أ.د. علي الشبل | جمع الكلمة عصمة من الفتن
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:30اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجهم واختفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم
0:50تسليما كثيرا. اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة الافاضل والاخوات الفاضلات احييكم جميعا بتحية الاسلام. تحية المؤمنين بعضهم بعضا. تحية ملائكة الله لعباده واوليائه. تحية اهل الجنة. يوم يدخلونها فيلقون ربهم جل وعلا
1:20تحيتهم يوم يلقونه سلام. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبادئ في بدء فاني ابشركم ببشارة النبي صلى الله عليه وسلم لكم ولامثالكم فيمن اجتمعوا في بيت من بيوته. يتحرون فضل ما عند ربهم. باجتماع
1:50في مجالس الذكر كما ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كلام الله ويتذاكرونه بينهم وفي رواية ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم
2:10السكينة هذه واحدة وغشيتهم الرحمة. هذه الاخرى وحفتهم الملائكة وهذه الثالثة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده وهذه الرابعة. نزلت عليهم السكينة وهذا السكينة ايها الاخوة بادية فيكم وعليكم وبينكم. فانتم في بيوت الله
2:40لستم كالناس في الاسواق والملاعب والملاهي والشوارع والطرقات في صخب وارتفاع اصوات بل هذه السكينة بادية فيكم وعليكم. وغشيتهم الرحمة. رحمة ارحم الراحمين. لان الجزاء من جنس العمل على ذكر الله واجتمعوا على مائدة كلامه وعلى ما يقرب زلفى لديه كان
3:15من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ ويا لله لو قيل ان اميرا او رئيسا او شيخا او تاجرا سيوزع من يحضر مجلسه هبات من الدنيا لتقاطر الناس اليها ولحبسوا اعمارهم واوقاتهم وظربوا اكبادا المطي اليه لينالوا
3:45مرضا من الدنيا. المجتمعون على ذكر الله المتدارسون كلامه تغشاهم رحمة الله جل وعلا ومعنى تغشاهم اي تعمهم حتى ولو دكان فيهم من لم يأت لاجل العلم. وانما حظر لحاجة
4:05خاصة له هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شهد هذا في يوم عرفة ان الله جل وعلا يقول لملائكته يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا
4:25ضاحي اشهدكم اني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة يا ربنا معهم فلان جاء لحاجة له. فيقول جل وعلا هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. فضلا من الله ورحمة وهذه بشرى ثانية. الثالثة حفتهم الملائكة. اي ملائكة؟ لله ملائكة كثيرون في
4:55عظيمون في خلقهم. من هؤلاء الملائكة ليس لهم وظيفة الا استتباع مجالس الذكر. ومجالس التي تقربهم الى معرفة مراد الله منهم. وحق الله عليهم. وتعريفهم بالواجب عليهم ديانة لربهم سبحانه وتعالى. تجول هذه الملائكة في الارض سيارة سيارة
5:25تستتبع مجالس العلم. فاذا رأت مجالس الذكر نادى بعضها بعضا ان هلموا. الى مجالس الذكر فارتعوا فتحف هؤلاء الجالسين في مجالس الذكر. وقوله صلى الله عليه وسلم ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا كما ترتع البهيمة اذا رأت الربيع والكلأ الطيب
5:55قطعت فيه فلم تقع عنه حتى تشبع وتمل منه. وهذا شأن هؤلاء الملائكة. فحسبكم هنيئا ان تحفكم ملائكة الله. وتتباعد عنكم بالتالي شياطين الانس والجن لانها بعيدة عن هذه المجالس نافرة منها مقهورة بملائكة الله التي حضرتها
6:25في الاسواق في الشوارع في الملاهي في الملاعب تحضرها الشياطين. ولهذا يحصل فيها الصخب والسب والشتم والغل وايغار الصدور. واما في مجالس العلم فالشأن غير ذلك البشارة الرابعة قال وذكرهم الله جل وعلا في من عنده ولو لم يكن في مجالس العلم الا هذه الثمرة
6:55لحسبك بها ايها الموفق. الله جل وعلا يجازي العبد على جنس عمله قال سبحانه هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ وكما قال جل وعلا جزاء وفاقا. لما ذكرت الله في ملأ في
7:15دنيا ذكرك الله في ملأ خير منها. اذا ذكرت الله في قلبك تعظيما وتوحيدا واجلالا ذكرك الله جل وعلا في نفسه. ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
7:35فهذا حديث قدسي يرويه النبي عن ربه. من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. اذا اجتمعت في مجلس ذكر الله ومجلس علم وقال الله وقال
7:55رسوله وقال الصحابة هم اولو العرفان ذكرك الله في ملائكته في الملائكة العلويين المقربين الكربيين. يثني عليك ويمدحك. لو قيل قيل لك ان الملك او الرئيس او الوزير او الوجيه اذا ذكرته في مجلسك ذكرك واثنى عليك
8:25تلهج بذكره ليلا ونهارا. تبتغي مدحته في الدنيا عند جلسائه. فهذا ملك الملوك سبحانه وتعالى وعظيم العظماء بل اعظم عظيم اذا ذكرته في ملأ في الدنيا ذكرك الله في ملأه الاعلى
8:45وهذا ليس خاص بالمتكلم فقط بل حتى السامع هؤلاء عبادي اجتمعوا على ذكري اجتمعوا على العلم الذي يوصل الى مرادي ويعرفهم بحقي. فينالون هذه الرتب العظيمة. اذا هذه اربع فضائل
9:05في المجتمعين في بيت من بيوت الله وفي مجالس العلم يتذاكرون الله جل وعلا وحقه عليهم من يعيدها علينا ايها الاخوة انت يا ايها الرجل انت الله الله اربعة فضائل. نعم. ذكرت الثالثة والرابعة ها. لا ما نقبل
9:35عطاك جواب الله يهديه. ها ليه نسيته؟ ما امدانا ندخل في المحاضرة. هاه يلا عطنا العلم انت وذكرهم الله فيمن عنده اربعة فضائل. نسأل الله الا يحرمنا هذه الاربع ولا واحدة منها بمنه وفضله
10:15بعض الناس يقول مجالس العلم طويلة تأخذ منا ساعة هذا هم في المدرجات ساعات طوال ما يا غفل واحد عند سرى الخباز او الفوال حتى يملى الدبة ما يهمه ياقف نص ساعة
10:35او ساعة حتى يأخذ مراده ولا لا يا اخواني؟ وهذا يبين عن قسوة القلوب وغفلاتها. في قابلي حرص الصالحين على اوقاتهم وعلى ما يقربهم من ربهم جل وعلا. ادركنا اقواما من
10:55العلم يجلسون المجالس الطويلة ما يكلون. ولا يستفيدون في العلم معلومات. لكن يرجون الرون بركة مجالس العلم في هذه الاربع ان تحفهم الملائكة وتغشاهم الرحمة وتنزل عليهم السكينة ويذكرهم الله جل وعلا في من عنده. والانسان نيته مطيته. ولكل امرئ ما نوى
11:25هذا الزمان ايها الاخوة زمان فتن. والفتن فيه تتتابع وتتكاثر. فما المخرج منها وما المنجى وما المعصم من الولوغ فيها والسلامة منها. اعلم رضي الله عنهم في الفتن من هو؟ ها يا ابو راشد؟ من اعلم الصحابة في الفتن
11:55حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. هو اعلمهم في الفتن. كما ان اعلمهم بالحلال والحرام معاذ. واقضاهم علي وافرضهم زيد وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من قوله في فضله منبها افرضكم زيد
12:25بها واقرأهم ابي يقول حذيفة رضي الله عنه سألني عمر ابن الخطاب اعلم وافضل ثاني اثنين في هذه الامة. بعد النبي ابي بكر سأل عمر هذا العالم هذا الذي امرنا بالاقتداء به سأل حذيفة رضي الله عنه
12:55عن الفتن فقال يا امير المؤمنين فتنة الرجل في نفسه عدوا معي واهله وولده سبحان الله ما فتنة الرجل في نفسه في ظنه ان ظن بالناس سوءا في لسانه في سمعه في بصره في مطعمه فتنة
13:25في اهله في زوجته اذا اشغلته عن فريضة الله اذا حثته على معصية فتنة الرجل في ولده. يقدم مخافته على ولده على اداء فرض ربه. وهذا يقع خصوصا من جرب عاطفة الولد ولهذا جاء في الاثر الولد مجبنة مبخلة
13:55مجبنة تحس اباه على الجبن ولو كان شجاعا برغاما. مبخلة تحثه على البخل ولو كان معطاء. قال حذيفة رضي الله عنه يا رسول الله قال حذيفة رضي الله عنه يا امير المؤمنين
14:15الرجل في نفسه واهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصدقة والبر والعفاف دل على ان الاعمال الصالحة واعظمها فرائض الله واعظم ما فرض الله علينا ما هو انت اعظم ما فرض الله علينا شيء اعظم من الصلاة. اعظم ما امر الله به التوحيد. واعظم ما
14:45نهى الله عنه الشرك. فرائض الله تكفر هذه هذه الفتن. قال عمر رضي الله عنه يا حذيفة ليس عن هذه اسألك انما اسألك عن الفتن التي تموج موج البحر فتن عظيمة من عظمتها انها تموج كما يموج البحر اذا اغتنم
15:15اي اذا هاج ومات واظطرب. وهنا يظهر علم حذيفة رضي الله عنه قال يا امير المؤمنين ما لك ولها؟ لماذا تسأل عنها؟ ان بينك وبينها بابا يعني ان هذي الفتن التي تموج كما يموج البحر بينك وبينها يا امير المؤمنين باب
15:45رضي الله عنه فهم هذا المغزى. قال يا حذيفة ايكسر ام يفتح؟ قال قال بل يكسر يا امير المؤمنين. لان الباب الذي يفتح يغلق. لكن الباب الذي يكسر لا يغلق مرة اخرى
16:05قال حذيفة يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا قال ايكسر ام يفتح؟ قال بل يكسر. قال عمر رضي الله عنه ذلك اجدر الا يغلق بعدئذ سأل التابعون حذيفة رضي الله عنه اكان عمر
16:35يعلم من الباب؟ قال نعم كما انه يعلم ان دون غد هذه الليلة. كما ان دون الصباح هذه الليلة. وكان عمر هو هذا الباب. وكسر عمر هو قتله لما قتله المجوسي الخبيث
17:01الكافر الذي اسدى اليه عمر صنيعا ومعروفا ولكن المعروف لا يجدي عند غير اهله ومن يصنع المعروف في غير اهله يكن حمده ذما عليه ويندمي. ويقول الاخر ومن يصنع المعروف في غير اهله يلاقي الذي لاقى مجير ام عامر. صنع عمر
17:31معروفا ابي لؤلؤة فانه كان صنعا اي عاملا مولى للمغيرة. فشكى ابو لؤلؤة الى عمر ان المغيرة يكثر عليه الجباية. وكان نجارا. فكلم عمر المغيث ان يضع شيئا من ذلك. وان يخفف عنه. ولكن المعروف لم يطمر في هذا الخبيث لانه
18:01لئيم انك ان اكرمت الكريم ملكته. وان اكرمت اللئيم تمردا. مر عليه عمر عمر وهو يشتغل في النجارة على ابي لؤلؤة المجوسي. وقيل المجوسي لانه على ديانة المجوس مر عليه عمر فسأله عمر وهو نجار اتستطيع ان تصنع لي رحا؟ اي طاحون
18:31الحب والشعير. ترى الحجاز ما يعرفون البر يا اخواني ولا يعرفون الحنطة. ما يعرفونها الا من اين؟ من اليمامة وعرفوها لما فتحوا الشام طعامهم الى الان. الشعير. قال اتستطيع يا ابا لؤلؤة
18:51تصنع لي رحى على الهوى لان عمر سمع انها موجودة في جهات قال يا امير المؤمنين لاصنعن عنا لك رحا يتحدث بها الناس. عمر فهم هذا. قال يتوعدني يتهددني ولما طعن رضي الله عنه ارسل ابن عباس انظر من الذي طعن
19:20فذهب ابن ابن عباس رضي الله عنهما فجالس ساعة ثم جاء بعدما حمل عمر الى بيته فقيل هذا ابن عباس قد جاء. قال من هو يا ابن عباس؟ قال الصنع. قال غلام المغيرة؟ قال
19:40اجل يا امير المؤمنين. قال والله لقد كلمت فيه المغيرة. وقد كنت انت واباك تريدان ان تكثر العلوج في المدينة. وهي مسألة اختلف فيها عمر والعباس وابوه. في كلاب موالي وارقاء المؤمنين من غير دينهم. وكان رأي ابن العباس وابنه عبد
20:10الله ان هؤلاء تابعونا لاسيادهم. وكان عمر يريد ان يخرجهم كما اخرج اليهود والنصارى وغيرهم من الجزيرة وخالفوه في هؤلاء الموالي ولم يعاند عمر رضي الله عنه على رأيه وانما نزل عند رأي الجلة من الصحابة
20:30هذه الفتن التي تموج كما يموج البحر. ما هي والله عنا ببعيد يا اخواني. حذرنا نبينا عليه الصلاة والسلام قال احذروا فتنا كقطع الليل المظلم اي من كثرتها وتتابعها والان في الاعجاز العلمي الليل عبارة عن قطع مجتمعة. في سوادها وظلمائها. حتى تراها في
21:00اجتماعها كلها كأنها قطعة واحدة. مثاله اذا اقبل القوم من محل بعيد. ترى سوادا فكلما تميز سواد هذا من هذا. والا على بعدهم قطعة واحدة في السواد. احذروا فتنا كقطع الليل المظلمة
21:20وترادفها وتكاثرها. يمسي فيها الرجل مؤمنا. ويصبح كافرا سبحان الله. امسى ونام وهو مؤمن اصبح كافر. ظهر عليه الصبح سواء كان نائما او مستيقظا واذا هو كافر. يصبح مؤمنا ويمسي كافرا. قال صلى الله عليه وسلم يبيع دينه بعرض يسير من الدنيا
21:51ايرق عليه دينه وضعف ايمانه وقلت مروءته ونقصت عقيدته حتى زايد وساوم على دينه فباعه بشيء يسير من الدنيا. وهذا له شواهده الكثيرة. يبيع دينه لاجل مال لاجل منصب. لاجل قطعة ارض. لاجل
22:21في حدودها لاجل واسطة زميله شفاعة مع صاحبه. لا يبالي. ودين يقول ايه الحمد لله قدامنا التوبة. نتوب نستغفر نسترجع. دق عليه دينه حتى باعه بعرظ يسير من الدنيا ولهذا يا ايها الاخوة لو ان الدنيا كلها من اولها الى اخرها تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها
22:51كافرا شربة ماء. اذا لا تساوي حتى جناح بعوضة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
23:11ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. هذه الله الشرعية والكونية في خلقه وعباده انه يبتليهم ويمتحنهم بالسراء تارة وبالضراء تارات. جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشد الناس بلاء الانبياء
23:41ثم الصالحون. ثم الامثل فالامثل. يعني كلما كمل الايمان وزاد كلما زادت الفتنة ثم الامثل فالامثل كلما زاد الايمان زيد في البلاء. في هذه الفتن المتنوعة فتن في النفس. فتن في الدين. فتن في العقل. حتى يكون تمامها ان يمر المؤمن
24:11فيتمرغ بالتراب عند قبر صاحبه وخليله ووده الذي كان يواد يقول يا ليتني مكانك. قال عليه الصلاة والسلام وما فيه الا البلاء في الدين. فتن تدع الحليم ما المخرج منها؟ والا فالكلام عليها كلام يطول. المخرج منها ما ذكره نبينا صلى الله عليه وسلم
24:43كما في حديث حذيفة في الصحيحين يقول حذيفة ابن اليمان وهذا من فقه رضي الله عنه. قال كان الناس من الناس؟ الصحابة رضي الله عنهم كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه
25:03وسلم عن الخير لان الله امرهم بالخير والمسابقة اليه. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه هذا فقه حذيفة والسؤال عن الشر لا لذات الشر. لكن ليحذره الانسان يتقيه ولان لا يقع فيه. العلماء في باب في كتاب
25:26التوحيد وفي ابواب العقيد يذكرون ما يناقضها من الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاعتقادي والشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق العملي. لماذا؟ لان هذا ينقذ التوحيد او ينقذ كماله الواجب. ولهذا
25:46سيد الانبياء بل ابو الانبياء الخليل ابراهيم. بماذا دعا ربه؟ ربي اجنبني وبني ايش نعبد الاصنام. اذا كان ابراهيم يخشى على نفسه وعلى بنيه. الشرك الاصنام من يأمن بعد ما خشي ابراهيم ذلك على نفسه. لا يخدرنكم حنا ابناء العقيدة الصحيحة. حنا اهل السنة
26:16والجماعة حنا اهل التوحيد والايمان الى ان يتغافل الانسان عن دواخل الشيطان وعن ان يلاحظ قلبه وعمله ان يتلف اليه دالف الرياء ودالف الشرك الخفي وهو لا يشعر. ابراهيم يخاف على على نفسه وعلى بنيه
26:36الشرك وهو اعظم فتنة. ولهذا قال الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد بن محمد بن حنبل اتدرون ما الفتنة؟ الشرك
27:01النبي على هديه. ويعظم هدي غيره على هديه. فانظروه الان والله من واحد واحد السلوم والعادات والقبيلة والمثار ومقاطع الحق والمعادن اعظم في قلبه من احكام الشريعة في المحاكم الشرعية وفي غيرها. واقع يا اخواني. من الذين يدعون التمدن
27:31والتقدم ينظرون في النظام وفي القانون الاجنبي المستورد انه احسن من الشريعة هؤلاء المتقدمون الراقون المتمدنون هذه انظمتهم ودساتيرهم وشرائعهم ودساتيرهم وقوانينهم تراعي حقوق الانسان. الى الان انتم تقطعون يد السارق. الى الان
28:01في هذا الوحشية ترجمون الزاني وتقطعون الرأس بالسيف اليس هذا واقع يا اخواني؟ والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره امر من؟ ها يا زول. امر النبي عليه الصلاة والسلام. السياق في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب
28:31باب اليها اتفقت كلمة علماء الاسلام وائمتهم على انه لا قول لاحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم كائنا اتفق على ذلك قول الامام ابي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد
28:51على ان من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم اي اتضحت له اق فيها الصحيح لم يكن كائنا من كان. من فقه حذيفة انه سأل النبي عن الشر. والاول يقول عرفت الشر
29:11ولا للشر لكن لتوقيه. ومن لا يدري الخير يوشك ان يقع فيه. لو قيل لك ان هذا الشعب اذا مشيت فيه ترى فيه حيايا وعقارب وسباع تاخذ حذرك ولا ما تاخذ حذرك؟ تنتبه وربما لا تمشي به
29:31اتقاء لهذه الهوام. هنا في هذا المقام تحذر الفتنة قال حذيفة رضي الله عنه في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام. يا رسول الله كنا في جاهلية وشر. يذبح بعضهم بعضا
29:51يسلب بعضهم بعضا. يعبدون احجارا واصناما. تتعلق قلوبهم بالغائبين. من جن او صالحين فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم. اذا الخير لن يدوم يأتي بعد بعده الشر
30:11فقال هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. فيه غبش. فيه في لبس فيه عدم وضوح من اين يأتي هذا الغبش والدخن؟ اسمعوا قول النبي عليه الصلاة
30:31سلام. قال حذيفة يا رسول الله وما دخنه؟ لله در حذيفة. في هذا الفقه وفي هذه الاسئلة جاك النوم جاك الذيب وجاك وليدة. ماني مخلين احد ينام عندي. الا تسان اقول الاخوان يجيبون بطانيات
30:51ها هذا وين تكتب الان؟ يقول يا اخواني لما جاء الحجاج ابن يوسف الى العراق وكان الح على عبد الملك ان يوليه العراق. جاءهم متلفما فرقى على المنبر وكانوا يحتقرون امراءهم. فارتفعت اصواتهم حتى انهم حصدوه. لانه متلفن
31:21ازال اللثمة عن وجهه. فقال انا ابن جلى وطلاع الثنايا. متى اضع العمامة؟ تعرفوني يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق اني ارى رؤوسا قد اينعت وحان قطافها اني لقاطعها وانا بقول مثل ما قال الحجاج لكن في شيء اخر اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا واني
31:51ترى هذي حتى تنشطكم شوي. حذيفة رضي الله عنه فقيه ولهذا فقيه الفتن من الصحابة حذيفة. قلت يا رسول الله وما دخنه؟ خير وفيه دخن ما دخنه ما غبشه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. هم من
32:21من بني جلدتكم يتكلمون بلسانكم. يعني ليسوا اجنابا ولهذا اعظم اسباب الفساد اذا جاء من داخل الانسان من نفسه من اهله من بيته من مجتمعه. لان العدو الخارجي ظاهر العداوة. لكن اذا جاءك الشر
32:41من حيث لم تحتسب كان ضرره وخطره اعظم واشنع. تعرف منهم وتنكر قال حذيفة يا رسول الله لنا. قال هم من بني جلدتنا ويتكلمون بلغتنا دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليه قذفوه في النار. حديث حذيفة يطابق حديث عبد الله ابن مسعود
33:18من عبد الله بن مسعود؟ ما اسمه؟ ها يا الاخوان في الجهة اليمنى. ابن مسعود من هو ها؟ انه صحابي ليس نبيا. عبدالله بن مسعود بن هذيل عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي وللاسف نحن نعرف من سير اللاعبين
33:48والممثلين والرؤساء والزعماء وشيوخ القبائل والفرسان من دقائق تفاصيل ذاتهم ما لا نعرفه في اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. اليس هذا واقع يا اخواني؟ ولو اقول واحد من عيال المسلمين الان
34:08لاعب المنتخب. وللاعب الهلال والنصر. عدهم لك بالواحد واسنانهم. وابو علمك برواتبهم ومكافآتهم اذا قلت عد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام العشرة المبشرين بالجنة. او من مات المؤمنين لما اتمهم. حتى غير ابناء المسلمين. حتى انتم يا
34:28مو بذا الواقع يا اخواني عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهدلي الذي امرنا النبي ان نقرأ القرآن بقراءة ابن ام عبد. قراءة عبد الله. قال خط النبي صلى الله عليه وسلم
34:48خط مستقيما وقال هذا صراط الله مستقيم واضح ما فيه اعوجاج واضح وبين خط عن جنباته خطوطا وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان. وش تهقون شيطان انسي ولا جني؟ قطعا انه ايش؟ انسي. لو يقوم شيطان الجن ويدعو ترى الناس طقوا منه
35:18ولنا يا اخواني شيطان انسي اسدى اليه واملأ اليه شيطانه الجني. لان الله يقول شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يزينون القوال لهم والمذاهب والسلوم والعوايد على مذهب ابي وجدي. على طريقة جماعتي
35:48شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم ما يفترون قال عليه الصلاة والسلام على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. من اجابهم اليه قذفوه في النار. حديث حذيفة يطابق حديث
36:08مسعود ومصداقهما في القرآن وان هذا صراطي مستقيما فايش؟ فاتبعوه. الاتباع ما هو بدعوى انا سلفي انا سني انا مسلم. ان لم تحقق ذلك بالقول والفعل. ان لم تحققه بالدليل
36:28واذا نظرت الى التقي وجدته رجلا يصدق قوله بفعالي. ما يتخلف فعله عن قوله لان هذا اما ريا او نفاق او قدح في هذا المنهج الذي يسير اليه ويدعو اليه. مستقيما فاتبعوه ولا
36:48اتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون رضي الله عنه ولم تزل اسئلته رضي الله عنه تنير لنا الدرب وتوضح لنا السبيل وتبين لنا مراسم الطريق
37:11قال يا رسول الله فمن ما تأمرني عندئذ اذا وقعت هذه الفتن وجاء هذا الدخل صارت هذه الامور المدلهمة. ما تأمرني عندئذ يعني ما هو المنجى الذي افعله؟ ائتمر بامرك فافعله فانجى
37:31قال النبي صلى الله عليه وسلم جوابا على هذا السؤال الحاذق من حذيفة رضي الله عنه قال قال فلزم جماعة المسلمين وامامهم. ومن هذا اخذ اهل السنة اصلا عظيما ان لا جماعة الا بامام. ولا امام الا بسمع وطاعة بالمعروف. ما يتأتى
38:01ان تكون جماعة بغير ايمان. لو كان الجماعة لها امامين او اكثر وتخالفا تفرقت الجماعة اليس كذلك؟ ولهذا من اصول اهل السنة والجماعة في باب الامامة الا جماعة الا بامام. ولا امام
38:21الا بسمع وطاعة بالمعروف. دليله تلزم جماعة المسلمين وامامهم ومع ذلك سأل حذيفة ولم يعد النبي سؤاله تعنتا وتكلفا وتنطعا مع انه الذي نهانا عن الاغاليط في المسائل ان الله كره لكم قيلا وقال وايش؟ وكثرة السؤال اي التنطع والتكلف
38:51يسأل اسئلة افتراضية لا معنى لها. واضاعة المال. حذيفة سأل كم سؤال؟ الى الان عدينا خمسة السؤال السادس قال حذيفة رضي الله عنه فان لم يكن لهم جماعة ولا امام يا رسول الله. وهذا سيأتي في زمان
39:11الجماعة تنثلم والامام ينازع امامته. وهذي بوادرها قد ظهرت. جاءتنا الخوارج جاءتنا الدواعش والقاعدة والنصرة. وسيأتي بعدها اسماء كثيرة. جاءتنا البدع الوافدة من الشرق والغرب. تسلم في امر اجتماعنا جماعات وطوائف واحزاب وافدة. نحن جماعة واحدة. لنا امام
39:48ويسوسنا ويقودنا علما ويحكموننا بكتاب الله وسنة رسوله. هل نحن بحاجة الى منهج يأتي من الشرق والغرب حرب ما حنا بحاجة الى هذا. لما جاءتنا هذه الاحزاب والجماعات الوافدة فرقت جماعتنا
40:08قلوبنا سلبت على علمائنا وعلى ولي امرنا. اعطيكم اياه مثال يعيه المشاهد لهذا الواقع خذوها من من حرب الخليج عام الف واربع مئة واحدعش الى الان وقبل خمسة وعشرين سنة
40:28لما افتى علماؤنا وعلى رأسهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحم الله الاموات ومتع الله الاحياء على عمل صالح. لما افتوا باستجلاب القوات لتحرير الكويت. بماذا اتهم علماؤنا اتهموا بانهم ما عندهم فقه للواقع. ما عندهم علم بالمجريات السياسية
40:58اليس كذلك؟ قيل هذا في علمائنا. قيل هذا في ابن باز وابن عثيمين. وفي الفوزان وابن غصون وغيره لم يمضي على الامر اقل من عشر سنوات الا ويأتي من يتهم علماءنا بانهم علماء سلطان. علماء
41:18كراسي علما رواتب حتى سمعنا دعايات هيئة كبار العملاء. ما تأسس هذا الكلام اللي على ذاك التأسيس الاول الذي فيه هز سورة العلماء. ايه هؤلاء العلماء فقهاء خذوا عنهم الحيض والنفاس والنكاح
41:38الطلاق والبيع والشراء. اما السياسة ما يعرفون لها. هزوا هذه الصورة في علماء المسلمين. تطوروا الامر الى ان قدح فيهم بانهم عملاء. وسمعنا من يقول هؤلاء علماء البيت الابيض ولا البيت الاحمر
41:58مفتي البيت الابيض ومفتي البيت الاحمر. من عيالنا ومن اهلنا ومن اخواننا للاسف. لم يقفوا عند هذا الحد بل تجاوزوا الى ان كفروا العلماء. وقعوا ولا ما وقع هذا؟ اسألكم بالله وقع ولا ما وقع؟ وقع من كفر العلماء
42:18سمعناها عن رؤوس الاشهاد من متنطعين متكلفين جهال متعالمين ابن باز عنده فتاوى كفرية قيل ولا ما قيل؟ والله قيل. عنده فتاوى كفرية بابا في الطواغيت رضوا بكذا وكذا. كفروا العلماء لانهم رضوا بولاية الامراء وولاية الملك
42:48وولي عهده التي هي ديانة لله عز وجل. جعلها في قلوب المؤمنين. لان من مات وليس في عنقه بيعة لايمان فمات فميتة جاهلية. اخرجه في الصحيحين عن ابن عمر. في رواية فميتته جاهلية. في رواية ثالثة فميتة
43:08كن جاهلية كفروا الولاة وكفروا العلماء وكفروا من رضي به من المجتمعات. ما النتيجة اشربت اعناقهم الى اعلان وفلان في افغانستان ولا في ايران ولا في العراق والا في سوريا ولا في اليمن ولا في غيرها. ويقول نحن نغار على دين الله. وقعوا في براثن البدعة
43:38والخروج على جماعة المسلمين خروجا بالاعتقاد قبل الخروج بالفعل والقول. وهم لا يشعرون اتوا من جهلهم او من اتباعهم اهل هوائهم او من انغماسهم بهذه البدع التي هي من الفتن التي حذرنا نبينا صلى الله عليه وسلم. قال حذيفة يا رسول
43:58الله. فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. وهذا من توفيق الله حذيفة لانه سيأتي على الناس زمان يضطربون ينازعون فيه الامر اهله بالسيف وبالقتال وبالخروج فيبقى الناس حيصب لا امام ولا جماعة. فان لم
44:18قل لهم لا جماعة ولا امام. وهذا عند استحكام الجهل. والا يرجع الناس الى العلماء. والعلماء ما زالوا مرجع الناس هم اطناب الارض وهم نجومها التي يسيئون بها الى الله. فان تركوا ذلك بان همشوا العلماء
44:38وقدحوا فيهم واتهموهم ثم مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فكل يفتي من رأسه. الان عند داعش وعند النصرة وعند القاعدة من يسمون بالشرعيين. اي القضاة الشرعيين والله ما اسرحهم على غنم. فكيف يحكمون في دماء الناس وفي
44:58منهم من هو عندهم بهذه المثابة قاضي شرعي كان طالبا راسبا في كلية الشريعة لم ينجح في الاختبارات حتى يتولى دماء الناس واموالهم واعراضهم. كما قاله عليه الصلاة والسلام في حديثه الذي يجب ان يكون مجلجلا في قلب المؤمن خصوصا في هذا الزمان وفي اواخر الزمان. ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا
45:28ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا ذهب العلماء وما يذهبون فجأة شيئا فشيئا شوفوا الان من عام عشرين الى الان ستطعش سنة كم فقدنا من عالم يا اخواني؟ كم فقدنا من علماء المسلمين
45:48من علماء البلد الذين يقودون الناس كلهم واجمع واطبق الله القلوب على محبتهم وعلى الاشادة بعلمهم فيها خلال خمسطعش سنة فقدنا يجي اربعين عالما. تخيل بعد عشرين سنة من الان
46:08كم يبقى عندنا من العلما؟ هذولا الشيبان بعشرة تسعين. اربعة وثمانين خمسة وثمانين. تسعة وثمانين وذهب هؤلاء من يخلفهم. فالله خليفتنا على كل مسلم. فاذا ذهب العلماء بموتهم وذهابهم بتحييدهم ان يكونوا محل الاعتبار عند الناس. تركوا العلماء واخذوا الوعاظ. تركوا العلماء
46:38الذين شابت لحاهم في العلم واخذوا عن القصاص واخذوا عن المتكلمين في الحلال والحرام وهم لا يفقهونه. وهذه النتيجة. فاذا ذهب العلماء اتخذ رؤوسا اي كبروهم فصاروا رؤساء. وهم في حقيقة الامر جهال. فسئلوا فافتوا بغير علم لانه ما
47:05ما هو ممكن انه يسأل ولا يجيب. فافتوا بغير علم ما النتيجة؟ فضلوا في انفسهم واضلوا غيرهم. وضربت لكم المثال من يسمى شرعي يحكم في دماء الناس. فلان مرتد وفلان غير مرتد وهو اجهل من حمار اهله. ان كان لاهله حمار. والله
47:25بعضهم ما تسرحه على غنم. ما تقدمه يصلي بالناس. وهذا ما هو ببعيد في في حتى عندنا. من مقاطع الحق التي يتحاكم اليها. فلان مقطع الحفل القبيلة الفلانية المعروفة بالشهامة والمروءة والكرم. مقطع الحق عندهم اللي يحكوا في دمائهم واموالهم
47:45ومساراتهم وغرومهم والله لو تقدمه يصلي ما عرف يصلي بالناس. مو بذا واقع يا اخواني؟ واقع ولا مهوب واقع؟ ويحكمون في دماء الناس في اموالهم وفي اعراضهم ينشبون مشاكل القبائل ويفكونها. هذا مصداق ما اخبر به النبي عليه الصلاة
48:05والسلام. قال حذيفة رضي الله عنه فان لم يكن لهم جماعة ولا امام يا رسول الله. قال فالزم تلزم بيتك ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت كذلك. يعني لا تلغ فيما ولغوا فيه من الفتن والقيل والقال
48:25العلميات والرايات الجاهلية والتحزبات والتصنيفات الباطلة. اعتزلهم كلهم ولو ان تعظ بان انيابك واضراسك على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت كذلك. تكون سالما من الفتنة لا والغا داخلا فيها
48:45ومن اسباب المخرج من الفتن في هذا الحديث لزوم جماعة المسلمين وامامهم. بلدنا يا ايها الاخوة بلد مغبوط على نعمه. فجر الله لنا خيرات الارض وبركاته. جمع الله شملنا قبل سنين ليست بالبعيدة كنا قبائل متناحرة. يأكل قوينا ضعيفنا
49:15ولا لا يا اخوان الان من شمال المملكة الى جنوبها يسافر المسافر مع اهله وولده ومعه ماله لا يخشى الا الله عز وجل من شرقها الى غربها ما الا لما اجتمعت الكلمة
49:35وتلفت الصف توحدت القبائل التي هي من اشرس القبائل الانها الله جل وعلا بذكره والانها فينا وخزمها سلطان الله في ارضه فجمعهم واطلهم على الحق اطرا. ائتمرنا بالمعروف وانتهينا عن المنكر
49:57فلا تجد ولدا في الدنيا فيه مقام الحسبة وجهاز الحسبة بمقام وزارة كبلدنا. دور وجنب رأيك في دول الدنيا؟ تجد احدا عنده هذه الشعيرة؟ والله لا تجدها. تحاكمنا الى شرائع الله. لم نتحاكم الى سلوم
50:17وقوانين ودساتير مستوردة وانما التحاكم من كبيرنا وصغيرنا الى شرع الله عز وجل. حتى الحاكم ولي الامر خادم الحرمين ينفذ حكم ايش؟ الحاكم الشرعي. تسمعون البيانات الصادرة من الداخلية في اقامة الحدود
50:37والقصاص والحرابة. وقد صدر الامر من خادم الحرمين بانفاذ ما تقرر شرعا اي بما صدر به الحكم الشرعي. فهو خادم الشرع. ولهذا شعاره خادم الحرمين الشريفين اين بلد في الدنيا يحكم شرع الله؟ نعم لسنا ملائكة عندنا اغلاط وعندنا اخطاء لكن هذه المكتسبات التي ما كانت بين
51:07وليلة وانما توارد عليها اجيال نفرط فيها بهذه السهولة حتى صار من شبابنا من يظن ان ان تحكيم الشريعة انما هو في الدولة الاسلامية في داعش لانه قصر علمه وضعف عقله ظن ان الشريعة فقط في حد من الحدود
51:27طيب الشريعة في المعاملات؟ الشريعة في التحاكم. وهذا القصور فلا جماعة الا بامام. والجماعة عصمة من الفتنة. تلزم جماعة المسلمين وامامهم. ولكم في التاريخ عبرة هيج المهيجون الناس على عثمان. ورظي الله عن عثمان من عثمان
51:57هذه الامة في فضلها. الغوائية والعوام واهل الاهواء. هيجوا على عثمان ماذا انتقدوا عليه اشياء فاصبحوا يتكلمون بها ويفجرون الطعام عليه. استأثر بالمال استأثر بالملك ولى جماعته فصارت حديثهم. انطلت على هؤلاء المساكين الجهال
52:27حتى ال بهم الامر الى ان قتلوا عثمان. خرجوا على جماعة المسلمين وعلى امامهم. فقتلوا عثمان. ما قتلوه بين يوم وليلة لكن مهدوا لها. وسبب ذلك ابن السوداء. عبدالله ابن سبأ اليهودي الصنعاني الخبيث. ما
52:47ما زال يبث هذه الدعاية الفاجرة. وهذه التهم. وقالت السوء في حق امير المؤمنين الى ان انتهى الامر الى قتله حتى قتل بعده علي. وقاتله تمنى بقتلته اياه. ان ينال عند الله شرفا ورضوانا. يا ضربة
53:07من تقي ما اراد بها الا ليبلغ عند ذي العرش رضوانا. يعني عبدالرحمن بن ملجم لما قتل علي يظنون فعلهم خيانة والامر يتكرر. الخوارج النبي ما ذكرهم في اعيانهم. ذكرهم في اوصافهم لانهم تخرجون في في كل زمان
53:27اخر الزمان متى؟ مع الدجال. لا يزال الخارج بالخروج. يقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى تخرج بقيتهم مع الدجال. سبحان الله العظمة الدجال الذي هو اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة. ترى ما من فتنة يا اخواني من ادم الى قيام الساعة اعظم. ولا اشنع
53:47ولا افظع من فتنة المسيح الدجال. ومع ذلك سيتبعه طوائف من الخوارج. تدرون ليه؟ من جهل الخوارج وعمايتهم وغباوتهم وتعالمهم يظنون ان هذا الدجال محق لانه دجل عليهم ولبس عليهم بما جعله
54:07والله معه من الخوارق حتى غسل قلوبهم وادمغتهم. الان هذا واقع في شيء دون الدجال. الدجال معه خوارق يا اخواني يؤيده الله بها ليمحص ايمان المؤمن ويمحق ايمان الكافر. الان في غير غير الدجال اصحاب
54:27الفتن والشبهات والقلاقل. غسلوا ادمغة شبابنا. للاسف اعظم ما يؤثر شبابنا مقاطع الجوالات وجالس في فراشه متغطي على بالحافة يرى مقطع مدته عشر دقائق يغلب عقله ويصرف بوصلة قلبه. فمن كان يذمهم بالامس اصبح يمدحهم اليوم
54:57ومن كان يعظمهم اليوم اصبح يذمهم في الليل. شوفوها في قدحهم للعلماء. في اغترارهم داعش وقبل هذي القاعدة وبعدها ما سيأتي من اسماء اخرى. وهؤلاء ما معهم خوارق. كيف لو ظهر الدجال عليهم
55:17في باب اه التحلل من اوامر الله. الرياظة والكورة اصبح من شباب المسلمين. من ينخدع لاعبين وبالاندية وبالمباريات ويعظموا اصحابها وهؤلاء ليس معهم اي خارق من خوارق العادة. فلان اللاعب
55:37اعجب به المعجبون. وتعلقت به قلوب الكثيرين وليس معه اي خارق. وانما بضربته الكورة اصبح محترفا فيها. طيب لو ظهر عليهم الدجال؟ وش غبي مع هؤلاء؟ في شأن النساء في الموظات بانواعها في الملابس. في الاثاث في الاطياب في المكياج. وليس فيها اي خارق من خوارقها
56:07عصينا الله لاجل ان يرظي النساء بعظهن بعظ. تبي تغير شكلها. تنمس حاجبيها حواجبها تنشر سنونها ابغير شكلي مهوب للزوج يخسي ويعقب والاخر اهتماماته الزوج هذا اخر ما تهتم به الزوج. العشاء قدام النسوان. ولا لا يا اخواني؟ في الاثاث في المواعين، في الملابس وليس مع هؤلاء
56:37اي خارق من خوارق العادة؟ اشرابت الاعناق الى القنوات والى المجلات والى غيرها. والى المشاغل. كيف لو خرج الدجال على هذا يقول عليه الصلاة والسلام لا يزال الخارج للخروج حتى تخرج بقيتهم فتتبع الدجال. فالمسألة عظيمة
56:57والمسألة تحتاج الى انتباه والى حذر والى ان يتقي الانسان ربه وان يلتزم يستمسك بالعلم الشرعي يتعلم حكم الله. يتعلم حق الله عليه. يستبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم
57:17فيتبعها ويستمسك بها لعله ان ينجى. لعله ان ينجو ان يكون من عباد الله الناجيين. ومن اعظم من اسباب اتقاء الفتن والنجاة منها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة. فالزم جماعة المسلمين وامامهم. من الاسباب ايضا
57:37ان تكف لسانك. فلان فيه وفلان ما فيه. ما انت بملزوم. لن يسألك الله يوم القيامة او في قبرك عن فلان وعن علان عن الجماعة الفلانية وعلى الحزب الفلاني. سيسألك من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وستسأل وما علمك
57:57ما دليلك؟ هذا الذي يجب ان تنتبه له. ستسأل يوم القيامة عن عمرك فيما افنيته. اعد لهذا جوابا عن شبابك في ما ابليت اعد له جوابه عن مالك من اين اكتسبته وفيما انفقته؟ عن علم
58:17ماذا عملت به؟ اعد لهذا كله جوابا وللجواب صوابا. والعجب يا ايها الاخوة وايتها الاخوات اننا نهتم لاختبارات الدنيا اختبارات دراسة وظيفة ترقية وغيرها مع ان مردودها شيء مادي محدود واختبارات الاخرة في القبر. وفي الدار الاخرة اسئلتها معلومة. والجواب عليها معلوم ونرجي
58:47الاهتمام بها. اخر ما نهتم بها هي. اهتممنا بالفاني اهتممنا بالعاجل وتركنا الاجل. من اسباب اتقاء الفتن ان تحفظ لسانك. تحفظ لسانك من الولوغ في الفتن. ولو كان باندفاع وبعاطفة لكن اضبطها بالعلم. وليسعك لسانك بالسكوت
59:15الا من اوجب الله عليهم الكلام من اهل العلم. اعطيكم هذه القصة واختم بها. وقعت فتنة ابن الزبير في عهد يزيد ثم في عهد عبد الملك بن مروان واخذ تسع سنين يا اخوان من سنة ستين لتسعة وستين
59:35شريح القاضي تسمعون به؟ شريح الكندي القاضي. تسع سنين لم واحدة. هل هو من قلة علمه؟ او من قلة عقله؟ حاشى وكلا. ولاه عمر القضاء في حضور مشيخة الصحابة من اهل بدر واقره عليه عثمان اقره على القضاء واقره عليه علي واقره عليه بعدهم معاوية رضي الله عنه
1:00:03حتى قضى اربعين سنة. لما وقعت الفتنة لزم الصمت. لان لا يؤثر عنه كلام في الفتنة ثم يتحمل غوائله وعاقبته. وهو قد كفي المؤونة الصحابة متظافرون. ما زال فيهم بقية الصحابة
1:00:23اذا من اسباب اتقاء الفتن ان تسكت. لا يكون لكل مسألة فيها رأي. وقول في المجالس وفي وفي النوادي وفي التويترات وفي الفيسبوك وفي الواتس لا بد انك ايش؟ تغرد وتقول وتتكلم
1:00:43الصمت اكسر القلم. احفظ سمعك. احفظ بصرك. ومن اسباب النجاة من الفتن الاشتغال بالعبادة وقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأن العبادة وقت الفتنة. ففي صحيح مسلم حديث رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي. ثواب هذه العبادة
1:01:13عبادة في الهرج كمن يهاجر الى النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا كريم
1:01:33اللهم اعصمنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. اللهم احفظنا من بين ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا من فوقنا. ونعوذ بعظمتك ان نغتال وانت ولينا. اللهم من اراد بنا او ببلادنا
1:01:53او بعلمائنا او بولاتنا او بشبابنا او بنسائنا فتنة او تبرجا او مكيدة او شرا اللهم فاشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرا عليه. اللهم اجمعنا مع احبتنا في عليين اخواننا
1:02:13المتقابلين لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا واحبتنا من المؤمنين. والله اعلم نعم حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا حي لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله
1:03:35اللهم صلي وسلم. الصلاة القائمة محمدا رسول الله الان الى ما تيسر من الاجابة على الاسئلة حسب ما يتسع به الوقت. هذا السائل يقول كيف يتغلب الانسان على فتنة نفسه لا يمكن ان تتقي الفتنة حتى تعرفها وتعلمها. تعرف انها فتنة. والا فان الذي لا
1:04:05يفرق بين الحية والحبلة والحبل يحسب هذا الحبل هو الحية. فاذا قرصته الحية عرف انها حية. اذا لا بد طريق ذلك بالعلم بالعلم الموروث عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ووسيلة العلم وسببه
1:04:25وطريقته ثني الركب عند اهله. بهذا يحصل الانسان العلم ويعرف الفتنة ويتقي فتنة فتنة غيره. ومن اسباب ذلك ايضا الالتجاء الى الله جل وعلا. ان يكفيك شر نفسك. تنطرح بين يديه جل وعلا دعاء ورغبة وعبودية وتعظيما. ليقيك هذه الفتن. سائل يقول هل
1:04:55اجابة النبي عليه الصلاة والسلام لحذيفة اقرار للفقه نعم. النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الاغاليق في المسائل. وقال ان اشر الناس عند الله من سأل عن شيء لم يحرم فحرم لاجل مسألته. ومع ذلك اجاب حذيفة الى اسئلته. ما قال هذه الاسئلة لم تقع
1:05:15او افتراضية لكن لانه علم بان هذا امر سيقع. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة اجاب النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة الى مات سأل وكان في اجابته لفقهه رضي الله تعالى عنه. والفقه شأنه في ديننا شأن عظيم. ففي الصحيحين
1:05:35معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا ايش؟ يفقهه في الدين. والله اعلم ابرك الساعات. ناخذ السؤال الشفوي وناخذ الكتابة. تسلم
1:05:55ترى هذا الشايب نبي نقدمه عليكم. نعم. الحين كلمنا عن الحين الحمد لله نحنا في بلد نعم. جاء اثنين عند ولا واحد خذ الحين واحد معاها يعني ثبات يعني ناس الحين يشهدون لي واحد عنده بطاقة. نعم. اما الاضافات او
1:06:25تسلم. نعم. ايه شرعي ولا حكم؟ هذا يسأل اخونا عن الاجراء في ثبوت الشهادة انسان ما عنده بطاقة عنده جواز الجواز يقبل شهادة اذا كان الجواز يعرفه وهذا معمول به والحمد لله في المحاكم الشرعية. ما قبلوه لان فيه فتنة في مشكلة. اما
1:06:57المشكلة في الجواز انه ما هو بصحيح ولا المشكلة في تزوير او هذا هذا يقبل صلاحيته المنتهية والرجال موجود. اذا كان صلاحيته منتهية في شيء اخر. يعني اعجبتك بارك الله فيك
1:07:17هذا يرجع الى الحاكم الشرعي. كما ان البطاقة والهوية اصبر. اسمع الجواب الحين. ما هو بكلمة منه بسلمة منك البطاقة او الهوية اذا انتهت مدتها لا تقبل تعريفا لصاحبه حتى تجدد. هالجواز مثلها وهذي
1:07:37من الانظمة التي جعلت للبشر واقرتها الشريعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لاهل المدينة لما نهاهم ان يأبروا النخل يلقحوا الانثى من الفحل. فلما لم يفعلوا ذلك شيص نخلهم وقال انتم اعلم بامور دنياكم. هذا من امور الدنيا
1:07:57لتأتي الشريعة فتقرها والله اعلم. السائل يقول اه آآ اريد ان آآ ان تشرح كيف تعرض الفتن على القلوب آآ مثل الحصير؟ الحصير يا ايها الاخوة اكثركم ما يعرفه لان الله ابدانا بهذه النعم
1:08:17المنسوجات الان الفرش الحصير اعواد نظم بعضها بجوار بعض بخيط. حتى صارت حصيرة قال عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلب كما يعرض الحصير عودا عودا اي فتنة فتنة. فاذا اشربها
1:08:37القلب نكت فيه نقطة سوداء فكل نكتة نكتة سودا حتى يكون القلب اسود كالكوز مجخي الان الكاس اذا قلبته هل يقبل الماء؟ لا يقبله كذلك القلب الذي اشرب هذه الفتن كما في
1:08:57اشربها الحصير عودا عودا. فاذا تعلق قلبه بفتن صار يرى الحق باطلا والباطل حقا. يرى المعروف منكر والمنكر شر معروف تنقلب مثال الان الان يتكلم العلماء على حديث السفر بمحرم. اصبح اكثر السائلين يا شيخ السواق معه زوجته
1:09:20صار الرجال في هذا الزمن هو اللي يبي محرم ولا لا؟ مع انه في شرع الله ما الذي بمحرم في السفر؟ المرأة لكن لما غلب على الطحين وكثرة المعصية واصبح الناس يسافرون بلا محرم السائق سائق الباص سائق الحافلة هو الذي معه
1:09:40محرم معه زوجته محرم اذا يجوز ان تركب معه بقية النساء بمسافة سفر. وهذا انقلاب المفاهيم لهذه الفتن التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما حكم من يقول ان مجالس اهل السلف يغتابون فيه طلبة العلم والدعاة
1:10:00ويحكم عليهم انهم عندهم بدع وضلالات. هذا لا يصح ان يكون لكل احد. الذي يحكم على على طلبة العلم وعلى الدعاة العلماء فقط اما امثالهم من طلبة علم او دعاة او عوام لا يصح ان يحكموا
1:10:20هؤلاء لانه لما حكم العوام على غيرهم صارت هذه الفتن بانواعها فتن التصانيف والتبديع والتفسيق بغير وجه حق. الذي يحكم على هؤلاء الدعاة انهم اخطأوا على طلبة العلم انهم انحرفوا على غيرهم هم علماؤهم الكبار
1:10:40يسد الباب بالعلماء وبالقضاة فقط. اما يصير المجال في المجالس فلان فيه وفلان ما فيه. هذا ما هو بغيرة على دين الله. ولا هو بذب عن من مهدي السلف هذا وقوع في الغيبة. وقوع في الغيبة. الذي ينبه على هؤلاء هم اهل العلم. ما نبه عليه اهل العلم
1:11:00عندنا كوفينا المؤونة. ان سكت العلماء فان في سكوتهم كفاية وسعة لنا. نشحم ونبلع العافية والله اعلم. يقول عدم الخروج على ولي الامر. وكيف الخروج بعض الزعماء الذين يسمون اسلاميين. انت في عافية في بلدك في عافية. لك جماعة ولك ولي امر. لا تصير ملقوف
1:11:30وتشتغل بما جرى في مصر ولا في غير مصر؟ ما انت ملزوم في هذا لهم علماؤهم ويفتونهم وهذي يتولاها علماؤك ان تبلع اما تكون انسان متطفل وملقوف تشتغل بما يجري في غيرك وانت عافاك الله هذا هو سبب البلاء
1:11:50التحري والتشوف والتطلع لمواقع ومراتع الفتن. ثم من اين انت انت اخذت ان هذا الحاكم حاكم شرعي ولا حاكم مسلم ولا حاكم بنظام صحيح؟ هذا الامر فوق قدرتك وفوق عقلك وفوق اختيارك. فمن حسن اسلام المرء تركه ايش
1:12:10ما لا يعنيه. وحسب الانسان ان يعلى ان ان يقول بما يعلم. ويلزم ما يعلم. ولا تشتغل بما لا يعلم واحمد ربك على العافية. قال صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموه
1:12:30فاصبروا انسان يتمنى الجهاد ثم اذا لقي العدو هرب وفر وقع في كبيرة من كبائر الذنوب والتولي يوم الزحف والله اعلم. يقول ما هو المنهج لطالب العلم في تعلم العقيدة؟ المنهج ما هو بخاص في العقيدة. العقيدة وغير العقيدة
1:12:50ان تبدأ بصغار العلم قبل كباره. تبدأ بالمتون المختصرة وتتلقى بها شيئا فشيئا. تبدأ بالقرآن تعتني به حفظا وفهما وبالحديث يجتمع قلبك على حفظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام. تأخذ العلم عن اهله المعتبرين. عن المشايخ
1:13:10موثوقين تثني ركبتك عندهم بتعلم العلم. كل بما يحسنه شيئا فشيئا الى ان تسلك جادة اهل العلم. وطريق العلم. اما اخذ العلم على الكتب واللي بالشهادات فقط فان هذا مزلة الاقدام ومزلة الافهام. وقد
1:13:30قال العلماء من كان امامه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه. ما حكم التصنيف والجماعات الوافدة لنا وهل المحاضرة الا عن هذا الموضوع؟ التصنيف نوعان تصنيفهم بحق وتصنيف بهوى وبظلم وببدعة وبغير حق
1:13:50التصنيف بحق دين وهذه وظيفة العلماء يذبون عن الناس فتن الغاليين وانتحال المبطلين مبناه على الهوى والحكم على الناس لانهم ما راقوا لي او للغيرة او للتعالم او للتعصب الاعمى
1:14:10مذموم وهذا حرام بحسبه. واما الجماعات الوافدة لنا فانها جماعات لا خير فيها. لا خير فيها قد تكون بعضها ناسبت مجتمعاتها في فئة في مرحلة ما وتاريخ ما وما ومكان ما لكن لا يعني هذا ان تناسب بلداننا في كل حال
1:14:30حنا ما حنا بحاجة الى جماعات وافدة. وان تسمت اسلامية وان انتسبت الى الى الله جل وعلا. الان جماعة مشهورة رافظية اسمهم اسمهم حزب الله. تسموا بحزب الله وهم حزب الشيطان. لا تخدعنا الاسماء. ولا تخدعنا الرايات والشعارات
1:14:50وانما نكون عقلاء فطنا المؤمن كيس فطن. ونحن الحمد لله في مجتمعنا لسنا بحاجة الى مناهج وافدة ولا الى جماعات مستوردة نحن جماعة واحدة. امامنا واحد يسوسنا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وحسبنا هذا ويكفينا لسنا
1:15:10الجماعة الفلانية ولا الى جماعة علانية والله اعلم. يقول هل يقع الطلاق وقت الحيض؟ الائمة الاربعة على ان الطلاق يقع يقع الطلاق وقت الحيض. وفصل فيها شيخنا الشيخ بن باز اتباعا لشيخ الاسلام ابن تيمية. فان كان المطلق يعلم
1:15:30ان المرأة حائض وطلقها وهو يعرف انطلاق الحائض لا يقع وطلقها فانه لا يقع عليه طلاقه بدعي يأثم به وان كان لا يعلم بحيضتها وطلقها فان الشيخ شيخنا رحمه الله يوقع الطلاق عليه. وهذه المسألة في طلاق الحيض يرجع
1:15:50فيها الى جهة الافتاء او الى المحكمة الشرعية. اما يتساهل الناس ويتسامح ويتلاعبون بالطلاق لان المرأة حائض حتى يرجعها يمضي عليها ثلاث هذا لعب. واتباع للهوى وعدم انقياد لشرع الله. والله اعلم. سائل يقول
1:16:10قدرت ان فعلت معصية ان ادفع مبلغا من المال. ثم كثرت علي النذور ولم اعد اعد استطيع سدادها وايفاءها. فما هو الحكم هل يسقط عني النذر؟ لا يسقط النذر عنك. النذر يا اخواني نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. ففي صحيح البخاري وغيره من حديث ابي هريرة نهى
1:16:30النبي عن النذر وقال ان النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شر وانما يستخرج به من ايه؟ من البخيل. ومن نذر طاعة وجب ان يفي هذا فان عجز عن الوفاء كفر كفارة يمين. هذا الذي نذر كلما اتى معصية ان يتصدق بمبلغ يجب عليه ان يتصدق. حتى ان كثر
1:16:50مبلغ يبقى دايما في ذمته يخرجه دفعات الى ان يبرأ ذمته. ان كان شاق عدد الانذار عشرة او عشرين يجعلها عشرين من باب بالاحتياط وسلامتي دينه وذمته. ومن نذر معصية فلا يجوز ان يأتي المعصية. ويكفر عنها كفارة يمين مع توبته
1:17:10الى الله جل وعلا ان من درس او تعلم امرا او علما مما يبتغى به وجه الله لم يرح رائحة الجنة. لا يا اخي الحديث ما هو بكذا. من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله اراد به
1:17:25الدنيا هذا الذي لم يرح رائحة الجنة. وترجم عليها شيخ الاسلام بابا في كتاب التوحيد. قال باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا ترجم عليه بقول الله جل وعلا من سورة سورة هود
1:17:45اي اية؟ هم وش هي؟ من كان الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها باطل مما كانوا يعملون. اذا تمحى وفي نية الانسان في هذه الطاعة لاجل الدنيا. ما صلى الا للراتب. ما درس
1:18:15علم الشرع الا ليأكل بها عيشة. ما شهد الشهادة الواجبة عليه الا ليأخذ مقابلها مالا. هذا الوعيد الذي عليه بهذا الامر. اما يستعين بالراتب على امره ونيته ابلاغ دين الله فهذا هو الاصل ولو استعان بالمال الذي
1:18:35آآ ولي الامر من بيت المال لهذا الذي انقطع للتدريس او التعليم او للقضاء او الاذان او غيره لا اله الا الله. يقول الا ترى ان آآ بعض صحابتنا ووسائل اعلامنا قد انقصت
1:18:55من هيبة العلماء؟ نعم. هذا حصل. ولهذا صدر التوجيه السامي من خادم الحرمين بتعريض هؤلاء العقوبة في من ينتقص هيبة العلما وهيئة كبار العلماء. ولهذا المسائل المقدور عليها قدر عليها لكن مثل تويتر مثل الواتس مثل الاعلام الخارجي القنوات الخارجية ما لك اليها
1:19:29الا باغلاق هذه القنوات ان كان لها مكاتب. او الجهات ان كان لها مواقع. والسير اذا اقبل يا اخواني ما تسدها ما تشده العباة. نعم. كثير من وسائل الاعلام للاسف ساهم في تهميش العلماء
1:19:49في جعل مرجع الناس الى الجهلاء. لما انقصوا هيبة العلماء بما اتهموهم به من انواع الاتهامات. وكل سيجد عند الله جل وعلا نتاج قوله وعمله. ما المقصود بالامام في قوله صلى الله عليه وسلم تلزم جماعة المسلمين وامامه. جماعة المسلمين
1:20:09على امام واحد. في بلدنا امامنا منه خادم الحرمين. الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز. هو امامنا. وولي عهده سلمان ابن عبد العزيز هؤلاء ائمتنا فامامهم هو ولي امرهم الذي بايعه اهل الحل والعقد منهم وعامة الناس
1:20:29تبع لاهل الحل والعقد. هل العلماء يعتبرون من ائمة المسلمين؟ نعم. العلماء هم ائمة في بيان دين الله ولهذا قال الله جل وعلا وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. وفي في سورة اه النساء قال الله جل وعلا
1:20:49واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم علمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتوا الشيطان الا قليلا. اولي الامر منهم في امر الديانة للعلما. في امر
1:21:09والتحاكم الى القضاة في امر السياسة ومجموع الامة ورعايتها الى ولي الامر الذي له في عنقه الناس بيع وفي اية النساء قبلها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم
1:21:29صح؟ ما فيها اطيعوا الثالثة. قال واولي الامر منكم لان طاعة ولاة الامور مرتبطة بطاعة الله ورسوله. فالعلماء طاعة مطلقة اذا افتى العالم بما يخالف شرع الله لا نطيعه. وكذلك اذا امر الولي والامير بما يخالف شرع الله لا نطيق
1:21:49لكن لا ننزع اليد من طاعة ونبقي لهم قدرهم لكن لا نطيعهم في هذا الامر المعين لان طاعتهم ليست مطلقة والله اعلم يقول ما حكم قول سلام لحالها هل هي صحيحة ام لا؟ سلام
1:22:09مهب تحية الاسلام. تحية الاسلام السلام عليكم هذا اقل شيء. ولهذا لما علم الملائكة المسلمين السلام علمهم السلام عليكم ورحمة الله. اذهب فحيي الملائكة وانظر بما تحييك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا قال السلام عليكم
1:22:29عشرة. السلام عليكم ورحمة الله عشرون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كم؟ قال ثلاثون. اما اذا قال سلام هي تحية وليست سلاما. والتحية ترد بمثلها. وجرى عند الناس سلام حذف طريقة العرابجة وطريق
1:22:49ايش؟ الذين احتقروا هذه اللفظة الشريفة في السلام على الناس. الذي جعله الله جل وعلا سببا الا انبئكم بما اذا ما فعلتموه تألفتم افشوا السلام بينكم. والسلام تحية المسلمين والمؤمنين يوم يدخلون الجنة
1:23:10يوم يلقون ربهم جل وعلا فيها. تحيتهم يوم يلقونه سلام. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين