أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح المنظومة الرائية للزنجاني(4/3)
0:00نعم. سم بالله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام يا ارحم الراحمين. قال الشيخ سلمان رحمه الله تعالى ادل واشهد من الناس لقد اوضح الله الكريم بلطفه لنا الامر في القرآن ان
0:50محمد المبعوث ومن على المأمور بالحق بها يعرف بها يعرف المثلى المتلى المثلى ولا تجلس عند المجاري ساعة فعنه رسول الله من قبل عنه عنه رسول الله فعنه فعنه رسول الله فعنه رسول
1:40رسول الله ولا تسمع بداعي واصحابه وخذ وصفهم عن صاحب الشرع. وقل وصفهم عن صاحب نبينا وقد عدهم. وقد عدهم سبعين صنفا تمييز وصنفا تمييز لسبعين والتمييز منصوب دائما. نعم. سبعين صنفا نبينا وصنفين كل ملك
2:39نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فكان الحفاظ تقاصروا عن حفظهم اليس كذلك او تم تحافظ
3:13اي نعم سم بالله قد تحقق صفوفه وقول رسول قد تحقق الصفوف فيما جاءه وقيل لنا ما سن فيه محمد وطاعته فمن خالف الوحي المبين بعقله فذاك امرؤه قد خاب حقا وقد كسب
3:56وفي ترك اهل المصطفى فتنة بدر خلاف الذي قد قاله واتل واعتبر وما اجتمعت عليه الصحابة حجة وتلك سبيل المؤمنين لمن صبر لمن سبق وما لم يكن. وما لم يكن في عصر او ما لم يكن في عصرهم. متعارفا
4:27وجاء به من بعدهم والتبزج وما اجتمعت فيه الصحابة حجته سبيل المؤمنين لمن ففي الاخذ بالاجماع. ففي الاخذ بالاجماع سعادة بالاجماع فعلا سعادتك كما في شهود القول نوع من الخطر
4:59يفارق افارق قول التابعين ومن غضب وامثالنا. وامثل اهل العلم في وامثل اهل العلم فينا طريقة واغزرهم علما مقيما على الاثر. فمن تلقى من واهلك واجهل من ترقى من الناس واعجبوا
5:28بخاطره يصغي الى كل من هجر. فدعمت قول الناس فدعمت قول الناس فيما فما كما بالزيغ شيء سوى الله. فما في استماع الزيغ شيء سوى الضرر لما بين رحمه الله من هو العالم؟ فان العالم هو المتبع لطريق الاثر
5:58وهذا هو العالم وهو الغزير في علمه. العالم عند غير اهل السنة ومن كثرت معلوماته وتفننت علومه. وان لم يكن متبعا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فتجد
6:18اهل الاهواء واهل البدع يصفون فلان بالعالم العلامة البحر الفهامة. وليس في كلامه اية تتلى فاين علمه؟ وليس في حديث في كلامه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يروى فاين غزارة علمه
6:38فيه الموازين الحق في اعتبار العالم من هو. والجاهل من تلقى من الناس معجب يعجب بعلمه او بعلم مثله اذا كان غير مأخوذ عن الكتاب والسنة قال فدعنت قول الناس فيما كفيته. قول الناس اي المخالفين للصواب والحق. الذي بعث الله به رسله
7:03وانزل به كتابه ما في استماع الزيغ شيء سوى الضرر. ما يأتي الناس من استماع للاقوال الزائغة اي المائلة المخالفة للحق الا الظرر عليهم في دينهم وفي اسماعهم فيتأذون في سماعه وربما
7:23دخل الى قلوبهم من الشبهات والاشياء المشتبهة فافسدت عليهم دينهم. لقد اوضح الله الكريم بلطفه لنا الامر في القرآن فانهض بما امر. اوضح الله جل وعلا كرما منه وتفضلا. ولطفا منه بعباده
7:43وتحننا ابان لنا الدين الحنيف والامر هنا هو الدين. الذي جاء به كلامه. قال الله جل وعلا في اية سورة الاعراف الاله الخلق والامر فالخلق خلق الله والامر وحيه. ووحيه انما جاء بالقرآن وبواسطة جبرائيل الى محمد عليهما
8:08الصلاة والسلام. لقد اوضح الله اي ابان وبين فلم يدع الامر ملتبسا ولا ملتغزا. ولا مشوشا وانما اوضحه غاية الايضاح. واعظم ما اوضح الله او في كلامه وفي وحيه امر العقيدة وامر اصول الدين واصول الملة
8:31وامر قواعد الاسلام واركانه. فهذه في غاية الوضوح. بل قال عليه الصلاة والسلام تركتكم على مثل المحجة البيضاء يستوي ليلها ونهارها. لا الليل يزيدها ظلمة ولا النهار يزيدها وضوحا. بل استوى ليلها ونهارها من الوضوح
8:54تركتكم على البيظاء واشار الى الشمس يستوي ليلها ونهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وهو عمى من كان اعمى البصيرة والعمى في الحقيقة هو عمى القلب وعمى البصيرة. انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
9:21لهذا يا ايها الاخوة يستحب للمؤمن دائما ان يسأل الله جل وعلا الهدى بل جاء الامر بالهداية وسؤال الله الهداية في كل ركعة. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
9:39من غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وان كنا مهديين لكن الالحاح على الله بالهداية للثبات عليها. ومن ذلك البصيرة في دين الله جل وعلا وفي العلم المؤمن يسعى الى هذا سعيا عظيما. ولهذا كان الصديق رضي الله عنه هذا الامام الراشد. كان
10:03يدعو ربه في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة باية ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ومن الدعاء المأثور نعوذ بك من الحور بعد الكور
10:23فقد اوضح الله الكريم وصف الله باسمه الكريم الذي تضمن صفة الكرم لان الله تفضل طمنا على عباده بهذا البيان بما انزله من القرآن اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
10:43والاسلام دينا. ومن علينا بانزال القرآن. ومن علينا بالبعثة خاتم الرسل. في اية ال عمران في اخرها لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم او اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم
11:03الكتابة والحكمة فهو منة الله علينا ببعثه الينا عليه الصلاة والسلام. اوضح الله الكريم بلطفه. واللطف هو اسداء المعروف بخفية واللقيف الخفي. الذي اسدى لطفه ومعروفه واحسانه الى خلقه بخفية
11:26ولهذا قال في السحر كل ما خفي ولطف سببه. فالله من اسمائه اللطيف ومن صفاته انه انه ذو اللطف فنطف سبحانه وتعالى بعباده فابان لهم دينه غاية البيان لماذا؟ لتقوم الحجة منه سبحانه عليهم. ولا يهلك على الله الا هالك. ليهلك ليحيى من حي عن بينة ويهلك من
11:52فاوضح الله جل وعلا وهو الكريم بلطفه لنا الامر. والامر هنا هو الشرع والدين اوضح لنا كتابه الذي حمل شرعه فما كان فيه الغاس وما كان فيه غموض وما كان فيه التباس
12:14لنا الامر في القرآن فانهض بما امر. اوضح امره في القرآن. فانهض يا ايها المؤمن يا ايها المسلم يا ايها المطيع قم بالقيام بامر الله. امرك الله بكلامه بالصلاة فانهض بها. امرك الله بالصيام فانهض
12:34امرك بالبر امرك بالحج؟ امرك بما اخبر به من اسمائه وصفاته. واستحقاقه العبودية. والجنة سوى النار والقبر والبرزخ. اخبرك به خبرا لماذا؟ حتى تؤمن وتصدق به وتوقن به وخلف فينا اي شرك فينا سبحانه. سنة نقتدي بها. ولهذا من لطف الله انه لما مات الرسول
13:04ارتفعت السنة ولما مات النبي عليه الصلاة والسلام ما ارتفع معه القرآن. وانما ترك فينا كلامه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا
13:24انظر الى هذه الكلمة لن تضلوا بعدي لانه انتهى. عليه الصلاة والسلام بموته. لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنة وخلف فينا سنة نقتدي بها. لانه امرنا بالاقتداء بها واتباعها
13:47قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا وقال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ان هو الضمير اما يعود على القرآن. فلا اشكال فيه
14:10او يعود الضمير على النبي عليه الصلاة والسلام وما يأتي به انما هو وحي من الله جل وعلا يوحيه اليه والاول اظهر في سياق الاية. وكلاهما يستلزمان يستلزم بعضهما وخلف فينا سنة نقتدي بها
14:31محمد المبعوث روضا الى البشر. هذه السنة هي التي جاء بها محمد. وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم القرشي الكناني القرشي الكناني العدناني الاسماعيلي. من ابناء اسماعيل الابراهيم من ابناء ابراهيم
14:59قال عليه الصلاة والسلام ان الله نظر في في عبادة فمقتهم عربهم وعدمهم. ثم اصطفى من اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا. واصطفى من قريش بني هاشم واصطفان من بني هاشم فانا خيار من خيار. عليه الصلاة والسلام. محمد المبعوث اي الذي بعثه الله بالرسالة
15:29وبعثه بالنبوة والهداية غوثا الى البشر بعثه الله جل وعلا ليغيث الناس في هذا الوحي. لا ان ذاته هي الغوث ولكن بما بعثه الله به من الهدى. والبيان في الشرع
15:49الكتاب في السنة في الدين في الحقيقة هو غياب للبشر من ظلمات جهلهم ودركات باطلهم. حيث بلغ الناس في عهده عليه الصلاة والسلام انحرافا عظيما. لا من العرب الوثنيين ولا من الافاقيين من غير العرب من اهل
16:09ولا ممن ينتسب الى اهل الكتابين. فانهم قد بلغوا في حظيظ داني من الوثنية. ولم يبق الا بقايا من اهل الكتاب معدودون منهم من تمسك باصول الانبياء واكثرهم بل جلهم ممن انحرف عنها
16:29من صور الشرك يا ايها الاخوة وصور الوثنية التي كانت في في الامة قبل ان يبعث الله هذا الغياب وهذا بوحيه وشرعه ودينه ان الرجل كان يتخذ الها من تمر يعبطه عبيطا يلبد التمر على هيئة
16:49فاذا جاع ودقه الجوع اكل من؟ اكل ربه الذي يعبده اليست هذه هي الوطنية اليست هذه هي تخبطات؟ في الجاهلية في معبوداتها؟ احدهم يتخذ الها يسافر في البر فاذا نزل اتخذ اربعة احجار. فاما ثلاثة يضعها اساسي لقدره. ايش معنى اساسي؟ مركب للقدر
17:22حتى يوقد تحتها واما الرابع ينصبه يعبده ويقصده ويرجوه ويخافه ينزل احدهم في الوادي في طريقه فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاءه. استعيذ بالجن وبسادة الجن من سفهائهم
17:40تعلقت قلوبهم بمن تحت الارض افيد في هذا الزمان تعلقت قلوب كثير ممن ينتسب الى الاسلام لمن دفن تحت الارض. سواء كان من الانبياء. او كان من الصالحين او من الصحابة او من الائمة او حتى من المجهولين. او حتى من الحيوانات والبهائم. تعلقت بهم قلوبهم
18:06فبلغوا في شركهم اردى مما بلغته الجاهلية الاولى من هؤلاء يا ايها الاخوة ابو ذر رضي الله عنه قبل ان يهديه الله للاسلام. كان يعبد صنما والاصنام عند عامة العرب رموز
18:21لاناس صالحين فلا يعتقد العربي في جاهليته ان الصنم الحجر والجذع والنخلة والشجرة انها تنفع وتضر انما هي رموز للصالحين. جاء واذا الثعلب واقف على رأس هذا الاله فيبول عليه
18:41فقال ارب تبول الثعلبان على رأسه؟ لقد خاب من ذلك عليه الثعالب. عمرو ابن الجموح لما هدى الله ابناءه فكانوا يحملون الهه فيلقونه في مزابله. اماكن الكنيف فكلما جاء وبحث عنه وجده في الكنيس
19:01ما في قضاء الحاجة يعني في البيارات فيأخذه ويغسله الى ان انتبه رب ما يستطيع ان يدفع عن نفسه كيف يدفع عني ابو عثمان النهدي من هو ابو عثمان النهدي؟ ها
19:18الحضرمي لا ما هو بحظرمي ها؟ نعم من التابعين ما اسمه؟ معروف بكنيته. اسمه عبدالرحمن ابن مل النهدي عاش تسعين سنة في الجاهلية. ومثلها في الاسلام فمات سنة مئة وثمانين او او بعدها
19:47سنة ثمانين من الهجرة او بعدها. يذكر حالهم في الجاهلية. يقول عبدالرحمن بن من ابو عثمان النهدي اتاني داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج. وين عالج
20:05ها لا ما هيب في جدة ها؟ في السعودية. ايه بس وين في السعودية؟ انت مثل ياقوت الحموي لما قال عنيزة ماء بين البصرة شوفوا التحديد عندنا الشمامرة يا اخوان ها
20:29ها؟ انت شمري عندنا ان الرمالات احد ها؟ اثر مالي وين اعالج فيه؟ وظع مسواك في مخباتك. فليس الدرس مقاما للتسوك عالج يا اخوان هي النفوذ الكبير. نبي ننقل الدرس من عقيدة الى جغرافيا. ايش رأيكم؟ عالج هي النفوذ الكبير. تسمى بعالج
20:57وما سماها النفوذ الكبير الا المستشرقون والجواسيس الغربيون لما رحلوا يستكشفون هذه المناطق ومر عليكم بمن عني بمسألة فناء النار وكأن عامة الطلبة يعنون بها يبحثونها ها؟ واذا جاهم طالب علم اول ما يسألونه وش تقول فناء النار؟ مدري هو يختبر؟ ولا يبي يستكشف ولا يبي يرجح؟ والاول واولى
21:25مر معكم حديث هو عبدي بن حميد الكشي الذي رواه بسنده عن عمر وهو حديث ضعيف قال لو لبث اهل النار فيها قدر رملة عالج. عالج هو النقود الكبير. الذي يبدأ من شمال حائل الى جنوب الجوف. هذا شمالا وجنوبا
21:45واما من الشرق والغرب فبتخوم رفحا آآ حفر الباطن الى جهة تيمة وهي كثبان بل بحار من الرمال انا جئتها قبل ان ان تمهد قبل ان يتخذ الطريق وجئناها بعد اتخاذ الطريق يخبرنا احد المقاولين الذين شقوا هذا الطريق الان اللي من حايل للجوف
22:15يخرج الحال الى الجوف تقريبا ثمان مئة كيلو يحاوطونه الان ثلاث مئة وعشرين وهم في الجوف قال في احدى النقر النبرة هي المكان الذي يكون منخفضوا عليه الطعس العظيم. قال احدى هذه النقر دفناها
22:34رد من الجلابية لعظمها وارتفاعها ثلاث مئة او اربع مئة متر عن عن القاع. هذي الايمان عظيمة ولا فيها جبال. ولا فيها حصى الا جبلين صغيرين. ماذا يسميان؟ الرمالي ها؟ لا يسمم ها؟ ها
23:07لا ما هو بسنة يا بعد حيي. لا. يسمى بالعليم جبلان صغيران وسط هذه الرمال العلم هو الجبل لكن سموه عليما لانه جبل صغير. وكان يسميه العرب قديما بعليم الظمأ. من بلغه وليس معه ماء
23:28يخلف الله عليك هلك. اما الان بعليمري والله يا اخوان شربنا الماء فيه. الذي الذي ارتوازات والله انه اطعم من هذا الماء المعالج من غير مبالغة شاء الاجابة الطاغية ها؟ ابو عثمان النهدي قال كنا قطينا في رمل عالج. ما معنى القطين عند العرب؟ هو
23:56في المكان في مورد الماء في الصيف. ومن اشهر موارد عالج ماء يسمى باشيقر. يعرفه البوادي يعرف هنا الان والى الان هو مولد من اشهر الموارد. قال كنا قطينا في عالج. وكان احدنا وانتبه
24:16يعمد الى لقحته الى ناقته فيحلبها على الارض. الرمل وشلونه النفود رملة احمر واللبن وش لونه؟ اخضر ها ازرق اصفر اللبن ابيض فاذا نزل اللبن الابيض على هذا التراب الاحمر اشتب لونه ويبس
24:49يبس هذا المكان. قال ابو عثمان فلا يزال احدنا يعبد ذلك المكان ما دام قاطنا فيه شوفوا الجاهلية الوثنية التي بلغها الناس. ما معهم حسن ينقلونه وانما يعبد هذا الشيء اليابس الى ان يرحل عنه. هذه صور مما بلغ به الناس في ذلك الوقت. انظر الى اهل الكتاب
25:15كذلك وقعوا في الشرك. جعلوا لله الولد في عزيرة عند اليهود وفي عيسى عليهم السلام عند النصارى وقبلهم ايضا اليونان والاغريق والرومان والفراعنة جعلوا لله جعلوا الالهة تتوالد كما قال الله جل وعلا جامعا اخر الشرك بهذا التواجد باية اية براءة
25:45قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يظافئونه اي قراءة حفص قراءة بقية السبعة يضاهون اي يشابهون قول الذين كفروا من قبله قاتلهم الله انى يعفقون
26:04في باب التعامل والحلال والحرام احلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل وحرروا كلام الله. العرب سلب نهب الا في الاشهر الحرم مما بقي عندهم من دين الخليل ابراهيم. ففي هذه الظروف المظلمة الحارثة سوادا وظلما
26:24بعث الله جل وعلا وحيه الذي هو غياء وغوث لهذه الامم ولهؤلاء البشر فانزله على مصطفاهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. قوله غوثا الى البشر اي الى الثقلين. وعبر بالبشر لانه من البشر
26:44ولان النبي من البشر اما الجن فهم تابعون للبشر لان منهم نذر وليس من الجن انبياء في اصح في اقوال العلماء ولهذا المكلفون هم من؟ الانس والجان وهم الثقلان. ومن
27:04على المأمور بالعقل الة بها يعرف المثلى من القول والعبر. من على المأمون اي المكلا الذي امره الله بامره وشرع فيه وشرع عليه دينه. امتن عليه بعقل وهو الفهم والادراك والعقل هنا الفهم والادراك الذي هو الشرط التمييز. فمن لم يكن عاقلا فليس مكلفا
27:34العقل والادراك شرط التكليف. من لم يكن عاقلا فليس مكلفا. وان كان بالغا. لكن لابد لتكليفه العقل وهو الرشد. من على المأمور اي على المكلف على الانس والجن بالعقل الة فالعقل الة. يميز
27:54بها الخير من الشر. ويميز بها الصالح من من الطالح والنافع من الضار. وليس هذا خاص بالعقل حتى بقية الحواس الصغير ما له عقل لكنه اذا لمس الحار ما يلمسه مرة ثانية فهنا
28:14مدارك اخرى فالعقل اله والسمع اله والبصر الة والشم اله والاحساس الة والاحساس ماذا؟ الة فلهذا من الله جل وعلا على الانسان بالالات التي بها يعقل ويفهم ويحس ويدرك ومنها هذا العقل
28:33الذي به يعقل من المسائل التي يختلف فيها الناس العقل في القلب ولا في وهذه المسألة مسألة لها حظ من الاثر. فان العقل عند عامة الفلاسفة والمتكلمين مين؟ في الدماغ. وهذا خطأ. بل العقل في القلب كما جاءت بذلك النصوص المتظافرة
29:05قال الله جل وعلا انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. الهم الهم الهم آآ الهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها. قال الله جل وعلا ام لهم قلوب يعقلون بها
29:28قلوب جعل العقل بالقلب. قول النبي عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجه في الصحيحين. فالقلب الة هي التي تدفق الدم لكن العقل في محلها
29:48العقل في محلها وليس في اه وليس هو عين هذه الالة التي هي عضلات وهي دم متدفق هي شحم وهي لحم وانما العقل في محلها كالروح في الجسد. ومن على المأموم
30:08بالعقل الة فالعقل الة لا تجعله غاية ولا تجعله الها فان جعلته الها رفعته عن قدره وان اهملته عطلته انقصته عن قدره. ولكن انزله من منزلته اللائقة. ولهذا مصادر تلقي العقيدة والايمان ثلاثة
30:28كتاب والسنة الصحيحة والاجماع. طيب العقل؟ العقل ليس من مصادر التلقي. هل نهمله ابدا لا نغلو به فنرفعه فنجعله غاية ولا نجعله الة كما فعله المتكلمون والفلاسفة واهل الانحراف ولا نهمله كما عطله الصوفية والقبورية. فالغوا عقولهم بنوا على خيالاتهم ومنامات
30:58واذواقهم ومواجيدهم. وانما العقل دوره في العقيدة انه ليس مصدرا ولا مهملا وانما هو الة نفهم به احكام الشرع نفهم به مضامين العقيدة فما ادركناه فالحمد لله ما لم ندركه بعقولنا امنا
31:18واوكلنا علمه وكيفيته وحقيقته وماهيته الى الله جل وعلا. بها يعرف اي يعرف العبد المأمور المكلف المثلى من القول والعبر. بها يعرف يميز يفهم يدرك المثلى اي ما عليه من العبر من القرآن وهو اعظم ما تلي على الانسان. من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام من قواعد العلماء
31:48مستنبطة من اقوالهم وفتاويهم وشروحاتهم وبيانهم يميزه الانسان بفهمه وعقله والرأس مستودع لكن الشأن بالقلب فلا تك بدعيا تزوغ عن الهدى وتحدث فالاحداث يدني الى سفر لما علمت مصادر العقيدة
32:13ونوهك الى فضلها وشرفها. ومكانتها والزمك وحثك ودعاك الى معرفة ذلك والتزامه ابان لك العقل ما حده. ما حده وما قدره نهاك عن طريق هو من اعظم ابواب الشر فتحا على الناس. فلا
32:33وبدعيا اي لا تكن مبتدعا بدعيا اي تأتي بالامر الجديد المبتدع الذي ليس عليه امر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا امر اصحابه الامر المحدث والبدعة هو ما احدث على غير مثال سابق. هذا يسمى بدعة في اللغة. وفي الاصطلاح ما احدث في الدين مما
32:57لم يشرعه الله ولم يشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم. من اعتقاد كالتجهم والاعتزال والترفه من فعل كاحداث صلاة لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. من ذكر
33:17من زمان تعظيم زمان تعظيم مكان عبادة احتفال عادة لم يشرعها الله ورسوله اذا كانت عادة مما يتقرب به الى الله اما من عوائد الناس ومألوفاتهم فلا بأس. ثيابكم الان وعقلكم ونعالكم واقلامكم ودفاتركم بدعة
33:37لكنها ما هي محرمة شرعا لانها ليست مما يتقرب به الى الله جل وعلا عبادة. اكلكم وشربكم في انواعه وفي هيئته وفي اصنافه مما ابتدعه النفس. ولا لا يا اخوان؟ هذا لكن هذا امره سهل. الشأن في
33:57الديانة والتعبد. فلا تك بدعيا تزوغ عن الهدى. تزوغ اي تنحرف. من الزيغان وهو الانحراف عن الهدى الذي بعث الله به رسوله وانزل به كتابه. وتحدث اي تخترع وتبتدع وتنشئ امرا جديدا في اعتقاد او في قول او في عمل. وتحدث فالاحداث يدني الى سقر
34:27الاحداث اي الابتداع يدني الانسان الى عذاب الله جل وعلا بجهنم. وجهنم يا ايها الاخوة سميت جهنم لبعد قعرها وهي اسم من اسماء النار. النار جاء لها اسماء عديدة في القرآن. منها السعير وجهنم وسقر
34:50وويل وغي ها ولظى والنار وتنوعت اسماؤها الحكم. والحطمة والمؤصدة تنوعت اسماؤها لماذا؟ لعظمها وكبير خبرها. وكل شيء له شأن وله عظم تتنوع اسماؤه. اليس يوم القيامة يوم عظيم انظروا كيف نوع الله جل وعلا في اسمائه واوصافه في القرآن
35:26النبي عليه الصلاة والسلام لما كان عظيما من رسل الله اسمه محمد واحمد والماحي اي اللي يمحو الله به الشرك والعاقب الذي يحشر الناس على عقبه. العاقبة الذي هو الاخر
35:46والحاشا الذي يحشر الناس على عقبه لمقامه الشريف تنوعت اسماؤه عليه الصلاة والسلام. ولهذا لما كان الله جل وعلا اعظم العظماء. واكبر ومن كل شيء واجل من كل شيء لم يكن لاسمائه ولا لصفاته حد
36:07قال في الحديث الصحيح حديث الدعاء اللهم اني اسألك حديث تفريج الهم بكل اسم سميت به نفسك او انزلته في او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فاسماء الله كثيرة ومتنوعة
36:27لانه اعظم عظيم واكبر من كل كبير جل وعلا. وانزل الينا وعلينا في وحيه تسعة وتسعين اسمع في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما
36:47مئة الا واحدة من احصاها مئة الا واحدة مئة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. ما معنى احصاها من يعرف الاخوان ها انت انت ايه ها؟ ايه. ما زال الجواب غير تام. ودعا بها
37:21وش معنى عقلها؟ حطها بلوحات وعلقها في المجالس والمساجد. ايه معنى من احصاها يا اخواني واجوبتكم فيها بعض الاصابة وليس كل الاصابة معنى احصاها كما ذكر العلماء وابن القيم وغيره على ثلاثة معاني. اولها انه عدها. محصيا لها من كتاب الله
37:58وسنة رسوله الصحيحة ثانيا امن بها واعتقد موجبها. ثالثا تقرب الى الله جل وعلا بها. ايمانا ودعاء وتوسلا واعتقادا. هذه المعاني الثلاث هي معنى احصاها. وانحرف في هذا كثير من الناس. ظنوا ان اسماء الله الحسنى
38:20في وشي؟ تعلقها في لوحة تحطها في سيارتك؟ ولا في مجلسك؟ ولا في مسجدك؟ ولا تحفظها مرددا لها. الله حي غفور رحيم ودود وتبدا ترقص مع الاسماء. ونحط معها دف فزاد الطين بلة. في الفجور والبدعة
38:40سوى المعصية وهذا من نوع الاحداث وتحدثها الاحداث يدني الى سقر سقر اسم من اسماء جهنم ما الدليل على ان الاحداث يدني الى سقر اي يقرب الى جهنم وعذاب الله؟ لان الاحداث على غير امر الله. ولان الاحداث يبغضه
39:00الله يسخطه. قال الله جل وعلا عائدا على المشركين شركهم واعمالهم وافعالهم وجاهلياتهم ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله. فهذه البدع لم يأذن الله بها ولم يأمر بها بل نهانا عنها. ولهذا
39:20ما امرك الله به هو الذي يدني الى رحمته. وما عصيت الله به واسخطه هو الذي يدني الى الى عذابه وجهنم وسقر من عذابه. في الحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي رد عليه. اخرجه في الصحيحين من حديث
39:40عائشة رضي الله عنها وعن ابيها في لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اذا التامر بالرد عليه هل يقرب الى الله يبعد عن الله هل يقرب الى رحمته ورضوانه في جنته؟ او يبعد عنها؟ يبعد عنها
40:00افرح من ذلك من هذا الحديث وان كان صريحا في الدلالة حديث آآ ورود العرش قرود الحوض حوض النبي عليه الصلاة قال صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين يذاد باقوام من امتي يرد اقواما من امتي الحي الحوض
40:20ويذاد باخرين اي يمنع اخرون من وروده. فاقول امتي امتي. فتقول الملائكة فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. وش معنى احدثوا؟ ابتدعوا وغيروا وبدلوا من دينك التي بعثت بها انك لا تدري ماذا احدثوا بعده فاقول بعدا بعدا. جاء في بعض الالفاظ فاقول اصحابي
40:50لاصحابي واللفظ الذي في الصحيحين واكثر الروايات امتي امتي. ومعنى اصحابي اي مطلق الصحبة. لمطلق الامة فان بني اسرائيل هم صحب موسى اي مطلق اصحابه. وليس في هذا مستنسخ للروافض قبحها
41:10الله باعتقاد ان الصحابة ارتدوا وبدلوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. بل هم اولى من ينطبق عليهم هذا الوصف القبيح في التبديل والاحداث والابتداع والتغيير في دينه وسنته. وشرعته عليه الصلاة والسلام. فاقول امتي امتي
41:30فيقال لا تدري ماذا احدثوا بعده اي غيروا وابتدعوا فاقول بعدا بعدا اي يطلب بالابتعاد وابعادهم عن ورود هذا الحوض الذي هو كرامة ورحمة من الله جل وعلا. ولا تجلسن
41:48عند المجادل ساعة فعنه رسول الله من قبل قد زجر. المجادل هو المرائي والمماري بدين الله بغير علم الجدال نوعان جدال بعلم وبالتي هي احسن وهذا امر الله جل وعلا به امر ارشاد حيث قال
42:08سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. اي بالعلم تجادلهم بعلم للوصول للحق لا للعناد والاستكبار والمكابرة والتسفيه وانما بالتي في احسن الوصول للعلم. النوع الثاني الجدال للمراء
42:31بغير العلم وانما للمكابرة والعناد فهذا محرم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انا زعيم لرجل لبيت في ربط الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا انت محق والثاني مبطل ويماريك ويكابرك ويعاندك فتركت المراء معه ولو كنت محقا فوعد او وعدك النبي عليه الصلاة والسلام
42:58سلام البيت فيه او بالقصر في ربض الجنة. ولا تجلسن عند المجادل ساعة وهو المجادل بالاهواء وبالبدع مناهج الكلامية والادلة العقلية المنطقية في اصول الايمان اصول العقيدة ومباحث الدين وعلم
43:18التي ليس مجالها وطريقها هذه المناهج المستوردة والعقلية والبدعية وانما طريقها وحي والله وشرعه فقط. فعنه رسول الله من قبل قد زجر. زجر النبي عليه الصلاة والسلام ونهانا عن الجدال
43:38نهانا عن الجدال ففي حديث عائشة في الصحيح صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله يوم القيامة ياما الالذ الخصم. الالذ صاحب اللدد واللجج والخصومة بالباطل. هذا ابغض الناس عند الله
43:58قال الله جل وعلا ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون. يعني في تبرير شركهم وكفرهم. ما لك الا جدلا بل هم قوم خصمون في تحريم الجدال. ومراد الشيخ بهذا التنبيه على قبح ومذمة علم الكلام
44:18الذي به وبواسطته وبمنهاجه يتناول هؤلاء امور الايمان والعقيدة. لا خذونها من الوحي لان الوحي اما ظني الدلالة او انه احق ما تنبني عليه القواطع اليقينية في قلوبنا منين نبنيها نأخذها من قواعد العقلاء وقوانين المتكلمين التي هي علم الكلام
44:48فلما بنوا منهاجهم على علم الكلام ظلوا اشد ضلالا في امر العقيدة. قال ولا تجلسن عند المجادل ولو ساعة واحدة ولو لحظة لان جلوسك عنده وانت خلو قد يقر في قلبك الشبهة فتسمع كلمة لا تروح ولا تحور
45:08ولا تزول عن قلبك دهرك كله. ولهذا لما جاء رجل من اهل الاهوى الى محمد اليسيري. فقال يا ابا حمزة اسمع مني كلمة واحدة قال ولا كلمة ثم قال قم عني. فلما لم يقم وضع اصبعيه في اذنيه ثم قام. فقال له اصحابه لم؟ رحمك الله وفعلت ذلك؟ قال
45:31وما يدريني قد يقول كلمة تبلغ اذني فتقر في قلبي ثم لا تخرج وهذا كله خوف على ماذا؟ على دينه. وصيانة لمذهبه وهو عالم امام من ائمة المسلمين. جاء رجل من هؤلاء القدرية المنحرفة
45:50وقيل من المرجئة وهؤلاء اهل البدعة الكلام كثرة حثي كثرة قيل وقال هذي قوانينهم جدال جاء الى الامام مالك قال يا ابا عبد الله اجادلك قال لا. قال اتخشى من الجدال؟ قال اخشى على ديني
46:15قال ارأيت لو جادلتك؟ يقول له مالك؟ لو جادلتك وناظرتك فغلبتك. قال اتبعك قال ارأيت لو جادلتني فغلبتني؟ قال فاتبعني. قال ارأيت لو جاء ثالث فجادلك فغلبك؟ قال اتبعه. قال اذهب يا
46:33هذا تبحث عن دينك فاردت ان ضيعت دينك الكلام كلام العقل الدين والعقيدة والايمان ما يبني على تخبط كل يوم له وجهة والمتخبط ضايع ضايع في نفسه ومضيع لغيره. اللي كل يوم له مشية في في دينه في منهجه في طريقته هذا ضيع نفسه وضيع غيره
46:57ضيع مشيته ومشيته ايش؟ الحمامة وهذا يتخاطره ويطيح ولا لا يا اخوان؟ هذا في الامر الظاهر وفي باب الدين وتلقي العلم اجلى واظهر فقال له مالك رحمه الله يا هذا اذهب فابحث عن دينك فاراك رجلا قد ضيعت دينك اما نحن ما ضيعنا ديننا
47:17رفضناه من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. قال ومن رد اخبار النبي مقدما اللهم صلي وسلم عليه. ومن رد النبي مقدما ليش ما قال الشيخ صلى الله عليه وسلم
47:33ها لماذا لم يقل صلى الله عليه وسلم؟ ما هو بالبخيل يا اخواني الذي نذكر عنده الرسول ويصلي يسلم عليه؟ لماذا ما صلى هذا الناظم وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم نبي الاخوان اللي في الزوايا وفي الزوايا خبايا ها
47:57نعم انت يا اخانا. ها؟ ادنوا. ادنوا منا جزاك الله خير. نعم انت انت ولا جارك حداكما. اي نعم لاجل النظم. لاجل النظم لم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام
48:22ومن رد اخبار النبي هل هنا هل الاستغراق ولا العهدية؟ ولما؟ هل للتعريف هل هي العهد او للاستغفار تفضل هل العهدية اي النبي المعهود اليكم يا معاشر المقروء عليهم النظم؟ من هو نبيكم؟ محمد عليه
48:42الصلاة والسلام. ومن رد اخبار النبي ردها. لاي عذر اما لانها ما تناسب هواه. قال والله ما ما تناسبني او يقول واحد رافع عقيرته والله هذي انا ما انا ماني بمقتنع فيها منب مقتنع
49:02وش انت يا هالبزقة حتى تقترع ولا ما تقتنع؟ ما معنى يقال يا اخوان؟ تلقى ناس متكئين في مجالسهم ودواوينهم. والله انا يا مطاوعة ماني بمقتنع بهالحديث ما الذي جعله يقول هذا؟ ما ادب ولا في قلبه من رادع الايمان ما يردعه وتكبر وتجبر وطغى
49:26وبما اسبغ الله عليه من النعم ظاهرا وباطنا. فلعب عليه الشيطان فصار مركوبا له. حط الشداد على ظهره وساقه الشيطان حر نعم والا من هو حتى يقول والله انا ماني بمقتنع بهذا الحديث
49:44ولكن من امن العقوبة اساء الادب يذكر ان ان طالب العلم عند عالم من العلماء الكبار قال في حديث انا ما قبل رأي هذا الحديث. اي ما قبله عقلي في قال ادنوا مني. ظن الطالب انه ما سمع. فدنى فما زال يدنيه منه
50:11قال ماذا تقول؟ قال انا ما قبل عقلي هذا الحديث. فرفع ذلك الشيخ يده واسطرت على علباته. قال الان تعرف هذا الحديث. وهذا له سلف في عمر. فان الصبيغ او صبيغ بن عسل او ابن عسل انكر
50:31قال ما هي المرسلات؟ وما هي الذاريات؟ وبدأ يشكك في هذا بين الصحابة فقط. حتى بلغ ذلك عمر. قال ايتوا به. فرفعها عليه عمر درة وما زال يضربه ويضربه حتى ارغاه مثل الفحل. حتى اثبت قال يا امير المؤمنين والله لقد ذهب عني الذي اجد
50:51صار هذا الكربون اللي في راسه ومن رد اخبار النبي مقدما رده لانه ما هو مقتنع او ما بلغه عقله او رده لانه يعارض قول شيخه وحزبه وجماعته او رده لانه يخالف المنهج الذي ربي عليه
51:11مقدما لخاطره ذاك امرؤ ما له بصر. رد هذي جملة معترضة ترى ما لها محل من الاعراب. اي نعم. نرجو من اصحاب السيارات السيارات اثنين صفر ستة ستة واحد ستة
51:41لا تسدون على الناس يا اخواني جزاكم الله خير على من هذا المدخل لا تشد الناس مداخلهم. امشي شوية من الشحم. تراك اذا مشيت ما هو بضاركم لا اله الا الله. ومن رد اخبار النبي مقدما لخاطره اي لامر في خاطره. اما لانها ما توفت هواه او ما يقبلها
52:15عقله او لا تستقيم مع اصوله التي تلقاها عن جماعته وشيخه وحزبه لخاطبه فذاك امرؤ ما له بصر وان كان له عينان في رأسه لكن ما له بصر ينفذ بهذين العينين ما له بصيرة ما له عقل ما له ادراك
52:35الى متى جعل العقل رادا لاخبار النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا المنهج ليس بدعيا يا اخوان مهوب منهج غريب مهو هذا موجود هذا المنهج. عامة المتكلمين على اصنافهم جهمية او معتزلة
52:55او اشاعرة او رافضة او اباوية او زيدية او فلاسفة او قبولية اذا جاءهم الحديث او جاء النص عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم يخالف اصولهم وقواعدهم ومناهجهم
53:15التي تلقوها عن اشياخهم واسلافهم وربوا عليها ردوها بانواع الردود. اما انها ظنية اما انها اخبار احات اتباعا لاهوائهم وورثاتهم وهؤلاء في الحقيقة ارتقوا مرتقى صعبا لما لم يقبلوا ولم يذعنوا ولم يسلموا ويستسلموا لخبر النبي عليه الصلاة والسلام
53:41وهذا في الحقيقة يقدح في ايمانهم برسول الله. فهم بين مستقل ومستكثر بهذا الامر لماذا؟ ايعقل لمؤمن يأتيه الخبر عن الله وعن رسوله؟ يقول والله انا ماني بمقتنع ولا منب مؤمن به والا عندي فيه توقف ولا عندي فيه اشكال
54:01يعقد بهذا المؤمنين اين الاسلام؟ اين الاستسلام؟ اين الانقياد وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ما لك خيار ما لك رأي
54:19الا الاذعان والاستسلام والانقياد ومن جعل له خيار وخيرة في امر الله وامر رسوله فهذا نفى عنه الله الايمان في اول الاية. اعظم الايات في الامر الاستقامة والتحكيم والرجوع والاستسلام لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى
54:43يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. الاية جاءت في سياق النساء في الرد على المنافقين واضرابهم وسبب نزولها معروف لما اختصم ذلك الرجل المنافق مع الزبير بن العوام على الماء وكان الزبير اقرب. الناضحة
55:08واحد يسقي اولا من عند البئر ثم الذي يلي ثم الثالثة. فقال مختصمان فقال اسقي يا زبير واترك كل ما خذ قسمك ولا تسد الساقية خلل ما يمشي واترك الماء يسقي منه جارك اي الذي بعدك في النوبة. قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله لانه ابن عمتك صفية تغاوت معه
55:37وتميل معه فقال عليه الصلاة والسلام حاكما بالعدل اسقي يا زبير حتى يرتد الماء الى الجذر ثم اتركه لجارك. وانزل الله قوله بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هل هناك
55:57بين هذا وبين الذي يأتيه ان الله استوى عاشق لا لا ما استوى. الله استولى. هل هناك فرق؟ هل هذا بينه فرق بين من في قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الله جل وعلا الى سماء الدنيا فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر
56:17اغفر له وبين من يقول لا الله ما ينزل. ينزل امره او ملك او رحمته. اليس هذا هو عدم اتباع ما جاء به الرسول مقدما لان لعقله قال لان اذا قلنا انه ينزل يعني ان الله جسم او ان الله ينتقل او ان الله تحل به الحوادث الى غيرها من التراهات
56:37والاباطيل التي جعلوها حجابا لهم عن الانقياد لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا باب واسع. في تحريم الغنى او ربا اذا قال والله انا ماني بمقتنع بالتحريم. الربا عليه اقتصاد العالم. هذا مثل ذاك لكن هذا في الامور العملية وهذا في الامور
56:57الامور الاعتقادية في اسماء الله وصفاته. ولا تسمعن داعي الكلام فانه عدو لهذا الدين عن حمله في حصر ولعل بعض النسخ او انها تكون ولا تسمعن داعي الكلام فانه عدو لهذا الدين عن
57:17عثر بالعين. اي صعب عليه حمله. وعثر عليه فهمه. والانقياد له. لا تسمعن كلام لما نهاك عن البدع عموما ونهاك عن ان تقدم اي شيء على قول الرسول بين لك تحديدا. نوع
57:37مما يسرف به عنيد الرسول وهو علم الكلام. ما هو علم الكلام؟ هو دراسة واخذ مسائل العقيدة بالادلة العقلية المجرد او بالقوانين المنطقية او بالقواعد الفلسفية. لا بالادلة الشرعية. هذا علم الكلام
57:57سمي علم الكلام لعلتين. قيل لان اول مسألة خاض فيها هؤلاء المنحرفون مع اهل الاثبات مسألة كلام الله. هذا احد الا وجه لكنه وجه فيه نظر اقوى منه واوجه منه ان علم الكلام سمي بذلك لانه ينبني
58:17على كثرة الكلام والجدال والمراء فان قالوا قلنا فينبني على كثرة الحثي وكثرة الكلام ولهذا من كتبهم وتصانيفهم تقرأ من اوله الى اخره ما تقرأ اية. ما نقتدي والله عليهم يا اخوان ساعطيكم مثال على ذلك. هناك كتاب اسمه الارشاد
58:37الى قواطع الاعتقاد من هو له؟ ها من يعرف؟ ها ها شسمه الارشاد الى قواطع الاعتقاد. لامام الحرمين ابي المعالي الجويني. من اوله الى اخره ما فيه ولا اية. وهو
59:03امام الحرمين. امام الاشعرية تقرأ من اولها يا اخي ما في ولا اية. اما كتاب شيخنا اسمه الارشاد الى صحيح الاعتقاد. فلا تعجل فقد يخطئ العدل لم يا اخوان؟ لان علم الكلام مبني على الحث الفاضي. الكلام الكثير الذي لا طائل تحته فان قالوا قلنا ولهذا
59:28الجدال في امور في امور الاعتقاد والايمان لا يوصل الى يقين وانما يوصل الى تذبذب. وش يقول؟ آآ اه اه احد اساطير الكلام وهو الشهر الثاني يقول لعمري لقد طبت المعاهد كلها
59:48المعاهد هي معهودات العلم ومراكز البحث والنظر لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك معالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. ما وجدت عندهم
1:00:08يقين انما حيرة وشك وضلال وتيهان. فقال له ابن الامير كتب بيتين على بيتين قال لعلك اهملت الطواف بمعهد الرسول ومن لاقاه من كل عالم فلست تراه فما حار من يهدي
1:00:28بهدي محمد ولست تراه قارعا سن نادمي. يقول احد هؤلاء وهو الخصر شاهي او انه محمد ابن واصل الحموي ومن اساطير وعلماء الكلام نقل ذلك عنه ابن تيمية في درء التعارض ونقله عن ابن تيمية ابن ابي العز الحنفي في شارع
1:00:48ايش الطحاوية؟ قال اضع رأسي على الوسادة. يبي ينام ثم اضع الملاءة على وجهي قال بحجج هؤلاء وهؤلاء. ممن حاروا عن طريق الوحي وتركوا اليقين من امر النبي عليه الصلاة والسلام. وقال
1:01:08تجد هؤلاء حجة هؤلاء فيطلع علي الصبح ولم اصل الى نتيجة. لماذا؟ لانه وصل الى حيرة وضياع لانه لم ينبني على وحي الله. يسلم ويستسلم لما جاء عن الله. هذا له مثال قريب الان
1:01:28في غير امور العقيدة اصول العقيدة في امور الجماعات وفلان وعلان. هذا يسب هذا وهذا يمدح هذا يتناقش المتناقشات ولا لا يا اخوان؟ وساضع يدي على الجرح ويفهم ذلك من له قلب وعين وبصر
1:01:48تناقش المتناقشات في فلان ولا في علان هذا يزكي وهذا اذن هذا يجرح وهذا يعدل يرجع كل منهما الى بيته يحط راسه على الوسادة تمر الساعة والساعتان والثلاث وقد يؤذن الفجر وهو ما نام. لما ان شحن في قلبه من البغضاء والشحناء. لاجل هذه
1:02:08هذه المسائل التي ليس تحتها قائل وهذه ما هي بمسائل الاعتقاد. وانما مسائل جانبية واكثرها تافهة لكن لانه اشعب قلبه واشبع قلبه واشبع قلبه اياه وصل الى هذه الحيرة. كيف لو ان هذه المسائل من المسائل اليقينيات ومسائل اصول الايمان
1:02:28العقيدة فالشأن اعظم والخطب اكبر فانتبه يا من له انتباه وانزجر يا ايها المؤمن واعرف اين قدميك نعم يا ايها الاخوة ولهذا قال فخر الرازي ابو عبد الله فخر الدين الرازي الذي هو من اكبر علماء الكلام. قال في
1:02:48الذي صنفه في اقسام اللذات نهاية اقدام العقول عقال يعني معقولة معقودة نهاية العقول عقال وغاية سعي العالمين اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء انا فيه قيل وقالوا وكم من رجال وكم من جبال قد علت شرباتها رجال وصاروا اساطيل وائمة في النظر
1:03:18والكلام والبحث والجدال. فكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فبادوا مسرعين وزادوا ثم قال لقد طفت لقد جربت المذاهب الفلسفية. والمناهج الكلامية فلم ارها تشفي عليلا اي مريض ولا تروي غنينا ورأيت اقرب الطريق الى الاثبات قوله تعالى
1:03:50على العرش استوى وخلاص واقرب طريقة في النفي قوله تعالى ولا يحيطون به علما. والحمد لله ما حاجة الى قيل وقالوا الى علم كلام ولا الى فلس والا الى سقطة او جدال لا لا طائل تحتها ابو المعالي الجويني ماذا يقول
1:04:14لقد طفت في البحر الخضم وتركت اهل الاسلام اي على البر. فخذت في الذي نهوني عنه علي امواج الكلام والجدال والنظر والان ان لم يتداركني الله برحمته يقولها عند احتضاره
1:04:34ابن الجويني وها انا اموت على عقيدة عجائز نيسابور. في بعض الروايات على عقيدة امي لماذا؟ لانه ما حصل بطريق بطرق غير طريق الوحي ما حصل فيها خيرا. ولا حصل فيها يقينا ولا هدى
1:04:54اما اهل العلم بالوحي بالكتاب والسنة فقد سبقوا ما زالوا في درجات الرقي في معرفتهم بالله وايمانهم به سبحانه. ولا تسمعن داعي الكلام فانه عدو لهذا الدين. لما؟ لانه يصرفك عن اصل الدين
1:05:14الكتاب والسنة عما جاء به الله في كلامه وما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم في دينه وسنته يصرفك عنه لانه عن حمل دينه حصر ما استطاع ان يحمله. حصر عنه عن ماذا
1:05:34رأسه وحسر عن يديه ولم يستطع لهذا الدين حملا لانه حمل حمل نفسه ما لا تطيقه من هذه المناهج والفلسفية. ولعل الاولى ان يقال عن حمله عشر. اي ما استطاع لهذا الدين كلام الله وكلام رسوله ان يحمله لان على
1:05:54غشاوة بهذه المذاهب البدعية والمناهج الفلسفية. ما موقف اهل السنة من علم الكلام؟ الخصه لكم بخمسة موقف اهل السنة موقف السلف الصالح من علم الكلام. الموقف الاول انهم اعتبروه جهلا
1:06:14ما اعتبروه علم وللاسف الان باقسام الجامعات شرقا وغربا علم الكلام وقسم الفلسفة هو الذي يعني به العقيدة لان هذا ورثوه من تراكمات السنين. مئات السنين عن المعتزلة والمتكلمين والجهمية وامثالهم. فهم اعتبروه جهل ما اعتبروه علم
1:06:34ثانيا انهم ذموه وعابوه. ذموا هذا العلم وعابوه. ثالثا انه علم يوصل الى الزندقة وقبل الزندقة يمر بمراحل الحيرة والتي ان والشكة فلا يسرد اليقين. كارية هذا العلم الزندقة ولهذا قال ابو يوسف صاحب ابي حنيفة يعقوب ابن ابراهيم ايش؟ الانصاري. قال من طلب الدين بالكلام فزندق
1:07:04ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب. المال بالكيمياء كانوا يعتقدون انهم يسوونه كيميائية تحول المعدن الخسيس الى تميم. ومن طلب المال الغنى بالكيميا يفلس. ومن طلب غريب الحديث
1:07:24ومن طلب الدين في العقيدة الايمان اليقين بالكلام تذمر. الامر الموقف الرابع ان استحقوا صاحبه التعزير فصاحب علم الكلام يعزر ولهذا قال ابو حنيفة وبعده ابو يوسف وقال الامام الشافعي رحمهم الله قال
1:07:51حكمي في اخر الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. هذا تعزيز. ويطاف بهم بين العشائر سائل يقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام. شيسمى هذا؟ يسمى بالتشهير. اذا يستحق صاحبه التعزير والتشهير
1:08:11الموقف الخامس انهم هجروا اهل الكلام هجروهم فلم يسلموا عليهم ولم يعودوا مرضاهم وتركوهم ولهذا من هجرهم انك لا تسمع لداعي الكلام فانه عدو لهذا الدين عن حمله حصر واصحابه قد ابدعوا. وتنطعوا وجازوا حدود الحق بالافك والاشر. اصحاب الكلام المتكلمون
1:08:44قد ابدعوا اي ابتدعوا في دين الله. وما ساروا على هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابدعوا وتنطعوا تكلفوا تكلفات ما انزل الله بها من سلطان. وحسبكم ما في صحيح مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنقبون
1:09:04هلك المتنطعون هلك المتنطعون تشددون المتكلمون في دين الله تكلفوا هؤلاء في اصول الدين في قواعد الملة في امر الاعتقاد وقال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين متين فاولوا فيه برفق. ولن يشاد الدين احد الا غلبه
1:09:24تجاوزوا حدود الحق اي بالغلو في علم الكلام. والطغيان. ولهذا نهانا الله عن الطغيان لانه مجاوزة لحدود ونهانا عن الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل
1:09:44الاية في في المائدة قبلها في احد النساء لا تغلو في دينكم. فلهذا نهى الله اهل الكتاب خاصة وكل ما انزل على الكتاب عامة عن الغلو وهو مجاوز للحد الشرعي. في حديث ابن عباس في السنن عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس القط مي حسن الخلق
1:10:05متى لما سار من مزدلفة الى منى في حجة؟ ها؟ في حجة الوداع كأن الاخوان ملوا. قال يا شيخ محمد ها ودنا نخلص لكن ما ادري طيب ها قال اربطني حصى الخلف فلقط له سبع حصيات. ما هو بواحد وسبعين تمثل عنه الناس الان سبع حصيات. مين اللي قطع
1:10:37اظهر الاقوال انه لقطها قربها الجمرات. فوضعها في يده لان هذا موضع الرمي وقال ايها الناس هذه فرمه اصبح يقدم بيده هذه امثال هذه فارموا. واياكم والغلو في الدين. اي التشدد والتنطع والتكلف. فانما اهلك من
1:10:57كان قبلكم الغلو في الدين. بماذا يرمي اكثر الناس الان بحصى؟ بنعال شماسي. ولا لا يا اخوان وهذا هؤلاء وقعوا فيما نفى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. واصحابه قد ابدعوا وتنطعوا وجاوزوا حدود الحق
1:11:17حدود الشرع حدود ما انزله الله على رسوله الذي هو حق وما سواه باطل. بالافك بالافتراء على الله وعلى رسوله. والاشهر والبقر والكبر ولهذا اهل الكلام اهل المناهج الباطلة مترفعون عن هؤلاء السوق النابتة العوام
1:11:37اهل السنة بانهم اهل الكتاب والسنة ما عندهم الا قال الله وقال رسوله. حتى انهم في في وجوههم يتعبدوه كما ذكر ابن القيم قال اذا قرأنا عليهم الاحاديث والايات تعبطوا في وجوهنا. كحال المنافقين الذين اذا نزل القرآن اشمئزت قلوبهم
1:11:57ظهر الاشمئزاز على وجوههم. ما عندهم الا قال الله وقال رسوله. ما عندهم مقدمات عقلية قوانين منطقية. شرط قصور مانع ومقدمة ونتيجة ما عندهم الا قال الله وقال رسوله. بالافك والاشر وهو البطر والافك الافترا على الله وعلى رسوله. فجعلوا تحريفهم كلام
1:12:17الله الذي سموه تأويلا هو المعنى الذي اراده الله واراده رسوله صلى الله عليه وسلم. اتكل على الله وكذبا وافتراء عليه. وخذ وصفهم عن صاحب الشرع انه شديد عليهم للذي منهم خبر. خذ وصف علماء الكلام عن صاحب الشرع عن عالم الشرع
1:12:37العلماء الذين علموا شرع الله جل وعلا انه اي صاحب الشرع واولهم النبي عليه الصلاة والسلام الذي علمنا شرع الله ثم الصحابة من بعده ثم التابعون انه اي النبي عليه الصلاة والسلام شديد عليهم. انكر عليهم انكارا عظيما وحذرنا منهم. في احاديث كثيرة
1:12:57التي فيها النهي عن اتباع اراء اهل الاهواء واتباع اهل البدع والتحذير من البدع واهلها. ومنها حزب ابن مسعود لما خط خط قال هذا صراط الله وخط عن جنباته خطوطا وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان. يدعو اليه بل اجابه
1:13:17في النار. انه شديد عليهم. اي في النفير والوعيد والتعذيب والتحذير. منهم ومن شرهم وباطلهم للذي منهم ابر لما عرف وخبر ودرى ما يوصل اليه امرهم ومهادهم. وقد عدهم سبعين صنفا
1:13:37نبينا وصنفين هذي نجعلها ان شاء الله بدء الدرس القادم والدرس القادم ان شاء الله نبي نطير ليلة الظهر علشان ما تتعبون. اسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم من الفتن كلها. ما ظهر منها وما بطن
1:13:57وان لا يضلنا بعد اذ هدانا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب كما اسأله سبحانه ان واياكم يا ايها الاخوة والاخوات الفقهاء في دينه وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيننا واياكم من اسباب سخطه ومقته وان
1:14:17وان يعلي كلمته وسنة نبيه على العالمين ان ربي جواد كريم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى شرطنا ثلاثة اسئلة شفهية ثم ما تيسر من الاسئلة المكتوبة نعم
1:14:37في ايش؟ ايه ايه لا يجوز الاستعانة بكتب اهل الكتاب في الرد على اهل البدع عندنا من كلام الله وكلام رسوله وفهمهما ما يغنينا عن النظر في كتب اهل الكلام. لكن يستعان بكتب
1:14:58في الرد عليهم هم في اثبات تناقضهم واثبات ما نفوه هو من في كتبهم من الاقرار بنبينا وبديننا نعم. اي نعم. هنا تبعا وليس استقلالا. لان هذا الاخذ مما جاء مما رواه بعض التابعين مما في كتبه من بعض الصفات هذا ليس من كتب اهل الكتاب هذا من الاخذ
1:15:28حديث النبي حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. والحديث عن بني اسرائيل على انواع ثلاثة. فاما ما خالف شرعنا من حديثهم فهو باطل لانه خالف شرعنا واما ما وافق شرعنا من حديثهم فهو حق لموافقة شرعنا ومن ذلك كما ينقلونه في
1:15:48صفات الله ينقل ايش؟ اعتضادا وليس اعتمادا. النوع الثالث ما لم يأتي بشرعنا لا ابطاله ولا نفيه. فهذا لنا فيه بالحديث عنه ولا حرج الاخبار والقصص وما الى ذلك. نعم. الجويني
1:16:08متكلم ما ودنا نقول المبتدع حتى ما يتعود عليها انسان يروح يدور كتبه ويسجر بها في التنور. ولا يسبه في الليل الجويني امام الحرمين ابو المعاز هو صاحب الورقة. هو عالم فيما هو عالم فيه. ولكنه مخطئ ضال
1:16:28فيما اخطأ وظل فيه ولا ضيق نقبل هذه الازدواجية والحمد لله. فهو عالم في الفقه عالم في الاصول لكنه في في اصول الملة في توحيد الاسماء والصفات الله يعفو عنا وعنه ما يدري في شيء لانه لا يعرف الحديث اذا اشكل عليه حديث ارسل به الى البيهقي
1:16:48يسأله عنه نعم نعم ترى انا ما اذنت بعرض التنبيهات. انت استأذنت لي لكني ما اذنت كم باقي؟ ها؟ اي نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل هل ايش؟ الاستدلال اذا كان
1:17:33استدلالا صحيحا لا يخالف السلف لانك انت ما تعرف كل علوم السلف. اهم شيء ان يكون هذا الاستدلال صحيحا. فان كان الاستدلال فاسدا فهذا خطأ منك. خطأ منك لفساده. اما اتخاذ منهج لم يتخذه السلف ولم يمضوا عليه هذا هو المحرم
1:17:53هذا هو المحرم. الاستدلال ما هو يا اخوان؟ هو طلب الدليل او الوجهة من هذا الدليل. وهذه جل وعلا فيها حكمة. قيل لعلي رضي الله عنه كما في الصحيحين هل خصكم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء؟ كان في كتاب العلم في البخاري. قال ما
1:18:13النبي صلى الله عليه وسلم بشيء الا ما جاء في كتاب الله وهذه الصحيفة فاخرج صحيفة من جراده فيها مقادير الدياء وانصرت الزكوات قال او فهما يؤتيه الله رجل رجلا مسلم
1:18:28فهما في الاستدلال لكن ان يقول انه اتى باستدلال لم يأتي به السلف ومن اين له ذلك؟ ما هو بصحيح السلف اسم جنس لكل من سبق من اهل العلم هذه سائلة تقول اذا سئلنا عن خلاف الصحابة رضي الله عنهم ونحن
1:18:48ما ادري وش تقول ونحن نعرف الموقف هل نرد ام نسكت؟ ام ام نزجر؟ يتوقف هذا على خلاف من سألك عن الصحابة. ان سألك يسترشد عما جرى بين الصحابة في الجمل او في صفين او في اثنائها. فان كان يسترشد فبين
1:19:13له ان اسلم في دينه وان المنهج القويم ان تترك هذا الامر لانك لم تكلفه في دين الله ولم تطالب به فاتركه ولا تخض به دع ما جرى بين الصحابة في الوراء بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم
1:19:33لهم وكلاهما في الحشر مرحمان. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. اما اذا كان ممن يبحث عن اسباب الشقاق والفتنة ليوغر قلبك وقلب غيرك على الصحابة فازجره. وبين
1:19:53له قدره وانه لا يبلغ ولا غسال ارجل الصحابة رضي الله عنهم. اعرف عرفه قدره ان ما يسوى شيئا وازجره وحذر منه وانتبه من شره. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يفسر ابي طالب رضي الله عنه على ابي بكر الصديق رضي الله عنه
1:20:23حل التفسير والتبديع لاهل العلم من في ملزوم اترك التفسيق والتبديع لاهل العلم فان كان هذا الذي يقول ان عليا افضل من ابي لك وعمر وهو يعلم فهذا لا شك في ضلاله. وفي بدعته وفي تفسيقه. وهذا هو الشيعي الغالي كما ذكر
1:20:46ذلك العلماء ومنهم الذهبي وغيره. الشيعي للمحترق ما ولا عمر. لكن قال علي افضل من الشيخين علي على ابي بكر وعمر فهو مبتدع شيعي غالي. ويستحق التفسير اذا كان ممن يعلم ذلك. اما اذا كان
1:21:06العلمة تبين له وارفق به واذا كان يقولها عنادا لفضل علي لان المقصود ما هو بالتفظيل اذا قال اذا هو اولى بالخلافة. اذا ابو بكر وعمر وعثمان جحدوا عليا بالخلافة. اذا سبهم اذا اشتمهم اذا هؤلاء لا
1:21:26ان نواليهم فهي حلقات بعظها ينبني على بعظ. فكن حذرا فقد ينفع الحذر. نعم هذه تقول ذكرتم في درس الامس بان صاحب النظم وصفه الذهبي بالصوفي. فما هذا الذهبي نعم آآ الزنجاني ابو القاسم سعد ابن محمد ابن علي ابن محمد الزنجاني عنده تخوف وتزهد
1:21:55عنده اشياء تنتقد على امثاله لكن لعنايته بالحديث وبالرواية وبمنهج اهل السنة عنايته بهذا الف هذا النظر وكان بارعا في الحديث عاليا فيه مقاما لكن لعنايته بالتصوف والتزهد والتنسك وبعض
1:22:15يا شباب والمنامات انتقد عليه ذلك فوصفه الذهبي بانه صوفي. مثل عصرية في زمنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري الهروي فانه كان شديدا على اهل الكلام مستمسكا بالاثر لكن عنده
1:22:35طواما من الصوفية عنده خرابيط وهو صاحب كتاب منازل السائرين اللي عجز يرقع عنه ابن القيم. حاول ان يعتذر له ويرق عنه لكن عجز. ولهذا اخر ما قال رحم الله ابا اسماعيل والله انه حليب علينا. لكن الحق احب الينا منه. رحم الله ابا اسماعيل فتح بابا للزندقة ما ارى
1:23:00وما من شرط العالم الا يخطئ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المقصود المقصود فيما بالحديث المراء انا زعيم لرجل ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا يشمل في امور الدين من باب اولى وفي الامور
1:23:24الاخرى التي توتر توغر النفوس وتورثها الشحناء والبغضاء وهو في عافية عنها. تركها لانه مقتنع بالحق الذي عنده. ما هو تحت طائلة قيل وقالوا جدال نقاش وانما تركها لانه يعتقد الحق الذي عنده ولان صاحبه لا يقبل بها فترك المراء لان المراء لا يوصل
1:23:44وانما يوصل الى شكة والى مشاحنة في النفوس وهذا ما سد الدين بابه. هذه سائلة تقول هل يجوز للصائم شمرة البخور او السجائر. اما السجالة لا يصح شم رائحتها لانها محرمة وخبيثة. لا من الصائم ولا من المفطر
1:24:04واما البخور فان شمه للصائم مكروه. والا فان البخور لا ينقض الصيام. على غير ما ذكره فقط ها هنا الحنابلة وغيرهم ان البخور اي الدخون له جرم يبلغ الى الحلق ثم الى الجوف
1:24:24فان هذا القول ليس قولا دقيقا. حتى ولو كان له جرم ويبلغ الى الجرم ما هو بطعام ولا شراب ولا في حكمهما. لكن قالوا مكروه والمكروه ما نزه الانسان عنه صيامه فاجر على تركه. عطنا السؤال وليكن هو السؤال الاخير. اي نعم
1:24:44الفلسفة في اصول الدين وفي شرع الله المأخوذة من فلاسفة اليونان وقواعد المتكلمين ومناطقهم ومناهجهم هذه مذمومة وهي ما اطبق السلف والعلماء على همتها ومعيشتها في اصول الدين. وفي ايضا قواعده وفي تشريعاته. لكن منهج التوظيف
1:25:14الذي قد يسمى اصطلاحا عند بعض الناس بالتفلسف. يبين حكمة عبادة من العبادات. حكمة شرع من من احكام الشرع حكمة الجهاد. يسميها بعض الناس سلاحا بان هذا يفلسف فلسفة الجهاد. فلسفة الحج فلسفة تحريم الربا
1:25:34هاي بيان الحكم والاسرار في تحريم هذا الشيء او في الامر به او في اباحته. هذا لا غضاضة فيه. لانه بحث في الحكم واستلهام لماذا؟ للمنافع والمصالح والمحاسن والمطاعم من هذا الامر الذي امر به او نهي عنه. اما
1:25:54الفلسفة في الامور الالهية في اسماء الله في صفاته في الغيب في حقائق ذات الله واسمائه وافعاله فهذا هو الذي وقد سلفوا على مذمته وانه يوصل الى امرين. المحطة الاولى الى السيهان والشك والحيرة والضياع والمحطة النهائية
1:26:14الى الزندقة والكفر والعياذ بالله حتى لا يفرق بين اله بين نية خالق وبين مخلوق وبين اله وبين مألوف نعوذ بالله من اسباب الحيرة والضلال واسباب سخطه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:26:34وبالنسبة ونذكر الاخوة صلى الله عليه وسلم اظنهم مثل ما ذكرتم اولا ها