أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح المنظومة الرائية للزنجاني(4/4)
0:00سم بالله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا يا ارحم الراحمين. رحمه الله تعالى فذو الرفض وابره وامرأة وابرأ من سنتين قد لعنا معك فلا انكر القدر
1:20وجاء عندك وسقط وسقط هذا الاشعري كلامه واربع وبالعاقل الحق والنصر والصبر. وقل مقتضى اثار والوحي التي وبين فبالله توفيقي واسألكم علم اليقين مسابقة مسابقة. الى جنة الفردوس امين نسأل الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم
3:30وعلى عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه الغر الميامين. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاني احب ايها الاخوة ان تنشأوا معي حتى
3:50ان هذه المنظومة ولو قال ذلك على اسئلتكم العذر من الكرام مأمول وانتم اهل لمن يعتذر منهم واليهم. يقول رحمه الله تعالى وقد عدهم سبعين نبينا وصنفين كل محدث زائغ ذائق عد النبي عليه الصلاة
4:15والسلام. الفرق المخترقة. في الاحاديث المتوافرة بما زاد عن السبعين صنفا وفرقة وهذا في حديث قد تواتر وهو المشهور عند اهل العلم بحديث الافتراق فقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ازيد من ستة عشر صحابي رضي الله عنهم. فقد تواتر الى قوله عليه الصلاة والسلام
4:45افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وستفترق النصارى وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وفي رواية افترق اخذ الكتابين قبلنا على بضع وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
5:05في النار الا واحدة. الى هذا القدر تواتر الاحاديث. تواتر هذا الحديث من رواية الجلة من النبي عليه الصلاة والسلام كعبد الله بن عمرو وعلي وانس وابي هريرة ومعاوية وجابر والبراء. وغير
5:25وقد جمعت طرقهم في جزء مفرد فجاوزوا الستة عشر صحابيا رضي الله عنهم. في حديث معاوية الذي رواه ابو داوود ورواه النسائي ورواه الامام احمد وهو حديث صحيح قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على
5:45ما انا عليه اليوم واصحابي. وفي رواية قال هم الجماعة. وفي رواية ثالثة قال هم السواد الاعظم. ومن هذا اخذ اهل العلم وصى اهل السنة والجماعة. فاهل السنة الذين على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام عليه اصحابه
6:05والجماعة المجتمعون على ذلك. اذ لا جماعة الا بامام. يسمع له ويطاع بالمعروف. وقد عدهم اي الفرق المفترقة سبعين صنفا نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام. وافاد الحديث فائدة يقينية ان افتراق ان اليهود قد افترقت. والنصارى افترقت وزادت فراقها على فرق اليهود. لانه ما يجب
6:35وان هذه الامة ستفترق فراق اهل الكتابين. لان هذا هو مقتضى اتباعهم حذو القذة بالقذة كما جاء في الصحيحين لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. ما هي القذة؟ الريشة التي في
6:55في ذئابة السهم في اخره فان هذه الريشة شعرتها تسمى قذة القذة جنب الخذة حتى لو دخلوا جحر ضب الا دخلتموه قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال نعم. طيب القذة بالقذة عرفناه لكن لماذا شبه النبي عليه
7:15الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لو دخل داخل منهم جحر ضب. لماذا شبهه بجحر الضب؟ ما شبهه بجحر اليربوع او بغيره. اهل الضبان يبي يعرفونه. اللي يضببون يبي يعرفون. لكن اهل الحدائق ما يعرفون الضبان
7:36الذي يعرف يعطينا يمناه. ها؟ ها صحيح نعم لان جحر الظب يا ايها الاخوة اولا غير مستقيم. وانما معوج في وسط الارظ يغيث فيها غيصا. اما جحر الجربوع مستقيم تحت الارض. فاوله يسمى بماذا
8:06اوله يسمى بالداخلة واخره يسمى بالنافقة لانه يقول براسه كذا ويطلع معه. اليس كذلك؟ ثمان جحر الظب مليء بالخشاش فيه الحيايا والعقارب فيه الاوساخ وفيه ما لا يؤمن وهو ضيق ولهذا اذا دخل تمسك به حتى لو قطعت عثرته ما خرج. اليس كذلك يا اهل الضبان؟ ها
8:35اللي تهزون راسهم هالضبان ولا بس مما يذكرون الناس؟ فهذا وجه التشبيه بجحر الضب. اي انه ولو دخل احدهم جحر الضب هذا المعوج المنتن الضيق لوجد من هذه الامة من يقلدهم ويشابههم. ومما شابهت به هذه الامة
8:55اليهود والنصارى فراقهم في دينهم. بل زادوا عليهم افتراقا. مسألة ثانية ان هل العدد مراد ولا غير مراد هل الفرق ما تتجاوز الثلاثة والسبعين فرقة؟ او ان العدد يراد به التكفير
9:12قولان لاهل العلم. فاما المتكلمون والاشاعرة فمنعنوا بجمع الفرق فما عدوها الا ثلاثة وسبعين دقة. لان العدد عندهم مراهق واما اهل التحقيق من اهل السنة فان العدد عندهم غير مراد منه حقيقة المعدود وانما يراد منه بيان كثرة الافتراق والفرق
9:32ولهذا الرافضة وحدهم زادوا على السبعين فرقة واهل السنة فيمن عدوا او فيمن اعتبروا واعتنوا بالمقالات واصول الفرق ما كانوا يفرعون عليها وانما يذكرون اصول الفرق وصول الفرق ستة فرق عدوا معي الخوارج وهي فرق كثيرة والروافض
9:57وهي فرق كثيرة بحدها زادت على السبعين فرقة. كما نص على ذلك غير واحد من اهل العلم ولهذا عده ابن المبارك وغيره ويوسف ابن عد الروافض وقبلهم وعد الجهمية من الفرق الخالدة عن السبعين. الفرقة الثالثة القدرية. نفاة القدر
10:17الذين هم المعتزلة. الفرقة الرابعة من هم المرجئة؟ ويراد بالمرجئة فرق كثيرة اولهم المرجئة في المحضة الذين هم حرية القدر وهم الجهمية في الاسماء والصفات. الفرقة الخامسة ها الفرقة الخامسة الصوفية
10:37الفرقة السادسة الكرامية او عامة المرجئة على ما سيئة التنبيه عليهم. ومن دلائل ان العدد غير مراد منه حقيقة المعدود قد ان السبعين والسبعة ومضاعفاتها تأتي لبيان الكثرة. يقول الله جل وعلا في اية براءة عن المنافقين استغفر لهم
10:57او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. لو استغفر لهم النبي عليه الصلاة والسلام سبعين الف مرة يغفر لهم؟ لا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر له فيغفر لهم لاستغفرت له
11:17من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يخرج الكذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. لو استعرظنا الكذابين المدعي للنبوة من العهد الاول الى الان. هل هو محصورون بالثلاثين ولا كثيرون؟ كثيرون. دل على ان
11:39ان العدد يراد منه بيان الكفرة لا سيما الفاظ العقود. العشرون والثلاثون والاربعون والخمسون والستون والسبعون والثمانون والتسعون والمئة والالف ومضاعفاتها. بل السبعة ومضاعفاتها يراد بها التكفير. ولان العرب امة امية لا تحسب
11:59ولا تقرأ فكثرة الاعداد لبيان كثرة المعدودين. وصنفين كل محدث زائغ بعث هذه قاعدة في الافتراء انه ما توجد بدعة الا ويقابلها بدعة اخرى فاذا ارادوا علاج هذه البدعة بغير هدي الله وهدي رسوله وانما عالجوه ببدعة ثانية تنشأ بدعتان والحق بينهما
12:29ثلثين اي بدعتين وفرقتين كل فرقة ضد الاخرى. ظهرت الخوارج قابلها من ظهرت القدرية قابلهم بالجبرية الجهمية ظهرت المرجئة مقابلة لمن للوعيدين ولهذا تذكروا معي قول شيخ الاسلام ابن تيمية في اثناء العقيدة الواسطية. في اخر الفصل الثاني لما قال
13:00واهل السنة وسط بين الفرق. كما ان هذه الامة وسط بين الامم. فهم وسط في باب اسماء الله وصفاته بين من ومن؟ بين المعطلة الجهمية وبين المشبهة الممثلة. وهم وسط في
13:20اسماء وهم وسط في باب الوعد والوعيد. بين الوعيدية والخوارج وبين من؟ المرجئة وهم وسط في باب الاسماء والدين بين الخوارج بين الوعدية من الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة وهم وسط في باب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج
13:50وصنفين كل محدث زائغ زعر زائغ عمي عن الحق منحرف عنه ببدعته التي ابتدعها اما ابتداء واما ردا على البدعة الثانية. ذعر من الذعورة وهي الخشونة. ومخالفة الحق ووعوضة في الطريق وصعوبة المسلك. ومن خوفهم ايضا من اهل الاثبات اهل السنة والجماعة. وهذا قاعدة اذا وجدت البدعة
14:20فان لم تتقن السنة فانها ان تقمت ببدعة ثانية اتسع النزاع ولهذا البدع البدع بتوارث اذا عوجت البدعة بدعة اخرى ظرب لكم بعدها الامثلة قال فذو الرفض منسوب الى الشرك
14:40عن الحق ذو بهت على الله والنذر. بدأ بالرافضة لانهم شر الطوائف. واخبثها واشنعها قولا ومقالا واكذبها حديثا وافراها اصولا وبالرغم يعني اصحاب الرفض وهذا هو الاسم الصحيح لهم. الذي ينفرون منه. ولا يحبونه ويكرهونه
15:11ويتسمون بغيره. لماذا يسمون انفسهم؟ بالشيعة. بماذا يسميهم المسلمون واهل السنة؟ حتى بعض طلبة علم يسمونهم ايش؟ الشيعة مواظعة لهم على اصطلاحهم. صح ولا لا؟ اليس كذلك؟ لنا عندك الان اربعة ايام
15:33ها واذا جاء ذكرهم نسمعها من الطلاب طلاب العلم ومن الشباب ومن المستقيمين ومن بهذا الاسم مواظعة لهم على ونقول لهم يا جماعة ما هو بشيعة. يا جماعة رافظة وكانهم يعطون الشريحة عناد
15:53ما هو بهذا حصل تنبيهات المرار؟ ها؟ لكن لا اقصد اذنكم من الطين والثانية من اللي انتم خابرين؟ لا. انتبهوا لهذا المعنى يا اخواني لان الاسماء قوالب المعاني ودالة عليها. لا سيما المصطلحات الشرعية. والسلف هم الذين سموهم بالرافضة مهوب حنا
16:13فانسبت الى السلف انتسب لهم طالبا ومعنى ما هو فيما تشتهي وما لا تهتوي واذا كنا نقصد نقصد الرافضة قصدك في بطنك لا نعلمه حتى يظهر به لسانك. وهذا اصل عظيم في التلاعب
16:33الفاظ والمصطلحات. حتى ينشأ على هذا الصغير ويهرم عليه الكبير. ثم اذا هرم عليه الكبير ونشأ عليه الصغير صار من الصعب عندئذ ايش؟ تحويله وازالته فالذين سماهم بالروافض هم التابعون واول ما سموا بهذا الاسم سماهم به زيد ابن علي ابن حسين زين
16:57ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم هو الذي سماهم بهذا الاسم. هو الذي سماهم بهذا الاسم لما سألوه بعد موت ابيه زين العابدين قالوا ما تقول في ابي بكر وعمر؟ قال هما وزيرا جدي
17:17يعني النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرفضوا مقاله فعندئذ رفضوه. ما معنى رفضوه اي قطعوه وتركوه. اذا رفضتموني رفضتموني فسموا عندئذ الرافضة. فمن تعصب له سموا بالزيدية تسميتهم بالشيعة لانهم يحبونها. فهم شيعة الشيطان وليست شيعة الرحمن. والا فاهل
17:47اهل السنة المحبون للصحابة جميعا. وللال والقرابة هم شيعة الصحابة والقرابة. كما قال الله جل وعلا وان من شيعته لانه على طريقة ومنهاجك ويدين بدينه ويعتقد عقيدته. الشيعي عند العلماء هو
18:07من فضل عليا على عثمان يسمى بالشيعي. الى اثناء القرن الخامس او اول السادس. فان فضل علي على ابي بكر وعمر قيل شيعي غال او شيعي محترق. فذو الرفض منسوب الى الشرك عادل
18:27منسوب الى الشرك لانه يقول به اليس يدعو غير الله؟ لا سيما من يعصمهم من الائمة عليا وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين وابنائهم بل ابناء الحسين خاصة يدعونهم من دون الله فلسانهم
18:50يا علي يا حسين يا فاطمة يا هادي يا رضا يا عباس يا عسكري يدعونهم من دون الله دعاء ونداء واستغاثة في الرخاء واعظم منه في الشدة والكرب والبلاء فلهذا قيل اهل الشرك منسوبون اليه لانهم دعوا غير الله واجلى مظاهر العبادة واوظحها الشرك ادلى
19:20مظاهر العبادة واوظحها الدعاء. ولهذا عبر عنه في غير اية. قال الله جل وعلا في اية الجن وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ومعنى فلا تدعو اي فلا تعبدوا. ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي. سيدخلون جهنم داخرين
19:43واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فذو الرفض منسوب الى الشرك لانه يدعو غير الله ويستغيث به ويسأله تفريج الحاجات وقضاء تفريج الكربات وقضاء الحاجات يذبح له
20:03يطوف في مقامه وضريحه الذي يسميه العتبة المقدسة. ولهذا دين هؤلاء مبني على تعظيم القبور والمقامات. سواء الائمة المعصومين عندهم او للايات وللمراجع ولمن يعظمونهم حتى قبر ابو لؤلؤة المجوسي الذي
20:23قتل عمر جعلوا له ضريحا يعظمونه لانه قتل من يبغضونه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الى الشرك عابر عن الحق عاد يعني ايش؟ ماء على الحق. والمشركون عدلوا عن التوحيد الى الشرك. ما الدليل
20:43اول اية في الانعام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا ربهم يعدلون. اي عدلوا عن حق الله ان يؤدى اليه فصرفوه لغيره. عادل عن الحق واعظم
21:03توحيد الله بافراده بجميع انواع العبادة دعاء وقصدا وتوسلا واستغاثة ونداء وذبحا وطوافا الى سائر انواع العبادة. ذو بهت اي البهتان وهو الكذب الذي من اصله كذب. ذو بهت على من على الله وعلى النذر. اي ما جاء من ايات الله جل وعلا وشرعه
21:33كذبوا على الله لما صرفوا حقه لغيره. كذبوا على الله بان الله جعل عليا هو الامام المعصوم المستحق للخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام كذبوا على الله بادعاء ان الائمة معصومين. كذبوا على الله بانهم قالوا انه من امن بالله ورسله واليوم
21:53الاخر ثم لم يؤمن بان عليا هو الامام المنصوب المعصوم بعد النبي فانه خادم مخلد في نار جهنم. كذبوا على الله فادخلوا الجنة واخرجوا من النار واخرجوا الى من الجنة الى النار من شاؤوا. وعقيدة الطين عندهم شاهدة بذلك. كذبوا على الله
22:13البداءة على الله بان الله يبدو له الشيء بعد ان كان جاهلا به او ناسي اياه. ولهذا قالوا بالبداء وهو النسخ ان الله فيقضي عليه الحكم ان ينسخه. واصولهم اربعة الامامة والتقية. والرجعة وايش
22:33ها ها اصول الروافض اربعة. الامامة. ويذكرون فيها ان الامام معصوم. ومن لم يرظى بالامام المعصوم انه هو الولي فانه كافر. وانه هو الامير. ولهذا قالوا بامامة اه علي بعد النبي. ومن لم يرضى بامامته ولم يقبل ان يكون الامام فهو
22:56فبنوا عليه تفسير الصحابة. وكل امام وصى على الذي بعده. والرجعة ان الامام يرجع ان عليا يرجع وان الغائب يرجع. ولهذا يقال الامام المهدي عج. قال اصلهم العجة. ما معنى عج؟ عجل الله فرج
23:16من اصولهم ايضا ايش؟ ها؟ التقية ولهذا يكذبون ويبهتون جعفر الصادق من قال التقي ديني ودين ابائي وبانه قال من لا تقية له لا دين له. من اصولهم يا ايها الاخوة ماذا؟ ها؟ مرت الولاية
23:36فيما يتعلق بالامامة من اصولهم اعتقاد ان القرآن محرف. وان المصحف الذي عندهم هو الصحيح مصحف فاطمة. وثلاثة اضعاف ما مخالفيهم. ولهذا كتب محمد الحسن الطبرسي كتابه المشهور في وسط الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب
23:56الاربع من فروع ذلك سب الصحابة لانه يندرج تحت اصلهم في آآ في اصل ذو بهت اي بهتان على الله كذب عليه في اسمائه وفي صفاته وفي افعاله وفي اوامره. الروافض
24:16القرن الثالث كلهم معتزلة. ينكرون الصفات ولهم في الاسماء مذهبان اما يطيرون بها اعلاما محضة. لا تدل على لا وصف ولا على كمال ولا على اثم. فالعليم هو السميع والسميع هو القدير. بمعنى واحد لا فرق بين هذا وهذا. وعند
24:36كغلافهم انهم ينكرون حتى الاسماء وصاروا جهمية وذو بوص على الله جل وعلا في باب النبوة وذو بكر على الله في باب ايضا فدينهم هكذا مخالفة لدين المسلمين. ولهذا سب الصحابة لماذا؟ لان سب الصحابة يا اخواني قدح في
24:56الواسطة التي توصلنا الى القرآن ونأخذ منها الحديث فاذا بطلت واسخطنا هذه الواسطة اي ثقة بقرآنهم واي ثقة بحديثهم فلا يبقى الا ما افتروه على الله بانه مصحف فاطمة وما افتروه على ال البيت بانها مروياتهم عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهي
25:16مقطوعة مقاطيع لا اسانيد ولا خطم وما كان فيها اسانيد فهي مليئة محشوة بالكذابين الوظاعين الضعفاء المجاهدين ذو بخت على الله والنذر اي ما انزله الله جل وعلا نبرا في كتابه من الايات والاحاديث
25:36والوحي الذي انزله الله نذارة للمؤمنين. قال وعقدي صحيح في الخوارج انهم كلاب تعاوى في ظلال وفي سعر عقيدتي لما بين الصنف الاول وهم الروافض وبدأ بهم لشهرتهم وكثرتهم. ذكر البدعة التي قابلتهم وهي بدعة الخوارج
25:56والخوارج اول ظهورا اذ ظهروا في غزو حنين. ظهروا في ماذا؟ في غزوة حنين لما غلب النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفا اهل الطائف وغنم منهم الغنائم العظيمة نفلها عليه الصلاة والسلام المؤلفة قلوبهم. وترك كبار الصحابة
26:21الانصار لم يعطهم شيئا. فجاء رجل اعرابي مغمور ناشئ الجبين غائر العينين. قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل. فمن يعدل ان لم اعدل
26:41الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ فقال خالد بن الوليد او عمر رضي الله عنهما احدهما وكان حاضرا يا رسول الله دعني فلا اضرب لتطاوله على مقام النبوة واساءته بالرسول الادب. واتهامه النبي بانه لم يعدل. قال صلى الله عليه وسلم دعا
27:01ولم يكن من عادته ان ينتصر لنفسه ابدا عليه الصلاة والسلام. دعه فانه سيخرج من ضئضئ هذا اي من اصل قوله ومقالته قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم يقرأون القرآن اي يحفظونه
27:21يتلونه لا يجاوز حناجرهم او تراقيهم. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد والحديث في الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه الاحاديث الخوارج كما قال المنفذ عشرة رواها كلها مسلم ورواه
27:41وبعضها البخاري عن ابي سعيد وابي امامة وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم. هؤلاء غابوا تلك انت هتروح في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم في عهد ابي بكر ثم في عهد عمر وفي صدر من عهد عثمان حتى خرجوا في اخر حياة عثمان
28:01بعد ما الفهم وكلبهم عبد الله ابن سبأ اليهودي اليماني الصنعاني ابن السوداء وهو بادر بذرتي الرقبة والخوارج في هذه الامة. كما فعل سلفه بولس اليهودي لما بذر بذرة الشقاق والتحريف في دين
28:21عيسى عليه الصلاة والسلام وهكذا شأنهم شأن اليهود مفسدين للاخلاق مفسدين للاموال مفسدين للعقائد والاديان خرجوا في عهد عثمان بعد ما نشر بينهم المسالف لعثمان. واذاع بينهم الاعمال المتأولة التي فعلها عثمان حتى اوغر صدورهم عليه وخرجوا عليه ليعزل نفسه فابى ان يعزل نفسه وان ينزع
28:55البسه الله اياه الى ان انتهى الشأن في غوغائيتهم خوارجهم الى ان قتلوا عثمان ثم خرجوا على علي وقتلوا عليا وكفروا عليا وعثمان. ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه فقد باء من مولاه بالخسران. اكرم بعائشة
29:25من حرة بكر مطهرة الازار حصانة. اكرم بفاطمة البتول وزوجها. ومن هما لمحمد غصنان غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان. جاء في الحديث ان الخوارج كلاب نعم وانهم شر قتلى تحت اديم السماء. لان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد
29:54ان في قتلهم اجرم لمن قتلهم. وهذه جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام. والخوارج من اصولهم انهم يكفرون فكل من اذنب ذنبا ولو كان متأولا فانه يكفر. وجمهورهم على انه حلال الدم. وفي الاخرة
30:14اما اباضيتهم فقالوا ان كفره كفر نعمة فاذا مات على هذا الكفر فهو في الاخرة في النار. من اصولهم يا ايها الاخوة السنة ولهذا انكر الرجل من اصولهم التجهم واساءة الظن بسادات الصحابة فكفروا عثمان وكفروا عليا وكفروا من رظي بولاية عثمان ولاية علي
30:40اول من حارب عليهم ولهذا اول خروجهم على علي يوم فانحازوا عنه الى النهروان الى ارض حرورة بجوار سطين مصفين على شق على احد ضفتي دجلة. على احد ضفتي الفرات. تنحاش الى حارورة فسموا بالحرورية
31:00وشددوا على انفسهم وعلى نسائهم حتى امروا نسائهم بقضاء الصلاة مع قضاء الصيام ان كن حيض ولما سألت عمرة بنت عبدالرحمن عائشة رضي الله عنها قالت يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت كان يصيبنا ذلك على
31:20في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قالت عائشة حرورية انت اي من الخوارج؟ قالت لا يا اماه ولكني اسأل. قال كان يصيب دون ذلك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فنأمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. قال اختلاف تعاوى في ضلال وفي سعر
31:40لان النبي قال هم كلاب النار في ظلال اي في ظلالهم في الدنيا فيكفرون بالذنب وفي شعر يعني مآله الى النار لانهم شر لا تحتيم السماء قال لان لقيتهم يقول عليه الصلاة والسلام لاقتلنهم قتل عاد. اي كما انزل الله جل وعلا نجزه
32:00وعذاب السموم بالريح استغفر العافية على قوم عاد. من اصولهم يا ايها الاخوة اه اه مع التكفير بالذنب وتكفير الصحابة اه انكار السنة من اصولهم بعد ذلك كانهم اضحوا معتزلة في اخر القرن الثاني واول الثالث. من بقي منهم داخله مذهب الاعتزال وهم اربعة
32:30مشهورة الازارقة اتباع نافع ابن الازرق. وكان ذلك بعد الخمسين من الهجرة. والسخرية والنجدات اتبع نجدة ابن عامر اليماني والفرقة الرابعة الاباضية اتباع عبد الله ابن اباظ التميمي وبينت لكم مفارقتهم اياهم فان الاباضية يرون ان صاحب الذنب ولا فرق بين الكبيرة والصغيرة عندهم فكلها ذنب صاحب الذنب عند
33:00قضية كافر كفر نعمة. ما هو بكفر ملة بمعنى انه لا يستباح دمه ولا تطلق منه امرأته ولا آآ يقام عليه الحد فان مات على هذا الذنب صار من اهل النار. وعامتهم قالوا لا انه كافر كفر ملة
33:20دم وتطبخ امرأته الى اخر لوازم تكفير المعين. ويوردهم ما احدثوا من مقالهم لظى ذات لهب لا تبقي ولا كذا. هذه المقالات التي احدثوها اي ابتدعوها وانشأوها بفهمهم فاسد وعقدهم وعقيدتهم عقدهم يعني عقيدتهم الباطلة ومسالكهم الردية هذه البدع والمحدثات التي احدثوها
33:50توردهم يوم القيامة هذه المقالات من مقالهم يعني من مقالاتهم التي تحكي اصولهم وعقائدهم ومناهجهم توردهم يوم القيامة لظاء ولغى اسم من اسماء النار من اسماء النار من اسمائها لظى ومن اسمائها جهنم لبعد قعرها ومن اسماعها من اسمائها السعير ومن اسمائها المؤصد
34:17والحطمة ذات لهب اي هذه النار لها لهب تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات ذات لهب لا تبقي ولا تذر. اي لا تبقي على احد ولا تتركه حتى تمسه من عذابها والعياذ بالله. ولهذا لا يزال جهنم
34:46لم يلقى فيها من الناس من اهلها ومن الحجارة وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقولون هل من مزيد حتى يضع الرحمن فيها وفي لفظ عليها قدمه وفي لفظ عليها رجله فينزوي بعظها
35:06على بعض ان ينضم ويقوى بعضها على بعض تقول قطني قطني. وفي رواية قطن قطن. وفي رواية قتلي قتلي. بالدال المهملة اي حسبي حسبي يكفيني. وابرأ من صنفين وابرأ على سبيل الخبر. يعني انا يا ايها الناظم ابو القاسم
35:26جاني ابرأ ويجوز ان يكون بفعل الامر للارشاد وابرأ يعني يا ايها المسلم يا ايها السني القارئ نظمي ومقالتي واقرأ على فعل الامر. وابرأ من صنفين قد لعنا معا. فذا اظهر الارجاء وذا انكر القدر
35:46الم يبين لكم في قوله وصنفين كل محدث زائغ ذعر الان يبين لكم هذين الصنفين اي هاتين البدعتين المتقابلتين وابرأ اي انا او وابرأ يعني يا ايها السني من صنفين اي من بدعتين وفرقتين
36:06احداهما تقابل الاخرى بدعة وانحراف. اما اهل السنة فانهم وسط في هذا الباب. في اصول الاعتقاد ومناهجه اهل السنة وسط لا يقابلون البدعة ببداية اخرى وانما البدعة تقابل بماذا؟ بالسنة وبالعلم. وابرأ من صنفين
36:26لعن مع اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. واللعن لا يكون الا على كبيرة. ولهذا الكبير عند اهل السنة هي كل ذنب جمع وصفا او اكثر من الاوصاف الستة. فكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا كالسرقة والزنا والقذف
36:46او توعد عليه في الاخرة بالنار. او باللعنة او بالغضب. او بنفي ايمان عن صاحبه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله خاب وقصر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه. اخرجاه
37:06في الصحيحين عن ابي شريح رضي الله عنه وفيهما ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يميزان حين يزني وهو مؤمن اذا هذا نفي الايمان عن هذا
37:16الذنب ولا يصدق السارق حين يسبق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن. الوصف السادس او تبرئ منه. او تبرئ منه من غش فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من خطب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته يعني افسد بينهما
37:36قد لعن مع لعنهم النبي عليه الصلاة والسلام. ولعنهم اصحابه ولعنهم العلماء. قد الارجاء وذا انكر القدر. يشير الى فرقتي المرجئة والقدرية. القدرية سبقت المرجئة زمان وهم نفاة القدر واشهر من عرف عنه نفيه معبد ابن خالد الجهني
38:06الذي قتله عبدالملك بن مروان بفتاوى الصحابة بفتوى التابعين والصحابة في زمنه. في سنة ثمانين الهجرة. فانه اخذ انكار القدر وان الامر اوله اخذه عن رجل نصراني اسمه سوسن النصراني. والنصارى عندهم انحراف في القدر. تذكروا معي عمر
38:26رضي الله عنه لما ذهب الى الجابية الى الجابية في فلسطين وخطر وكان بجواره او عن يمينه رجل ممن؟ من افساقطة النصارى. فقال ان الله يذل من يشاء فاخر النصراني هذا الامر وقال ما فان الله جل وعلا ما اضل احدا فالتفت اليه عمر قال صدقت عدو الله ولو
38:51عقد بيني وبينكم لا لا لضربت عنقك. فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. فالنصارى منحرفة القدر. هذا معبد الجهني اخذ قوله عن يقال له سوسن نصراني من اهل نينوى في جهة الموصل شمال العراق فاظهر المقال ونفى في البصرة ان يكون هناك
39:11وقال ان الامر اولف وهم نفوا المراتب الاربع. هؤلاء القدرية. وتورث هذا المذهب مذهب القدرية معتزلة فقالوا بانكار القدر والاخ المعتزلة انكروا المراتب الاربع علم الله علم الله السابق في كل شيء قبل وقوعه وكتابته في اللوح المحفوظ. ومشيئته وارادته للاشياء
39:36افعال العباد كما قال جل وعلا والله خلقكم وما تعملون. عامة القدرية اي عامة المعتزلة انكر مرتبتين ما هما؟ ها؟ عامة القدرية فانكروا مرتبتين. الذين انكروا العلم والكتابة والمشيئة والارادة هم غلاتهم. هم الذين قال فيهم الشافعي
40:06القبلية بالعلم اي بعلم الله فان اقروا به خصموا. اذا اقروا بان الله يعلم كل شيء قبل وقوعه خصم. وان انكروه كفروا لانهم انكروا صفة ذاتية من صفات الله التي هي من اخص اوصافه جل وعلا. عامة القدرية عامة المعتزلة انكر المرتبة الثالثة والرابعة
40:26مشيئة الله وارادته للاشياء المقدرة وانكروا خلقه اياها. هؤلاء اعاقة المعتزلة وعامة القدرية هؤلاء يسموا بالقدرية لانكارهم القدر. وبالحديث اه القدرية مجوس هذه الامة. اذا ماتوا فلا تشهدوهم في رواية فلا تشيعوهم واذا مرضوا فلا تعودوهم. وشبهوا بالمجوس لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين للدنيا. النور
40:56الخير والظلمة تخلق الشر. اما هؤلاء القدرية فاثبتوا خالقين كثيرين. فقالوا ان العبد يخلق فعل نفسه ولا قدرة. ولا قادة ولا خلق لله جل وعلا بافعاله وقدرته. القدرية قابلهم من الجبرية
41:16وهناك الجبرية وغلاف المرجئة هم الجبرية وهم الجهمية. فقالوا ان الانسان مجبور على فعله لا قدرة له ولا اختيار فهم اثبتوا فعل الله وارادته لكن غلوا حتى لم يجعلوا للعبد قدرة ولا اختيار. وبدعة بدعة
41:36صارت مقادة لبدعة القدر اعرابي عامي على فطرته غلب اماما وكبيرا ورأسا من رؤوس القدرية. فذكر اهل العلم ان رجلا دخل من نجد على بعيره الى البصرة فسرق بعيره في البصرة. فبحث عنه وطرده فلم يجده فدخل الجامع
42:01مع جامع البصرة واذا فيه رجل كف اللحية هو عمرو ابن عبيد القدري المعتزلي الذي اعتزل هو والحسن وواصل ابن عطاء الغزال حلقة الحسن البصري فسموا معتزلة. فاحسن به الظن قال
42:21او يا شيخ انا سرقت ناقتي. سرق بعير. فادعوا الله ان يردها علي. ما عندي وسيلة ارجعي الا هذه هذا البعير رفع يديه وقال اللهم انك لم ترد. انتبه. اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت
42:41اللهم فردها عليه شوف ايش قال الاعرابي ولله دره قال مه يعني تخسى وتعقب نعم لكن ما في زمانه في زمانكم اذا كان ربي لم يقدر ان تسرق ناقتي فسرقت اخشى ان يقدر ان ترجع
43:06اناقتي فلا ترجع. اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده. فغلب هذا الاعرابي بفطرته ذلك القدري المعتزلي ببدعته. وانتبه لها. وهذا له نظائر. ابو المعاز الهويني امام الحرمين امام الاشاعرة
43:26اخذ يجلب بالادلة على نفي ان يكون الله جل وعلا في العلو. فاول الايات وحرفها واول الاحاديث وعطلها ويلف ويدور فرفع احد الطلاب وهو ابو علي الهمداني. رفع يده وقال يا استاذ دعنا من هذه الادلة
43:46التي لويت اعناقها وتكلفت في تأويلها فما تقول في هذه الحاجة الضرورة التي نجدها في قلوبنا اذا دعونا باتجاهها الى اين؟ الانسان اذا دعا وين يتجه قلبه الى السفل ولا يمين ولا خلف ولا اعلى؟ الى العلو. فما تقول في هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا اذا دعونا باتجاه
44:12الى الى العلو فضرب رأسه وقال حيرني الهمذاني حيرني الهمذان. لان الفطرة لا مدفع ولا مدافع لها هي اصناف كثيرة. عدهم ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات مقالات الاسلاميين. ثنتا عشرة فرقة
44:32غلافها الجبرية الجهمية الذين انكروا اسماء الله وصفاته في باب التوحيد وباب الاسماء والصفات وانكروا قدرة العبد وغلوا في اثبات قدرة الله فقالوا بالجر وفي باب الايمان قالوا ان الايمان هو المعرفة. فمن عرف الله فهو مؤمن. وبالتالي يكون الكافر من هو؟ من
44:59جهل الله فيلزم على قولهم ان يكون ابليس مؤمنا. لانه يعرف ربه ولا لا؟ قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين قال ربي فأنظرني الى يوم يبعثون. بنعرف ربه. فيلزم عليه ان يكون فرعون مؤمن. لان فرعون يعرف ربه. قال فيكم الاسلام
45:20واكتب هذه الكلمة بمداد من ذهب. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولا احد اجهل بالله من فانه جعل لله الوجود جعل لله الوجود المطلق بشرط الاطلاق. جعل لله ايش؟ الوجود المطلق بشرط الاطلاق. وهذا الوجود ليس له وجود الا في الذهن. ليس له محل خارج الذهن. لما
45:50انكر ان يكون لله اسماء وصفات حتى لفظ الوجود قال ان الله موجود وجودا مطلقا. لا يختص بوصف ولا بحالة الطائفة الثانية من طوائف الارجاء الاشاعرة المتكلمون الذين قالوا ان الايمان هو التصديق. فمن صدق الله بقلبه
46:10فهو فهو مؤمن. اذا الكفر ما هو؟ التكذيب. ويدخل في التكذيب ما هو اعظم منه وهو الجحود فكل من حصر الكفر بالتكذيب او بالجحود فقوله قول الاشاعرة. شعر او لم يشعر. عرف او لم
46:30درى او لم يدري. ولهذا وجد بعض المنتسبين للسنة والسلفية قال ان الكفر بالتكثير فقط. جهلا منه جهلا مركبا وعاند انبه ونصح ورد عليه قال لا الكفر بالتكذيب. فقوله قول الاشاعرة درى ولا ما درى
46:50وهذا هو الجهل. اذا انضاف الى الجهل ركبة راس صار جاهلا جهلا مركبا. وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذلة وهوان. ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب. بئس الثوبان. وتحلى بالانصاف
47:10اكبر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان. من قال ان الكفر هو بالتكذيب فقط فقوله قول الاشاعرة شاء ام ابى عرف او لم يعرف. درى او لم يدري. الصنف الثالث الماتوريدية الذين قالوا ان الايمان هو
47:30اعتقاد القلب اما النطق باللسان فركن زائد ليس باصلي. الصنف الرابع من اصناف المرجئة الكرام اتباع محمد بن كرام السجستاني الذي توفي في سنة مئتين وستين. وكان الكرة محمد بن كرام مشبها منحرفا في باب اسماء الله وصفاته ومنحرفا في
47:56الايمان حيث زعم ان الايمان هو النطق باللسان. من قال لا اله الا الله فهو مؤمن. واقبح لوازم هذا المذهب ان يكون المنافقون هنا مؤمنين. ولكنهم ما قالوا ان المنافقين في الجنة. قالوا هم في الدنيا مؤمنين وفي الاخرة في النار كما جاء
48:16الاحاديث الصنف الخامس من اصناف المرجئة مرجئة الفقهاء الذين قالوا ان الايمان هو عقد بالجنان وتصديق وهو قول باللسان. فاخرجوا العمل وعامة المرجئة العمل عندهم ليس من الايمان. لا من معناه ولا من
48:36ها هو لا يؤثر فيه الا على قول بعض مرجئة الفقهاء الذين جعلوا ترك العمل مؤثرا في الايمان بهذا الاعتبار فقط الخلاف بينهم وبين اهل السنة في صوره خلافا لفظيا صوريا كما ذكر ذلك شيخ الاسلام
48:56في غير موضع اذا جعلوا للعمل في ترك العمل اثرا في العقوبات والجزاءات الدنيوية والاخروية في ترك العمل او في فعله وانا ما اردت التفصيل ترى التفاصيل في هذا تطول لكن عندنا آآ اتمام
49:16وش قلت انت؟ وش كتبت؟ وش كتبت لا انا اتباع ابي منصور الماثوريدي. توفى عام ثلاث مئة وثلاثين. قال وما قاله وما قاله له جهم فحق ضلالة وبشر فما ابداه جهلا قد انتشر. ما قاله الجهل بن صفوان السمرقندي. وقد اتى بطوام. فالجهل بن صفوان يا اخواني اخذ
49:51مذهبه عن طوائف اخذه عن الجعل بالدرهم الذي قتله خالد بن عبدالله القصري فان الجعد بن درهم اخذ تعطيل الله عن صفاته عن بيان ابن سمعان الرافضي الذي اخذه عن طالوت اليهودي وهو ابن اختي لبيد ابن
50:11الاعظم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فاشتهر عنده ان الله ما كلم ما كلم موسى. ولا اتخذ ابراهيم خليلا. فقال عليه خالد بن عبدالله القصري وال العراق في واسط فخطب الناس في يوم عيد الاضحى بثلاث مئة وثلاثة وعشرين. وقد جيء بالجعد مربوطا
50:31المنبر فقال في اخر خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بدرهم فقد زعم ان الله الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل من على منبره فقتله
50:50قال ابن القيم رحمه الله مثنيا وشاكرا هذا العمل بلسان اهل السنة ولاجل اذا ضحى بجعد اي لاجل التعطيل انه قال قبلها في النظم طرقت على الصفا ثم تيممت. دارا هنالك للمحث العاني. الى ان قال ان كنت كاذبة الذي
51:10حدثتني فعليك اسم الكاذب الفتان جهنم صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان الى ان قال ولاجل ذلك اي تعطيل الله عن اسمائه وصفاته ولاجل ذا ولاجل ذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان اذ قال
51:37اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله من اخي قرباني. اخذ الجهم ايضا عن عن وهو من المجوس. اخذ عن طائفة من فلاسفة الهند يسمونها بالسمية. لا يؤمنون الا بالمحسوسات. قالوا يا جهم ربك لتعبده شفته؟ قال لا. قالوا
52:07هل سمعته؟ قال لا. قال هل شممته؟ هل ذقته؟ هل احسست به؟ قال لا. وهم ما يؤمنون بالمحسوسات من فلاسفة السمية البنود فبقي المسكين اربعين يوما في بيته ظايع يدور ربه ما لقاه فخرج عليهم بعد اربعين يوم قال انا اؤمن برب لا اسماء له
52:28هذا هو الجهل ونسب التعطيل اليه لانه هو الذي نشر المذهب واذاعه. وسلط الله عليه فقتله سلمة ابن احوز وادي ترمد سنة مئة وثمان وعشرين. وما قاله جهم في باب الاسماء والصفات فقد انكر اسماء الله وصفاته
52:52ما قاله في القدر فقال ان الله اجبر العباد على اعمالهم. فسموا بالجبرية. وانه لا قدرة ولا ارادة للعبد في عمله. وما قاله في ايمان وهو اخبث المذاهب حيث قال ان الايمان هو المعرفة. من عرف الله فهو مؤمن. كما يقوله الان من يصححون
53:12ديانات اليهود والنصارى والمجوس والهندوس وغيرهم. قال ولا يعرفون الله. ليش تكفرونهم؟ وهم يعرفون الله. هذا هو نتيجة اثر قول الجهمية ما دام يعرف الله كيف نكفره؟ ولهذا مرة في نواقض الاسلام نواقض لا اله الا الله الثالث من لم يكفر المشركين
53:32او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فقد كفروا لانه رد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وما قاله جهم فحقا ضلالة. بلا شك وبلا ريبة انها اشد الضلالة. واقبح المذاهب مذهب
53:52ولهذا قال عبد الله ابن المبارك ويوسف من اخبار من اعيان علماء السلف في القرن الثاني قال ان الجهمية عن السبعين فرقة التي توعدهم النبي عليه الصلاة والسلام بالنار. السبعون فرقة في الاثنين والسبعين قال فالنار هم على صنفين. منهم
54:12هم من هم مخلدون في النار؟ لان بدعهم بدعا كفرية مخرجة من الملة. وصلة منهم بدعة هم بدع ايش؟ مظللة. مفسقة لا تخرجهم من الاسلام. فوعيدهم بالنار على جهة الوعيد والزجر والتهديد. وبشر هو بشر ابن غياب المرجيسي
54:32ابو عبد الرحمن الجهمي المعتزلي الذي امتحن الناس بالقول بخلق القرآن وهو الذي وسوس وسول وسوغ للمأموم ان ان يمتحن الناس بان يقولوا ان القرآن مخلوق. وبشر فما ابداه جهلا قد انتشر. من قوله ان الله ما
54:52موسى تكليما وان الله لا يتكلم وقد ناقش بشرا فافحمه والقمه حجرا بعد حجر عبد العزيز ابن يحيى الكناني الشافعي صاحب الامام الشافعي المكي من اهل مكة في كتابه المشهور بكتاب الحيدة والاعتذار
55:12وبشر هو الذي تولى هذا الكبر. ولهذا حكما عليه العلماء بالكفر لانه من اساطير المعتزلة وكبارهم الذي حمى الكفر وجعد فقد ارداه خبث مقاله. جعد بن درهم ويقال ان الجعد هو
55:32اذ كان يؤدب مروان ابن محمد. اخر ملوك بني امية المسمى بمروان ابن مروان الحمار مروان الجعدي نسبة الى الجعد ابن درهم قال شيخ الاسلام فعلم من ذلك ان من اسباب سقوط دولة بني
55:52سمية تقريبهم هؤلاء الجهمية منكرة الصفات فكان ذلك من اسباب زوال ملكهم. وجعد فقد ارداه. ارداه يعني اسفله وانقصه واطاح به. وبخبث ما وارتاح به خبث مقاله اي خبث اعتقاده وقوله واما ابن خلاب فاقبحه فاقبح بما
56:18بما نكر ابوك ابن كلاب هو عبد الله ابن سعيد ابن كلاب ابو محمد ويقال له ابن كلاب لقوة حجته فحجته مثلاليب وقد اشتهر بذلك وهذا ابن كلاب سابق لابي الحسن الاشعري في اخر المئة الثالثة مما قال ان الله
56:42ليست له صفات اختيارية فعلية فانكر الغضب والرضا والاستواء. والنزول واقر بالصفات الذاتية فقط وانكر الصفات الاختيارية الفعلية. وهذا الانكار هو الذي اثر به على ابي الحسن الاشعري بعد ذلك وعلى الما تريدي فوافقوه
57:02فالاشاعرة على طور ابي الحسن في القول الثاني لما ترك الاعتزال ودخل مذهب ابن طلاب. فاقبح بما ذكر اي مذهبه الذي ذكره حتى الكلام قال ان ان الله لم يتكلم بكلام مسموع بحرف وصوت وانما كلام الله معنى
57:22قائما بنفسه هو خبر واستفهام ووعد ووعيد لكنه لم يسمعه جبريل ولم يسمعه محمد. واما القرآن الذي انا فهذا حكاية عن ما في نفس الله جل وعلا وجاء ابن كرام محمد ابن كرام السجستاني. توفى عام مئتين وستين. وجاء ابن كرام بهجر
57:53ولم يكن بهدل يعني بقول مهجور ومذهب ردي مسفول القول المهجور الذي ما يرفع به رأس. بهجر ولم يكن له قدم في العلم لكنه جسر. ما عرف بالعلم ولا بالاخذ بالسنة. ولا
58:09ولا بالرواية وانما اتى بمذهب مهجور. فمذهبه باسماء الله وصفاته التشبيه والتنفيذ. ومذهبه في الايمان ان من قال لا اله الا الله فهو مؤمن فيكون على مذهبه المنافقون مؤمنين. ليه؟ ولم يكن له قدم في العلم لكنه جسر تجاسر. وتعالى وتعاظم في العلم
58:33اكثر حال هؤلاء المتجاسرين المتعالمين الذين تشبعوا بما لم يعطوا. حتى كذبوا الكذبة وصدقوها هم. كذبوا على الناس انهم علماء واول من صدقها هم. فضلوا واضلوا. وهذا ما خشيه النبي عليه الصلاة والسلام على الناس
58:53في قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلما ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جها الم فسئلوا رؤوسا جعلوا انفسهم رؤوس او جعلهم اتباعهم ومحبوهم رؤوسا. فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا
59:13واضلوا وثقف هذا او سقف هذا الاشعري كلامه وارضى على من قبله من ذوي الدبر يعني ان تمام هذه البدع بما نسب الى ابي الحسن الاشعري. وابو الحسن الاشعري هو الذي تنتسب اليه الان
59:33طوائف الاشاعرة من القرن الرابع الى هذا الزمان. وابو الحسن الاشعري ايها الاخوة هو في جهة النسب من اه احفاد ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وابو الحسن مر باطوال
59:53فكان معتزليا لان اباه مات وهو صغير فتزوجت امه بابي علي الجبائي المعتزل رئيس فرقة الجبائية فنشأ معتزليا اربعين سنة. ثم تبرأ من مذهب الاعتزال ونزعه عنه كما نزع جبته امام الناس. في جامع البصرة
1:00:13وقال اتبرأ من الاعتزال تتبرأ من جبتيها ثم نزعها لانه اتصل بابن كلاب واخذ عنه مذهبه في نفي البعيرية الاختيارية وبقي على ذلك ردحة من الدهر فقال فكان قبل ان يموت باربع سنين وقد توفي في
1:00:33ثلاث مئة واربعة وعشرين رجع عن مذهبية الى اعتقاد اهل الحديث اهل السنة والجماعة وقال بقول الامام احمد كما صرح به في كتابين عظيمين من كتبه في كتاب الايمان عن اصول الديانة وفي كتاب مقالات المسلمين واختلاف
1:00:53المصلين على ان في الابانة على ان في الابانة شيئا مشكلة من اثار مذهب الردى الذي عاشه زهرة في الاعتزاز ثم ردها من الدهر في اه الكلابية. وفي في مقابر اسلامية لما ذكر مقالة اهل الحديث
1:01:13ذكر قول الامام احمد قال في اخر ذلك وبهذا القول اقول وبهذا المذهب ادين. فابو الحسن رجع الى مذهب اهل السنة لكنه اشتهر عند الناس مذهبه على طريقته لما كان نافيا للصفات الاختيارية الفعلية التي يفعلها الله باختيار
1:01:33ومشيئته سبحانه وتعالى. وسقف هذا او ثقف هذا الاشعري كلامه واربى على من قبله من ذوي الدبر اي من المذكورين ممن دبرهم يعني اتبعهم في دبرهم. اتبعهم اي اتى بعدهم الدبر هو اخر الشيء. ومنه
1:01:53وايضا الدبران وهما نجمان معروفان يظهران في في مربعانية القيظ ومن سافر وقت الدبراية وقت خروج فانه مظنة الهلع. ولهذا يمر عليكم كثيرا كلام العلما ومنهم ابن القيم. انه يحث
1:02:13ان يسير الى الله جل وعلا في وقت معتدل ويشبهه بما يعرف عند الناس. اما بسعد السعود او بالنجوم او العقارب او بشباط او في الربيع. اما من يسافر في وقت الدبران هذا يهلك. سارت وكان دليلها في سيرها
1:02:33سعد السعودي وليس بالدبراني. لان الدبراء السفر في وقت ظهور الدبران. مظنة الهلكة لا ماء الابار تغور والغالب انه يهلك لما كان الناس يسافرون على مطاياهم فاذا سافروا وارتحلوا وغزوا وقت الربيع
1:02:53لا يهلكون. فما قاله قد بان للحق ظاهرا. وما في الهدى عمدا لمن ماز وادكر. ما قاله ابو الحسن ومن قبل ابي الحسن قد بان للحق ظاهرا. واضح بطلانه وواضح انكاره
1:03:13واربى على وما في الهدى عمدا لمن مات اي لمن تميز عن الحق الى الضلال عن الهدى الى الغيب والذكر واعتذر. وما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ايضا. ما قاله الرسول في هذه الفرق وفي هذه المقالات وهذه الافتراقات
1:03:33المذمومة قد بان للحق ظاهرا. ما قاله من افتراء. ومن اتباع هذه الامة سنن من قبلها. وافتراقهم اختلافهم في دينهم وتحذيرهم ايه من ذلك قد بان للحق ظاهرا. بان للناس لطالب الحق حتى لا خفاء فيه. وما في الهدى عمدا
1:03:53او عمل لمن مات اي لمن ميز هذا القول وميز الحق بدليله وعرفه بسبيله وادكر اي اعتبر وتذكر كما قال الله جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال يكفر هذا ذاك فيما
1:04:13اقوله ويذكر ذا عنه الذي عنه ذكر او نكر يقول ان منهج هؤلاء المفترقين الذين اخبرنا النبي وسلم عنهم ان بعضهم يكفر بعضا. فالجهمي يكفر من الجهمي الجبري يكفر القدر المعتزل
1:04:33والمرجئة تكفر الوعيدية والوعيدية تكفر المرجئة. والروافض تكفر الخوارج الخوارج تكفر الروافض. فما قاله يكفر هذا يكثر تكثر هذه الفرقة ضدها التي قابلتها ببدعة يكفر هذا ذاك فيما يقوله اي من المقالات
1:04:53والاعتقادات. ويذكر ذا عنه الذي عنه نكر. يذكر عنه القول المنكر الشنيع الذي به يسبه. وبه يذمه وبه يكفره. وبالعقل فيما يزعمون تباينوا. وكلهم قد فارق العقل لو شعر. كل هذا
1:05:13الخوارج والروافض القدرية المعتزلة والجبرية الجهمية والمرجئة باصنافهم والوعيدية بفرقهم والصوفية كلهم يعولون على العقل. الصوفية تقول العقل والذوق والاحساس والمكاشفات وما الى ذلك وبالعقل فيما يزعمون والزعم يطلق للظن الكاذب. قال الله جل وعلا زعم الذين كفروا الا يبعثوا
1:05:43ايضا ظنا كاذبا وادعوا دعوا كاذبا. وبالعقل فيما يزعمون تباينوا اي صار بعضهم مخالفا لبعض من اختلاف وكلهم قد فارق العقل كل هذه الاهواء التي خالفت الشرع وخالفت وحي الله خالقت في الحقيقة العقل
1:06:03لان الشرع والوحي جاء بما يحار فيه العقل لا بما يحيله العقل السليم ولهذا العقل الصحيح لا يعارض ولا يناقض النقل الصحيح. العقل السليم الصريح لا يعارض ولا يناقض ها النقل الصحيح. كلهم قد فارق العقل اي الصحيح
1:06:33السليم لو شعر بذلك ولكنهم ركبوا رؤوسهم عنادا واستكبارا. كما يقوله العرب الان فلان وطف ريحه لكنه يعاند يكابر وبالعقل فيما يزعمون تباينوا وكلهم قد فارق عقلة او شعر فدع عنك ما قد ابدعوا وتنطعوا. هذي نصيحة الزنجان لكم. نصيحته لك يا ايها السني. يا ايها المريد
1:07:03نجاسة يا من تريد ان تسعد بالهدى في الدنيا والنجاة يوم القيامة. فدع عنك ما قد ابدعوا اترك كل ما ابدعوه. اي ابتدعوه من البدع والاحداثات والخرافات والمقالات التي خالفوا فيها الحق
1:07:23وتنطعوا اي تكلفوا وتشددوا ولازم طريق الحق والنص واصطبر. ان اردت النجاة الزم طريق الحق الزمه والالزام هو الاحتضان. والمسك بشدة اي كن مستمسكا بالحق الذي جاء به الوحي وبعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. وسار عليه صحابته وتابعوهم. وتابعوهم باحسان. كن مستقيما على
1:07:53طريق الحق الذي هو واضح كهذه البيضاء التي على رؤوسنا تركنا النبي على محادث واضحة بيضاء لا يزيغ عنها الا هالك والنص اي النص الذي هو الاية او الحديث. والمراد بالنصوص الادلة من القرآن او السنة اية او حديث. واصطبر
1:08:13ما معنى اصطبر؟ اي اصبر في نفسك وصبر غيرك. اصطبر يعني اصبر صبرا بعد صبر في نفسك وفي غيره وخذ مقتضى الاثار والوحي في الذي تنازع فيه الناس من هذه الفتن خذ بالوحي وخذ
1:08:33الاثار والاثار هي ما جاء عن الله وعن رسوله. حيث ورثه واثره المتأخرون عن المتقدمين واثره الخلف عن السلف الصالح. فخذ مقتضى الاثار اي مدلول الاثار في الايات والاحاديث واقوال الصحابة
1:08:53الصحيحة خذ مقتضى الاثار والوحي القرآن والسنة في الذي اي في كل ما تنازع فيه اولى الناس والناس هنا الدالة على العقدية اي الناس متنازعون المفترقون اصحاب المقالات المنحرفة المذاهب الردية سواء مما اتبعت بالاسلام او ورثوه عن من قبلهم من ضلال اهل الكتاب وضلال عباد الله
1:09:23فيما تنازع فيه الناس من هذه الفقر اي من هذه المسائل والمقالات. والفقرات وهذه الاقوال وهذه المبتدعات فما لذوي التحصين عذر بترك ما اتاه به جبريل في منزل السوى ليس لطالب
1:09:43العلم ليس لذوي التحصين تحصيل الايمان تحصيل معالي الامور تحصيل الفهم الصحيح تحصيل طريق النجاح حذر من اسباب الضلال والزيغان. وطريق الهلكة ما لذوي التحصيل. لذوي العقول لذوي الفهم السديد. لان
1:10:03هم المحسنون الحقيقة فما لذوي التحصين لاهل العلم عذر بترك ما ما لك عذر يا طالب العلم بان تترك ما جاء به جبريل ما اتاه اي اتى جبريل به نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام. ما الذي جاء به جبريل لمحمد صلى الله عليه
1:10:23وسلم بس. نعم الوحي وهو كلام الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. وانزلنا اليك الذكرى ايش؟ لتبين للناس ما نزل اليهم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. فما لاحد عذر بترك ما جاء به جبريل من الوحي والشرع الذي انزله على نبينا صلى الله عليه وسلم في منزل السور
1:10:48لان السور هي مجموع الايات. والايات مجموع كلمات والكلمات مجموع حروف. والله جل وعلا تكلم بها والقرآن فيه اربعة عشرة ومئة من السور انزلها الله جل وعلا على رسوله مع امينه على وحيه جبرائيل. قال الله جل وعلا في اخر الشعراء نزل به الروح الامينة على قلبك
1:11:18تكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وبين فحواه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقل صلى الله عليه وسلم؟ لماذا لم يقل صلى الله عليه وسلم الناظم؟ نعم الا يختل ميزانه. وبين شكواه النبي بشرحه اي ببيانه وتفصيله. فالقول في السنة
1:11:48فيها بيان وتفصيل ما اجمل في القرآن. بشرحه اي ببيانه وتفصيله. ولهذا قال الشيخ فصل ثم سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. كما في الواسطية. وبين فحواه
1:12:08النبي بشرحه وادى الى الاصحاب الى اصحابه عليهم رضوان الله. وهم الذين شهدوا التنزيل. ونقرأ لنا شرح وبيان وتفصيل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الدين. حتى في اهم المهمات في العقيدة نقله الصحابة في الصلاة. قال صلوا كما رأيتموني اصلي
1:12:28في الحج قال خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا. في ثلاث وعشرين سنة ينزل عليه الوحي الوحي مفرقا مندما بحسب الحوادث والنبي يفسره. ويشرحه ويبينه للناس حتى حمل الصحابة رضي الله عنهم عن الرسول دين الله
1:12:48كلامه القرآن وفي سنته القولية والفعلية والتقليدية. التي هي بيان وشرح وتفصيل لما اجمل في القرآن. الصلاة امرنا بها جاءت تفصيلا في السنة. الزكاة امرنا بها فرضا وجاء تفصيلها وانصبتها وانواعها ومستحقيها في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
1:13:08وقل مثل ذلك في اركان الايمان واركان الاسلام والحلال والحرام والمعاملات والاخلاق كل ذلك جاء به ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مشروحا مفصلا حتى الامور التي يظنها بعض الناس امورا تفصيلية دقيقة او تافهة جاء الامر
1:13:28بها في ديننا وليست هي تافهة. قال رجل من المجوس او من النصارى لسلمان الفارسي رضي الله عنه. علمكم نبيكم كل شيء. حتى قال رضي الله عنه نعم علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة
1:13:48كيف ندخل الى دورة المياه؟ الى الخلاء ماذا نقول عند الدخول؟ ماذا نقدم؟ متى نرفع ثيابنا عنا؟ كل ذلك جاء بيان عنه عليه الصلاة والسلام وادى الى الاصحاب ما عنه قد سطر اي ما عن الرسول قد كتب ورسم وحفظ في الاحاديث
1:14:08حديث الصحاح في مدونات الاسلام في الجوامع الصحيحة في السنن في المساجد في المعاجم التي عني بها العلماء افرغوا وسعهم وطاقتهم واعمارهم في رصد وحفظ وتصحيح واسناد حديث النبي عليه الصلاة والسلام واثار صحابته
1:14:28فبالله توفيقي وامل عفوه واسأله حفظ يقيني من الغيرة لما ذكر لكم هذا الاعتقاد بالتحذير من الافتراء واهل الفرق وبيان ان ان المنجى والمستعصم هو بسلوك سبيل الحق الذي جاء عن الله وعن رسوله ختم هذا النظم بهذين البيتين المتضمنين للدعاء. فبالله توفيقه
1:14:58التوفيق لا يكون الا بالله. ومن الله جل وعلا. كما قال نبي الله ورسوله شعيب عليه السلام. في سورة ماذا قال؟ وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. ان اريد ان الاصلاح ما استطعت
1:15:18وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت واليه انيب. والتوفيق اذا لم يكن من الله فلن يوفق العبد. ابدا ولهذا الهداية هدايتان هداية توفيق والهام وهي من الله جل وعلا ليست لغيره. الثانية هدايتك هداية
1:15:38دلالة وارشاد وبيان وهذه وظيفة الرسل والعلماء والدعاة والناصحون انهم للناس يستدلونهم ويرشدونهم. قال تعالى انك لا تهدي من احببت. ما هي الهداية المنفية؟ هداية التوفيق والالهام. ولكن الله يهدي من
1:15:58يشاء فبالله توفيقي وامل يعني ارجو واطمع هذا املي ومنتهاه مرادي وامل عفوه وهو ان يعفو الله جل وعلا عن الذلة. ويدحم السيئة ويستر الخطيئة. ولهذا لما سألت عائشة النبي عليه الصلاة والسلام
1:16:18ما تقول اذ هي وافقت ليلة القدر؟ قال قولي اللهم انك عفو فمن اسمائه العفو. لانه كثير العفو تحب العفو فاعف عني. واسأله حفظا يقيني من الغيرة. اسأل الله جل وعلا ان يحفظ
1:16:38يحفظني في نفسي ويحفظني في ديني ويحفظ علي عقيدتي التي بنت لله بها والتي ارشدنا في هذا النظم اليها. يسأل الله حفظا له في دينه حفظا يقيني اي يكون واقيا لي وحاجبا لي من الغيرة اي من التغير وهو التبذير والانتكاس بعد الهدى
1:17:05والرشاد الضلال بعد الهداية. وهذا يا ايها الاخوة من اعظم ما يدعو به المؤمن. ربنا لا تزغ بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. الذي يحور الحور بعد
1:17:25من اشد الامور والانتكاف بعد الهداية من اردى الامور. والغالب ان من انتكس بعد هدايته انه يرجع الى ضلال وغي اشد من الذي كان فيه من قبل. ولهذا كان يدعو الصديق بهذا بهذه الاية في ثالثة المغرب. وكان يدعو النبي عليه الصلاة
1:17:45الصلاة والسلام كما في مسلم لما قال ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن كان يدعي بقوله اللهم مصرف القلوب والابصار وفي لفظ اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. يدعو بها من وعده الله بالهداية ووعده بمغفرة ذنبه ما تقدم
1:18:05تأخر وعده بان يكون في عليين يدعو بذلك. اذا نحن من باب اولى ومن باب افة ان نلح على الله جل وعلا بالهدى بداية وان لا يضلنا بعد اذ هدانا والعبرة في كل هذا بخواتيم العمل كما جاءت به الاحاديث عن سيد البشر
1:18:25من الغير اين التغير؟ من الانحراف من الارتداد. لاسعد بالفوز المبين مسابقا. اي اذا حفظني الله جل وعلا ووقاني من التغير في ديني وعقيدتي وشرعي وشريعتي. وعفا عني النتيجة ان اسعد بالفوز المبين
1:18:45بالفوز البين الواضح يوم القيامة. وضد الفوز الخسارة. ضد الفوز ايش؟ ان يخسر بالفوز المبين مسابقا. ولقد جاء اه الفوز مقرونا بلفظ مبين. ذلك الفوز العظيم. ذلك الفوز المبين في غير ما
1:19:05اية بالفوز المبين مسابقا اي اسابق الصالحين. اسابق الصديقين. اسابق المؤمنين الى الجنة. كما قال الله جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة السماوات والارض مسابقا الى جنة الفردوس في صالح الزمر اي مسابقة الصالحين. الزمرة الصالحة اشارة
1:19:35الى ما جاء في اخر سورة الزمر وسيق الذين اتقوا الى ربهم زمرا اي جماعات. والنبي عليه الصلاة والسلام كان في الصحيحين يقول اول من يدخل الجنة اي بعده وبعد النبيين. اول من يدخل الجنة صورتهم على هيئة
1:19:55القمر ليلة البدر من شدة بياضهم وجنة الفردوس اسم جنس لجميع الجنة لكن الناضل اراد هذا اعلى الجنة. وهي الفردوس والجنة مائة درجة. ما بين كل درجة والتي تليها كما بين السماء والارض. وان اهل
1:20:15ليتراءون اهل الغرفات فيها كما تتراءون الكوكب الذري الغامر في السماء. فاذا سألت الله فاسألوه الفردوس الاعلى من الجنة فانه اعلى الجنة وسقف الجنة وعليه عرش الرحمن وقبب النبي بيده هكذا
1:20:35الفردوس اعلى الجنة عليه عرش الرحمن مقبر فيكون هذا الفردوس وسط الجنة ويكون في نفس الوقت اعلاها مسابقا الى جنة الفردوس في صالح الزمر. اللهم اجعلنا من اهل الفردوس الاعلى من جنانك. ولا تخزنا يا ربنا ويا سيدنا
1:20:55بعذابك ولا بنيرانك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا ومنهم هذا الناضل واخواننا المسلمين. ان ربي اكرم مسؤول قل واعظم مرغي مأمول والحمد لله على التمام. ونسأله سبحانه العلم والايمان اذا تم امر بدا نقصه
1:21:15زوالا اذا قيل تم فنسأل الله ان يتم علينا وعليكم اسباب نعمه. وان يدفع عنا وعنكم اسباب سخطه ونقمه. والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد. اظننا طولنا على الاخوان
1:21:35اسئلة يا اخوان طيب بسم الله كاتب لا ينظر اليهم لا يحسن اليهم هذا كلام الاشاعرة. في نفي ان يكلمهم الله ولا ينظر اليهم بانه لا يحسن اليهم تفسير. وتأويل وتحريف
1:22:05اخرى هذا هو احد مسلك الاشاعرة. فانه يحرف الصفة الى صفة اخرى كما قالوا في الغضب انه ارادة الانتقام وفي الرضا ارادة الاحسان. فهذا القول هو قول الاشاعرة يمكن انه كلام مخلوف. محمد حسنين مخلوف. عفا الله عنا وعنك
1:22:25نعم احسن الله اليكم هذا السؤال من النساء زوجه وكان كاد وكان ذلك وعندما نصرتها قالت نحن نحب الله ورسوله. فكيف اكون معها؟ نعم. هذه من الشبهات حب الله ورسوله حقا وصدقا باتباع ما جاء به الله وجاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. الحب ما هو بدعوة الحب اتباع
1:22:57ادعى قوم انهم يحبون الله فنزل الامتحان في ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر ذنوبكم ويغفر لكم ذنوبكم والله هو الله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
1:23:17فالحب الصادق هو الاتباع الاقتداء ما هو بالحب بدعوى انه يحب ويبتدع المبتدع ما احب وان ادعى انه يفعل ذلك حبا لان الله لا يقبل العمل مبتدع لانه على غير الصواب على غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
1:23:37احسن الله اليكم يقول السائل سمعت شخصا يقول اخواننا الشعر استدل بقول علي رضي الله عنه تعالى عندما قال من هو هذا اللي انكر عليه اي نعم. علي رضي الله عنه ما كفر اعيان الخوارج. الذين خرجوا في زمانه. وانما قال اخواننا بغوا
1:24:04وهذا احد مذهبي الصحابة في الخوارج. فان عليا وجماعة معه لم يكفروه وانما ضللوهم وفسقوهم اما ابو امامة ابو امامة الباحلي شو اسم ابو امامة رضي الله عنه؟ صبي بن عدلان الباهلي فقال هم كلاب النار وكفرها
1:24:24وهذان مذهبان لاهل السنة فيهم. لكنهم بعد ذلك بعد القرون الثلاث بعد القرن الاول واثناء الثاني والثالث كفرهم العلماء بانكارهم السنة وتكفيرهم بالذنب وتكفيرهم الصحابة. ومن كفر الصحابة الذين شهد لهم بالفضل واثني عليهم فهو
1:24:44لان تكفيره للصحابة رضي الله عنهم تكذيب لله. وتكذيب لرسوله وطعن فيما جاء عن الله وعن رسوله ورد لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. فهم ليسوا اخوانا لنا. لا خوارج ولا الروافض
1:25:04وقد قام بيننا وبينهم فارق الاعتقاد. كيف نؤاخي من سب الصحابة؟ او اتهم عائشة بالزنا؟ كيف من اعتقد ان القرآن محرم فكيف تؤاخيه من حكم عليك بالنار لانك لم تقر بان عليا هو الخليفة بعد
1:25:24النبي عليه الصلاة والسلام اما اخوان في النسب اخوان في الانسانية فربما لكن الاخوة المعتبرة اخوة الدين. انما المؤمنون اخوة واصدقاء بين اخويك قال الشافعي كل العداوات قد ترجى مودتها ولكن كل العداوات قد ترجم ودتها الا مودة من عاداك في الدين
1:25:47ولكن منهم من يقول اخواننا على سبيل المجاملة. وسبيل المزايدة والدين ما يقبل المجاومة الدين الاعتقاد ما فيه مزايدة ومساومة. باب العقيدة وباب الدين باب واضح. والاخوة والمودة لاهل الايمان
1:26:07اسمع ولاولياء الرحمن اما من يعادي اولياء الرحمن من الصحابة ويسب النبي بعرضه بعائشة القرآن محرف فاي قوة تجمعنا معهم؟ لا والذي برأ السما وبراني. نعم. احسن الله اليكم هذا السؤال من النساء تقول السائلة
1:26:27ولا هذا هو اخر سؤال ها هذا السؤال هو الاخير وانا اوصي الاخت السائلة واوصيكم انتم بدراسة التوحيد بالعناية به عناية تامة لان من عني بالتوحيد ودرسه عرف الجواب على هذا السؤال بطريق الاولاد. فان الخوف انواع
1:27:04هناك خوف عبادة وهو خوف السر في القلب. وهناك خوف طبعي. نشأ الله العباد عليه. فهناك من يخاف من الاسد هل نقول انه مشرك؟ هناك من يخاف من الحية والعقرب نقول مشرك؟ بعضكم يخاف من الضب. ولا لا
1:27:24هل نقول هذا مشرك؟ من الناس من يخاف من الجن ويخاف من الظلمة يخاف من الغرق يخاف من الموت يخاف من هذا خوف طبيعي طبعي. جبل عليه الانسان. الخوف المذموم الذي هو خوف العبادة هو خوف السر
1:27:44تخاف من غير الله ان يضرك في سرك. يمنع عنك الخير يكذب عليك الشر والضرر. تخاف منه في سرك هذا هو الخوف خوف التعظيم ولهذا من قرأ التوحيد استبان له هذا الامر الحب هل كل الحب حب عبادة؟ انتم تحبون الماء في اليوم الحار
1:28:07تحب الطعام اذا كنت جائعا تحب اولادك تحب ابوك تحب زوجتك هذا حب طبعي تحب صديقه هذا حب حب طبيعي اما الحب الذي هو عبادة فحب التعظيم. حب العبادة المنوه عنه في قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله
1:28:27امدادا يحبونهم كحب الله. كيف هذه الامور تكون واضحة متميزة؟ لا تتميز الا بالعلم. دراسة التوحيد دراسة مسائله معرفة العبادة ما هي؟ وما هي العادات؟ وما هي الامور الطبيعية؟ وتفصل بينها وتنفث. العبادة ما جمعت وصفين ذل
1:28:47وحب كل عبادة جمعت الوصفين فهي عبادة. لك ان تخاف من الملك تخاف من الامير تخاف من الشرطي لكن ما تحبه. هل هذا انك تعبده؟ ليس كذلك. وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده
1:29:07هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالارض ام رسوله لا بالهواوين النفس والشيطان ووصيتي لك يا ايتها الطالبة ولكم انتم جميعا العناية بالتوحيد العناية بالعقيدة في دراستها
1:29:27وفي تفهمها وفي حفظ متونها حتى تسلم من الانحرافات كلها لا في الاسهام ولا في الاحزاب والجماعات والفرق المخالفة لما بعث الله به رسله عليهم الصلاة والسلام. والله اعلم وان يجمعنا
1:29:57ولذلك الزنزانة ما ادري والله حنا ودنا واحد ينتدب الى تفريغ هذا المنظومة في شرحها. من ينتدب لهذا؟ ابي كلام يكذب على الشوارب. ما يطير بالهواء لاننا جربنا ممن يلتزم بها الامور انه يعطينا حتشي ما يسوي شي. من ينتدب؟ يا شيخ
1:30:57هذا هذا السؤال يعلمنا عن الجواب. هو التسجيل موجود لكن ابي احد ينتدب في التفريغ. والمراجعة التخريج للاحاديث تخريجا عاما. لان هذه المنظومة حق ان تنشر بين الناس. نشرا اه محملة هذا العالم ومن نشر العلم من ينتدب يا اخوان
1:31:24حنا كمجلس الان جلسنا الاحد. ها والاثنين. والثلاث والاربعاء. يمكنه وسبعة اشرطة نبي اكثر من اثنين ينتدبان الاخ واحد سجن لنا اسمك جزاك الله خير وانت من ينتدب غيرهما ثلاثة
1:31:50الناس كمئة من الابل لا تكاد تجد فيهم راحلة. خلاص فيكم بركة. تنسقون فيما بينكم وتعطوني اسماؤكم الان. طيب اسنهم تكون اه المنسق في فيما بينه. واظن لو عرظنا الامر على اه الطالبات وجدنا الحرب رجال
1:32:10توا اسف على يوسف وش تقول؟ وسيكون اخر