجبال فتشتعل النار آآ في تلك الاشجار آآ التي علقوها بالبيقور. ويزعمون ان ذلك من باب المطر. وقد قال بعض شعرائهم اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر
8:30اجاعد انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر. ومن نيران العرب نار التحالف نار يوقدونها تحالف على الاعداء. ومن نيرانه نار الغدر اذا غدر احد فانهم يوقدون نارا. اه
8:50اشهار غدره ولكي يخزى بتلك النار. ومن نيرانه نار الحبق. والحبق وهذه النار يوقدها بعض السفهاء اذا اه حبق احدهم اه يفضحونه بها وهي من الشأن السفهاء واهل الطيش يضحكون منه. والاصطياد اي ومن
9:20ايران هم نار الصيد. فكانوا يوقدون النار للظباء فتعشوا. اذا نظرت اليها فلا ترى الصاج ومن نيرانهم نار الحرب يوقدونها اذا ارادوا حربا او توقعوا جيشا ليبلغ الخبر اصحابه ومن نيرانهم نار الاسد وتكون لطرد الاسود. فانها تفر من النار. والنار
9:50توقد على المزدلفة لمن افاض من حجيج عرفة. اي ومن نيران العرب النار التي توقد على المزدلفة لكي يراها من افاض من عرفة. من غير لان الحمس لم يكونوا يجاوزون مزدلفة. فاذا امسوا اوقدوا نارا لسائر العرب الذين اه يقدموا
10:10من عرفات لكي يروا تلك النار. واول من اوقدها قصي بن كلب. واختلقوا ان تقلد اللحى من شجر الحرامي منعنه انتحى لاهله وفي اللحى امان وعنه قيلا. قد نهى القرآن اي ومن مختلقات العرب ان يتقلد اللحى
10:30اللحاء ككساء قشر الشجر قصره ضرورة. يعني ان من مختلقات العرب ان يتقلد الرجل يجعل في عنقه بعض لحاء الشجرة بعد قشور الشجر الحرام. اذا انتحى اي انصرف اذا انصرف بعض اهل
10:50الحرم عن الحرم فانهم يتقلدون يجعلون قلائدا يعلقون في اعناقهم بعض قشور شجر الحرم وفي اللحاء امانوا من من فعل منهم ذلك فانه يأمن العرب لان العرب لا تتعرض لمن رأته متقلدا
11:10آآ اللحى من رأوه متقلدا ذلك اللحى فانهم يؤمنونه ولا يتعرضون له بسوء. وفي اللحاء امانه وعنه قيل قد نرى القرآن ايوا قيل ان القرآن نهى عن قتل من كان آآ
11:30متقلدا لحاءه. يعني ان بعض المفسرين فسروا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد؟ قالوا لا تتعرضوا فسروا القلائد فقالوا لا تتعرضوا
11:50متقلدي لحاء الحرم. وقيل القلائد الهدي المقلد. فهذا معنى قوله قد نهى القرآن. وان من القى على زوج ابيه ونحوه بعد تواثوا بن يريه. اولى بهذا من نفسها ان شاء نكح او انكح او اساء بالعضل كي يرثها او تفتدي ومهرها في النكهة
12:20بين الراديو. ايوا من مختلقات العرب ان الرجل يرث امرأة به. اذا لم تكن امه اذا لم تكن امه فانه يرثها. فاذا مات رجل وله اولاد كبار مثلا وله زوجة ليست هي
12:40فانهم يورثونها كما يورث المال. واول من الحف القى عليها لحافا او ثوبا يراه الناس فانه كونوا اولى بها حينئذ وان من القاه على زوج ابيه ونحوه نحوي لابيه كالاخ الكبير مثلا والعمي بعد التواعي بعد موته هو
13:00ذوبا يريه يجعله يرى. وهو تتميم لا مفهوم له. اولى بها من نفسها. من فعل ذلك بان القى لحافا او ثوبا على امرأة ابيه آآ كان اولى بها من نفسها. فان شاء نكحها تزوجها نكاح المقت وكان
13:20معروفا في الجاهلية. ان ينكح الرجل امرأة ابيه. او انكح اي زوجها اخر فاخذ مهرها كان احق بها من مهرها. او اساء بالعضل كي يرثها ويفتدي. كي يرثها او تفتدي. وله ايضا ان
13:40اعدلها اه حتى له ان يعضلها حتى اه اه يرثها اذا ماتت. فيأخذ مالها اذا ماتت او تفتدي هي منه بماله. ووساء بالعذر كي يرثها اذا ماتت او تفتدي منه بماله. ومهرها في النكحة
14:02للردي يعني انه في النكحتين اي اذا نكحها فلا مهر لها. واذا انكحها فله صداقها فهو مخير اذا القى عليها ثوبا بين ان يتزوجها ولا مهر او ان يزوجها ويأخذ مهرها. او ان يعدلها حتى تموت
14:35آآ يرثها. او ان يعدلها حتى تفتدي منه بمال. فكل ذلك له ان يفعلها. قال وما رآها في نكحتين للردي؟ نكحتين اي اذا نكحا بلا مهر لها واذا انكحها فله صداقها. والردي الهالك. وآآ عبر عن هذا الرجل الذي
15:03نصب نفسه ولجن على امرأة ابيه بالهالك. لان هذا آآ العمل آآ هو عمل خسيس وليس من من عمل الكرام فصاحبه ردي قال هنا ما رأى في النكحتين للرديء. او هي تخفيف الرد
15:33دي وان تصل لاهلها من قبل ان يلحفها او خدرها لم تمتهن اذا واصلت المرأة لاهلها قبل ان يلحفها ان يلقي عليها لحاذا اي ثوبة؟ او خدرها او يلحف خدرها. فانها لا تمتهن. اي اه
16:03آآ حينئذ آآ تصان ولا تهان بتوليته هو عليها. فمحل كونه احق بها من اذا الحفها ثوبا قبل ان تصل الى اهلها. فان وصلت الى اهلها قبل ان يلحفها فانها تصبح ولية
16:23ولا سلطة لابناء زوجها عليها حينئذ. فلا تمتهن حينئذ بتوليتهم عليها وقد ابطل الاسلام هذه العادة السيئة. ونهى الله سبحانه وتعالى عن اه ميراث النساء. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. فلا يجوز للرجل ان يرث امرأة ابيها
16:53وسمي بالاسلام نكاح المقت. كما هو مع انه كان شائعا في الجاهلية. وقد ابطله الاسلام ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك