أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح سلم الوصول إلى علم الأصول(32/7)
0:06نعم اقسم بالله قال رحمه الله تعالى. قال الناظم الناظم في تعريف العبادة وذكر الله بانوارها نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
0:41صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم بحبهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا الفصل معقود من الناظم رحمه الله في بيان العبادة ما هي
1:04في تعريفها في شروطها وما يجب بانواعها وما يجب صرفه فيها لحق الله تعالى في ان يفرد بهذه العبادة وهذا الفصل مهم جدا في ان يعرف الانسان العبادة والفرق بينها وبين العادة
1:27وان كان معلوم لديكم العبادات العبادات التي فرضها الله علينا وما امر بها سبحانه مما يجب ان تكون له حقا له وحده دونما شريك انواع العبادات ولا في بعضها ولا في عبادة واحدة
1:53الصلاة مثلا عبادة لو ان انسان اشرك في صلاة واحدة مع الله يعتبر مشرف واعظم منه الذي يشك في جميع الصلوات واعظم من هذا وهذا الصلاة صوم الزكاة والذبح واعظم من هذا وهذا كله من جعل سائر عباداته تعظيما وخشية
2:18وتوكلا لغير الله جل وعلا المشركون الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يعظمون الله بالتعظيم كانوا يصلون يصومون يحجون لكنهم في باب الدعاء وفي باب الذبح احيانا على تفاوت بينهم يشركون به سبحانه
2:43فبعث الله اليهم رسوله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ليجرد الحق هذا حق التوحيد والعبادة لواحد هو الله جل وعلا ولهذا قالوا مستعجبين مستنكرين اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب
3:04نعم العبادة من اجل الجامع لكل ما يقبل الاله السائلين ثم العبادة هي اسم جامعه اسم جامع لكل ما يحبه ويرضاه السامع ربنا جل وعلا. نعم خوف منك يا الرجاء. وفي الحديث مخها الدعاء
3:33خوف توكل الرجاء العبادة يا ايها الاخوة عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته العبودية بتعريف هو الذي حكاه من هو الناظم هنا؟ بانها اسم جامع بما يحبه السامع سبحانه وتعالى
3:56وسياقك وسبك الشيخ في العبودية انه قال العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وكل عمل احبه الله وامر به او فعل احبه سبحانه او فعل او فعل
4:20ابغضه سبحانه وكره ظاهرا وباطنا فهو عبادة عرفها شيخ الاسلام في موضع اخر بقوله العبادة هي كمال الذل والخضوع مع كمال الحب جمال الذل والخضوع مع جمال الحب وهذا هو الذي
4:40هذا التعريف الذي مشى عليه ابن القيم في النونية بقوله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعبادة الرحمن غاية اي كمال غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما
5:04اي على غاية الحب والذل. فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره في الامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطاني وجاء في الحديث الذي رواه الترمذي قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء مخ العبادة
5:30والحديث مختلف فيه قد حسنه الترمذي في جامعة اما الرواية الصحيحة فهي ما جاء في سنن ابي داوود وفي الترمذي وفي غيره. قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة هو العبادة لان الدعاء اشتمل على معانيه
5:50في الذل والقصد والخضوع مع حب المدعو ان يستجيب دعاءك وحبه الى ان يحقق طلبتك ولهذا قال سبحانه في سورة الجن وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال فلا تدعو اي لا تعبدوا
6:11واتى بلفظ الدعاء لانه ادل واظهر مظاهر العبادة وقال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نعم هذه انواع العبادة
6:39التوكل الخشية الرغبة الخضوع والانابة والتوكل الذبح والنذر والدعاء واستغاثة الاستعانة والرجاء والخوف هذي انواع من انواع العبادة توبة نعم الاستعاذة والاستعانة ها؟ والايش؟ الايش؟ والاستعاذة نعم استعاذة طلب العون
7:13والاستعانة طلب العون استعاذة عبادة وقد ذم الله من اشرك بها غيره في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون يطلبون العون يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا والاستعانة طلب العون اياك نعبد واياك
7:34نستعين نعم الاستغاثة طلب الغوث والاستغاثة متى تكون فغالبا عند اشتداد الامر وعظيم الكرب تأتي هنا الاستغاثة ايش الاستغاثة وهذا اذا بلغ بالعبد من اللهث والشدة والكرب مبلغا عظيما يستغيث
8:03كالغريق اذا كاد ان يغرق ومن في السماء اذا كاد ان يسقط وكان الانسان اذا واجه عدوا او سبعا استغاث اغيثوني والاستغاثة هي طلب النجاة من الكرب العظيم والاستعاذة طلب العون
8:22مما يضر الانسان سواء كان كربا او في حال فسحة نعم والاستغاثة وسائر الانواع اذا طلبت من الحي الذي يستطيع ان يجيبك او يسمع كلامك فهي جائزة كما قال الله جل وعلا
8:47عن موسى وفرعون والاسرائيلي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه لما كاد الفرعوني ان يهتك بالاسرائيلي استغاث بمن بموسى فاغاثه موسى فوخذه. دفع فرعوني دفع الفرعوني على صدره
9:08وسقط قتيلا بقوته وشدته عليه الصلاة والسلام فهذه الانواع اعانة واستغاثة استعاذة اذا طلبت من الحي القادر الذي يسمعك ويجيبك فهي ايش؟ جائزة طيب اذا طلبت من حي لا يسمعك
9:35فهي شرك حي صالح او غير صالح يسكن في مكان بعيد وانت في مسكن. يا فلان اغثني وهو ما يسمعك هذا شرك اذا اردت معنى الاستعانة والاستغاثة ها الاستعاذة اما اذا ما اردت المعنى اردت ان تستحث الهمة
9:59هذا جائز لانك ما اردت حقيقة الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة ايضا اذا طلبتها من ميت والموتى يسمعون لكن يسمعون مو كل شيء لا يسمع الميت الا ما جاء الذكر وجاء النص انه يسمعه. مثل ماذا
10:22سلام المسلم عليه هذا يسمعه غيره ما يسمعه لان حياة الموتى غير حياة ماذا الاحياء وما انت بمسمع من في القبور اذا طلب الاستعانة العون او العوز او الغوث من الميت كان في ذلك مشركا. حيث طلبها ممن لا يستطيع ان يغيث
10:48فصرف له عبادة هي لله جل وعلا نعم والذبح والنذر وغير ذلك هديت اوضح المسالك يعني ان العبادة للذبح ايضا الذبح عبادة كيف يكون الذبح عبادة يا ايها الاخوة ها
11:16الذبح ان تذبح في قلبك تجري هذه النسيكة لله جل وعلا تعظيما له ولهذا هذا في قلبك وفي لفظك ايش تقول بسم الله والسنة تقول بسم الله والله اكبر ولهذا
11:36الذبائح المطعومة من الحيوانات السباع حيوانات الصيد من غير السباع وش يعمل معه يقصد الانسان باراقة الدم وجه الله لان النسك والنسيك لله هذا في قلبه تعظيما لله جل وعلا بهذه النسك. وفي لسانه يقول بسم الله والله اكبر
12:04لكن هل ينال الله اللحوم هل الله عز وجل يأخذ اللحم ولا الدم ابدا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم والتقوى هو هذا الامر الذي قام في قلبك من تعظيم الله بهذه النسيج
12:20ولهذا قال الله جل وعلا فصل لربك ايش وانحر اي وانحر لربك وقال في اخر الانعام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لمن لله رب العالمين لله رب العالمين لا شريك له
12:44بذلك امرت وانا اول المسلمين اذا يا ايها الاخوة العبادة بهذا الامر قلبية ولفظية اما اذا لم يسمي عليها من يسمع الذبيحة والصحيح من اقوال اهل العلم انها لا تبيح ولا تحل
13:03لان الله جل وعلا يقول في في سورة الانعام ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم فان اطعتموهم انكم لمشركون يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا
13:26اباح الله لنا ذبيحة الكتاب من هو الكتابي اليهود والنصارى حتى ولو كانوا محرفين ما دام ينتسب الى هاتين الملتين فتباح ذبيحته بشرط ماذا ان يذكر اسم من اسم الله طيب اذا قال باسم عيسى
13:46ثم ذكر اسم غير الله فلا تصح تكون ميتة. اذا قال باسم العزير ما تصح؟ لو قال باسم النبي محمد عليه الصلاة والسلام افضل منهم تصح ولا ما تصح ليش يا اخوان
13:59افضل منهم النبي عليه الصلاة والسلام ما تصح الذبيحة باسمه بل هي الشرك الاكبر باسمه او باسم غيره الشرط الثاني ان يريق الدم والذبيحة في ذكاتها هناك زكاة كاملة هناك زكاة مجزية
14:18الزكاة الكاملة ان يقطع الانسان الذابح المؤمن الموحد او الكتابي اربعة اشياء يقطع الحلقوم وهو مجرى ايش ها مجرى الحلقوم مجرى ماذا ها مجرى الهوى ويقرع المري وهو مجرى ها
14:52حديث عهد بطعام ويقطع المريء وهو مجرى الطعام. ويقطع الوريدان وهما العرقان الخارجان ادفعان الدم من اين ها من القلب الى الرأس ولهذا يشخبان يشكبان عند عند ماذا هذه التزكية الكاملة
15:22اما التزكية المجزئة فما قطع من هذه بواحد منها وسال الدم فهي مجزئة لكن مع الكراهة الشديدة فاذا لم يقطع الودجان ها قطع المرئ والحلقوم وخرج الدم مات لكن يموت بايش؟ ببطء. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء
15:49فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة الحدود الجهاد لا تعذب وتمثل قطعه عضو عضو هذا ما يجوز ولو كان كافرا واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته هذا اصل ومظهر من مظاهر الاسلام العظيمة حتى في التعامل مع ماذا؟ مع الحيوان المأكول. طيب
16:16لو ان انسان لا يصلي اخذ السكين قال بسم الله والله اكبر ووجه للقبلة وجرها تصح ذبيحته ما تصح ذبيحته لا تصح ذبيحته لو ان انسان مصلي قائم لليل للقرآن
16:35عنده مسبحة منا الا باب المسجد. يسبح فيها ولا يخرج من المسجد لكنه دائما اذا قام قال يا سيدي فلان يا سيدنا فلان مدد يا رسول الله هب لي ولد
16:55وذبح ذبيحة يوم العيد عيد عيد الكبير عيد الاضحى هل تصلح ذبيحته لان الذبيحة عندئذ ممن مشرك والذبيحة لا تصح مع شرطيها ان من مسلم او كتابي الحق بالمسلمين مع التسمية وماذا
17:19وايش واراقة الدم وكذلك النذر يا ايها الاخوة النذر عبادة النذر هو ان يلزم الانسان نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرع بالله علي ان شفى الله مريضي اورد الله الله غائبي او قضى حاجته الفلانية لاصومن خمسة ايام
17:45هل اوجب الله عليك الصيام خمسة ايام اوجب الله عليك صيام رمضان فقط. فهذه عبادة اوجبتها والزمتها نفسك لم تجب عليك باصل الشرع لكنك بخيل ما صمت هذه الايام الخمسة تقربا الى الله الا مقابل
18:04مقابل ماذا تحقيق حاجتك ان يرد الله غائبك او يشفي مريضك او يحقق طلبتك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به ممن؟ من البخيل
18:25النذر مكروه في انشائه. لكن اذا انشأه الانسان والزم نفسه به وجب عليه الوفاء به طاعة ولهذا مدح الله هؤلاء قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. حتى لو كان النذر في الجاهلية
18:44قبل الاسلام يجب الوفاء به فان عمر رضي الله عنه نذر قبل ان يسلم ان يبيت ليلة في المسجد الحرام وهو يسمى عند الناس لماذا الاعتكاف يعتكف ليلة والاعتكاف معناه ان يلزم الانسان مسجدا للطاعة لله جل وعلا
19:04فسأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال اوف بنذرك طيب اذا نظر الانسان معصية لله علي ان نجحت لاسافر الى وين الى البلدة الفلانية حتى اخذ من بناتهم المزايين. وافعل وافعل
19:20بعض الناس يقول هذا او لله علي ان درس نذر علي اذا اخذت الراتب اني اروح اتمشى في المحل الفلاني واطرب نفسي اكع لي كأس ولا افعل ما افعل هذا نذر بطاعة ولا معصية
19:35معصية هل يجب الوفاء به لا يجوز الوفاء به بل يجب ان لا يفي به الانسان وعليه تعظيما للنذر الذي نذره على نفسه كفارة يمين وكفارة اليمين تجب اذا نذر الانسان نذر معصية او نذر شيئا لا يستطيع عليه
19:56بالله عليك ان شفى الله مريظ اذا اروح لمكة ماشي على رجلي يستطيعون ما يستطيع هذا كلف نفسه ما يستطيع استجواب لسانه له عندئذ نقول اذهب الى مكة بالطائرة واعتمر لكن كثر كفارة يمين لانك نذرت
20:15ما لا تستطيع فعله النذر لمن يا ايها الاخوة لله والنذور غالبا ما تكون عند اصحاب القبور والاضرحة والمقامات اموال نظر علي هالبقرة هذي او الجاموسة او هل خلفها الفلانية
20:33او الشاة او هل في اكس ار اني اسلمه لمن لمقام سيدي فلان سيدي العباس او الحسين او السيد البدوي او او الدسوقي او السيد البرهاني او الفيجاني او القادري او غيره
20:48هذه النذور اموال يقدم الى تلك المقامات والمشاهد وهي شرك بالله جل وعلا بهذا الاعتبار. لانه اخرجها منه مخرج الصدقة لكن مهوب لله وصدق لله عبادة ولا ما هي بعبادة
21:06عبادة لكن هي صدقة جعلها لمن؟ لصاحب المقام للولي للرسول لغيره وهذا شرك بالله عز وجل ونحو ذلك اي من انواع العبادة الخشية الحب والتوكل والقصد والطواف من الناس من يطوف
21:23في قبر فلان او بضريحه مقامه مقام عظيم عليه قبة اعظم من هذه القبة يمكن بعض اخوانا يعرفون قبر السيد البرهاني العظيمة التي على قبره منهم من يطوف بها او قبر الحسين او قبر
21:42السيد البدوي في طنطا او في غيرها يطوف على هذه القبة خمس اشواط ست اشواط سبع اشواط. الطواف هذا عبادة ولو كان ساكتا يطوف ساكت هذا عبادة وهو والعياذ بالله شرك
21:56لان الله ما اباح الطواف الا بموضع واحد وهو ماذا البيت لو طاف انسان بالبيت الحرام ساكت سبع اشواط صح طواف ولا ما صح؟ صح لكنه ناقص لانه لم يذكر الله في مبتدأه ولا في اثنائه ولم يدعه ولم يتوسل اليه
22:13نعم اقبح المناهي الشرك بان تصف نوعا من انواع العبادة او بعضا منها او عبادة واحدة لغير الله ولهذا المشركون يا اخواني مهوب على درجة واحدة في شركهم. متفاوتون تفاوتا عظيما
22:35متفاوتون تفاوت عظيم في ذات الشرك. منهم من اشرك مرة واحدة لكنه لما رضي ذلك واستمرأ ولم يتب كان مشركا ومنهم من اشرك في عبادات عديدة ومنهم من اشرك عمره كله
22:47ومنهم من اشرك والعياذ بالله من حين ما ولد الى ما الى ما مات. وهم متفاوتون في هذه الامور الشركية اعظم تفاوت نعم نعم قبل ذلك يا ايها الاخوة العبادة
23:13عرفنا معناها اهم انواعها شروط العبادة ما هي العبادة لا تكون عبادة الا بشرطين لا تصح العبادة لله الا بهذين الشرطين اولهما ان يفعل هذه العبادة لمن لله مخلصا لله
23:36وهذا له ادلة كثيرة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مخلصا له ديني الشرط الاول ان يكون للعبادة مخلصا لله يفعلها لله. لا التفات فيها الى غيره
24:02المرائي اذا رأى بصلاته او بنفقته فلان ما شاء الله انفق مليون حتى يقال انه كريم وانفق هذا المليون. وهذا كان في نيته وقصده اراد الله ولا اراد غيره اراد غيره اراد الذكر والتسميع والرياء
24:22الحديث من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به اذا هذا تخلف عنه ماذا؟ الشرط الاول الشرط الثاني من شروط العبادة ان يفعل العبادة موافقا متبعا متأسيا مقتديا بمن
24:41ها في المذهب الحنبلي ها؟ ولا بالمذهب المالكي او ايكون متأسيا بذلك بالطريقة الفلانية النقشة بندية او القادرية او الصوفية لأ يفعل ذلك متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي بعثه الله الينا رسولا هاديا مشرعا
25:10وكأني انظر على محيا بعضكم انه احدثها اشكال من تقرب لله جل وعلا على طريقة الحنابلة او المالكية او الشافعية او الحنفية جائز ولا مو بجائز ها انتبه للعبارتي في الاول قلت متأسيا
25:33والان اقول على طريقتي المدرسة الحنفية او الفقه الشافعي او المالكي او الحنبلي جائز لان المتأسى به من هنا؟ وهذه المدارس اجتهادات من هؤلاء الائمة واتباعهم من علماء هذه المذاهب في بيان وتوضيح سنة من
25:57النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا مسألة من المسائل استدانت بي السنة وعرفت دليلها. لكنها تخالف مذهبي اللي انا انتسب اليه مخالفة المذهب هو الذي نشأنا عليه عمرنا كله وقول مشايخنا ووفينا
26:18فيها في مسألة جاءنا فيها الدليل وعرفت انه صريح الدلالة صحيح الثبوت. فخلف هذه المسألة وش يجب علي والحالة هذه تبع من؟ اتبع ما جاءني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:34وهذا الموضع وهذا المحل قد يغلط فيه بعض الناس لكن من لم يستدل له ولم يتبين له وعنده شك هنا نأمره بالطلب ان يطلب ذلك يبحث اذا كان ليس من اهله حكمه حكم من افتاه وحكم حكم
26:53من انتسب اليه من هذه المذاهب. ولهذا قال العلماء اجمع العلماء على انه من استدانت له سنة محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدعها لقول احد من الناس قال ذلك من
27:10الامام احمد وروي مثله عن الامام الشافعي قال مالك كل منا يؤخذ قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يشير الى قبر من النبي عليه الصلاة والسلام وقال ابو حنيفة اذا جاءنا الخبر عن رسول الله فعلى الرأس والعين
27:33واذا جاءنا عن اصحابه فعلى الرأس والعين. واذا جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال لم قال ذلك مثل ما قال عن الرأس بالعين ها ها لا ها لانه تابعي
27:54هو من صغار صغار التابعين وقيل انه ادرك صحابيين اثنين. متى توفي ابو حنيفة ثلاث مئة وكم خمسين هو يقول اذا جاءنا عن الرسول فعلى رأس وعين. واذا جانا السعادة على الرأس والعين واذا جاءنا التابعين فهم رجال ونحن رجال. ونحن نقول
28:15واذا جاء التابعين فعلى الرأس والعين ايضا. لانها تقول الثلاثة المفظلة الذين اثنى على مجموعهم. وزكى حالهم نبينا صلى الله عليه وسلم نعم نعم الشرك ينقسم الى نوعين هذا الشرك الذي يضاد العبادة وينقضها
28:39ولا يمكن ان تجتمع اجتمع توحيد مع شرك التوحيد يتنافى مع الشرك الاكبر من الاصغر الاكبر لكن قد يجتمع التوحيد مع الشرك الاصغر الشرك هذا الذي يضاد التوحيد نوعان شرك اكبر وشرك اصغر. الشرك الاكبر بدأ ببيان خطره
29:01وهو ان الله لا يغفره وصاحبه مخلد بالنار اذا اول خطر له ان الله ماذا لا يغفره لا يغفره ابدا والدليل ان الله لا يغفر ان يشرك به من دعا من دون الله ندا حرمه الله على على النار. حرمه الله على الجنة
29:25في رواية من دعا من دون الله ندا دخل النار الشرط الثاني او الوعيد الثاني انه مخلد صاحبه في النار. خالدين فيها ابدا هذا الوعيد الثاني في الشرك الاكبر نعم
29:41الشرك الاكبر ان يتخذ العبد الها او ندا غير الله اتخذه ندا مساويا له بالله مظاحي في كل وجه كل انواع العبادة ولا حتى لو في بعظها حتى لو في بعضه
30:04لانه لم يوجد شرك خذوا القاعدة لم يحصل شرك من لدن ادم الى قيام الساعة اشرك فيه المشرك مع الله في جميع انواع العبادة بان جعل هذا المشرك مساويا لله
30:23من كل وجه مضاهيا لله من كل وجه منادى لله من كل وجه وانما الشرك الموجود انه يضاهي ويساوي الله في بعض الوجوه لا في كلها كان يساوي الله في الدعاء
30:39هذا اقبح ما يكون او يشابيه في ماذا؟ في النفع او في الضر او في جلب الخير او في دفع الشر. يجعله مساويا مع الله. وان كان غالب هؤلاء المشركين غالبهم في القديم وفي الحديث لا يساوون هؤلاء المعبودات وهذه الالهة وهذه
30:58المدعوات مع الله من كل وجه. وانما في بعض الوجوه وهو ان تجعل مع الله احدا في عبادة من العبادات ومر ذلك معا ذكرنا خطرين من خطر الشرك ان الله لا يغفره هذا واحد
31:14والثاني ان صاحبه اين وخلده بالنار. الخطر الثالث ان الله محبط عمله من اشرك ولو كان صالحا اصلح الناس ولو كان منابر الناس احبط الله عمله من ابر الناس ايها الاخوة واعبدهم واتقاهم لله واصلحهم فيه
31:34نبينا صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يتوعده سبحانه وحاشاه من ان يقع فيه ما توعد عليه يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك اي ممن من الانبياء والمرسلين. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملكم. ولتكونن
31:55الاية في اي سورة في اخر سورة الزمر الخطر الرابع من خطر الشرك انه ينقل العبد من اسم الاسلام من اهل القبلة الى اهلي الكفر والعياذ بالله. اذا خبر الشرك اعظم اخطار الشرك اربعة ان الله لا يغفره
32:15انه يوجب الخلود في النار. انه يحبط جميع الاعمال جميع الاعمال وانه ينقل العبد من اسم الاسلام الى ضده من اسم الكفر نعم وهذا اكثر ما يقع فيه الشرك ان يقصد الانسان غير الله عند نزول الظر
32:37لجلب خير او بدفع شر اذا اصيب بمرض اوصي بمشكلة زوجية اصيب ببلاء في ماله في نفسه اذا نزل به انواع الضر اذا نزل به انواع الامراض الفتاكة تجده يبحث كالغريق
32:55عن من ينجيه حتى ربما باع دينه والعياذ بالله في مشاكل زوجية يسيرة. يزعل الرجال هو وزوجته وتغضب عليه او تسبه. او هو يجد في نفسه شيئا عليها. يقول نعم هذا اكيد انه سحر
33:11اكيد اللي بينا هذا عمل فيذهب الى الساحر الكاهن والى العراف من تسمى يسميه الناس ولي يسمونه شيخ يسمونه قارئ يسمونه عارفة باي اسم تسمى لا يخرجه ذلك عن حقيقته. ثم يقول له تعال
33:34وش اسمك انت؟ يقول اسمي فلان. وش اسم امك؟ اسمها فلانة زوجتك اسمها فلانة يقول شف رحت تجيب لنا تيس اسود هذا مثال مهوب يقولون هذا جيب تيس اسود ما في ولا نقطة بيضاء
33:49واذا جيت عند باب بيتك قل خذ السكين واسحبه لا تقول بسم الله اذا فعل ذلك اشركون يا ايها الاخوة يكون مشرك بعدة وجوه. اولا صدق ساحرا ثانيا ذبح لمن
34:02لغير الله وما اراد لكن ذبحه بهذا الفعل ارظاء للجني الشيطان للمارد الكافر من الجن. فهنا باع دينه واشرك وهو يريد ان يحل او يحل المشكلة اللي بينه وبين اهله وزوجه
34:20فباع دينه لاجل ايش؟ عرض يسير من عرض الدنيا. هب انك ما صلحت مع زوجتك الحمد لله هي بدلتها بدلها مئة امرأة وانت بدالك عنها مئة رجل. لكن دينك عقيدتك هل تبيعها؟ تساوم عليها؟ لا
34:35نعم او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر سبحانه جل في علاه وتقدس في اسمائه وذاته اكثر الشرك في نزول الظراء لكن او عند اي غرظ قلب خير
34:57عن دعاء استغاثة ونحوها فهذا اذا طلبته من غير الله انت مشرك نعم ما جعل منه ذلك المدعو او المعظم او الموجود ها على جميع نعم يجعل ذلك المدعو المرجو المخشى المخشي المخفوف منه
35:23يجعله في الغيب سلطانا وعالم بالغيب سيدي فلان يعلم ما كان وما يكون وهذا ما يقع يا اخوان ما هو موجود؟ هذا موجود والعياذ بالله غلو وشطحات لهؤلاء المتصوفة في اسيادهم وفي اشياخهم
35:43نعم والله اني خايف عليك اذا ما رحت ولا قلت مدد يا سيدي فلان انه يضرك ويصيبك بنفسك وفي اهلك وفي مالك شفت شلون يا جماعة؟ فلان يوم قلب سيارته لان الولي الفلاني
35:56لانه سبه وشتمه او ما تقرب له اصابه بهذا الامر. يربط الحوادث الكونية لهؤلاء وهذا من حبائل الشيطان وهذا من حبائل الشيطان وهو من تخويفهم بغير الله جل وعلا من تخويفهم بغير الله اذا اعتقدت ان لاي احد
36:15تصرف الكوني في علم الغيب في جلب النفع في الضر في انه قطب العالم ووتده الذي يدور عليه العالم رحى العالم انه قطب الاقطار من هذه العبارات التي لها اول ما لها تالي
36:31من اعتقد هذا في اشخاص او في مخلوقين فهو والعياذ بالله اشرك في اي انواع الشرك شرك في الربوبية اعظم من الشرك في العبادة لان مشركي مكة العرب ما كانوا شيوخهم في الربوبية
36:44كانوا يقولون ما نعبدهم من هم اللات والعزى ومنات وامثالها؟ لان ما عندنا اصنام هي صور وتماثيل ومجسمات على اسماء صالحين قال ما نعبدهم اي هؤلاء الصالحين الا ليقربونا الى الله زلفى
37:03نعرف انهم لا يملكون النفعا ولا الظر ولا الخير ولا الشر لكن هم وسائط بينا وبين الله حنا مذنبين لكن هم واسطة بينا وبين الله ومع ذلك اكفروا وحكم عليهم بالشرك وقوتوا على ذلك وحكم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بماذا
37:20الكفر والشرك واما اهل زماننا والعياذ بالله فهو جعل لهؤلاء السادة والاولياء والصالحين والجن جعل لهم والعياذ بالله التصرف في الكون ودع لهم علم الغيب ودع لهم علم ما كانوا ما يكون. وادعى لهم انهم يملكون الدنيا والاخرة. وهذا اقبح من ذلك الشرك لانه شرك في ايش
37:44الربوبية في ما تفرد الله به من افعاله. اعظم من ذلك يا ايها الاخوة ومن صور ذلك مما يبين قبحا وخبثا وشدة مشركي زماننا عن المشرفين الاولين ان الشرك الاول
38:00في حال العرب في جاهليتهم في حال السراء ولا الظراء في حال في حال الرخاء لكن اذا جاء المحك وركبوا في الفلك وجاء الظراء وادلهم بهم الموت دعوا الها واحدا
38:14كما قاله سبحانه في سورة يونس وفي غيرها واذا رحموا في الملك دعوا الله مخلصين له الدين. لما؟ لانه تلاطم عليهم الموج. وكادوا ان يغرقوا ويموتوا. دعا الله ان يحسن له دين. ثم اذا نجاهم الى البر اذا هم
38:31يشركون. اذا شرك في الرخاء في السراء لكن في الضراء وفي الشدة يوحدون الله. اما مشركوا زماننا فشركهم في السراء واعظم منه في الظراء اذا اذ لهمت الامور عليهم وبلغ منهم الشدة والقرب مبلغا عظيما قال وا سيدي فلان
38:56وسيداه وحسيناه يا سيدي فلان المدد دعا الله دعا غير الله في حال ايش؟ في حال الكرب والشدة التي كان المشركون الاولون احسن منه حالا مع استوائهم في الشرك لكن احسن منه حالا ان
39:13وفي الشدة دعا الله وحده وهذا في الشدة دعا من دعا غيره والعياذ بالله. وهذا يدلكم يا ايها الاخوة يدلكم يرعاكم الله على شدة قبح مشركي زماننا عند المشركين الاولين. بل منهم
39:28والعياذ بالله من هو اعظم اعظم شأنا من ذلك وش يقول؟ اذا استحلف بالله حلف كاذبا ولا يبالي احلف بسيدك فلان احلف الولي الفلاني هل يحلف اذا كان من معظم الشيخ محي الدين
39:46في الشام احلف بسيدك محي الدين ما يحلف لانه يخشى في قلبه ان يضره هذا الولي وهذا والعياذ بالله جمع خسيستين. جمع انه جعل نافعا وضار غير الله من هذا الميت وانه لم يحلف به. ولو احلف بالله لحلف
40:04يمين كاذبة فاجرة وقال احلف زيدك البرهاني ما يحلف احلف التيجاني احلف بالعباس احلف بالحسين ما يحلف وهذا يدلكم على قبح مشركي زماننا على المشركين الاولين. نعم لعلك تقف على
40:28وهو الرياء حتى نتكلم عليه ان شاء الله بما يناسبه تفضل ربما معتصماه انطلقت الافواه الصبايا لامست اسماعهم لكنها لم تلامس نخوة المعتصم مثل الانسان يقول ومعتصماه وما اراد الاستغاثة بالمعتصم لكن يحفز
41:01من السامعين يثير نخوتهم هنا ما اراد حقيقة هذا ايش الاستعانة فهذا يكره عنه يكره له نعم اذا تاب منه واقلع عنه هذا رجع للتوحيد والصحيح ايها الاخوة ان مسائل الشرك ومسائل الكفر
41:24يعني اذا تاب منها الانسان باقلاعه عنها اصبح موحدا. ولا يلزمه ان يقول لا اله الا الله كما يظنه الجهال من التكفيريين وامثاله لانه اذا خرج من الملة بشرك او بكفر او بتكفير احد بزعمهم
41:43قالوا لا بد تقول لا اله الا الله وقبل رحلة السن لانه كافر اصلي دخل في الاسلام مع ان اغتسال الكافر الاصلي اذا دخل في الاسلام واجب وسنة سنة ليس واجبة
41:57هانا هنا مجرد اقلاع هذا عن الشرك مجرد اقناعه عن الشرك والكفر يكون توبة اذا فعل ذلك لله ما هو بخوف من غير الله لا تسمحونا ناخذ من اسئلة الاخوات. امرأة كانت على غير الاسلام
42:13لما دخل في الاسلام خافت اذى اهلها كانت لا تعرف حكم النذر. ونذرت ان نجاها الله من اذى اهلها لتصومن في كل شهر ثلاثة ايام ثم قدر الله لها زوجا مسلما فاصبحت
42:26بين حامل ومرظع وتراكم عليها عدد عدد كثير من الايام فما حكم هذه الايام المتراثية مع مع صعوبة قضائها؟ اما وقد نذرت جاهلة فاسأل الله وارجو من الله ان لا يؤاخذها
42:41وهي في حال الجهل وحال الجهل يعذر صاحبه. والواجب على هذه المرأة امران. الامر الاول ان تتوب الى الله جل وعلا حيث نذرت على نفسها ما لا تستطيع والامر الثاني ان تكفر كفارة يمين
42:59كفارة يمين بان تطعم عشرة مساكين تطعمهم تطعم عشرة مساكين طعام البلد مثلا هنا طعام المسكين في يوم واحد او طعام الناس في يوم واحد ماذا؟ نصف رز مع نص دجاجة
43:17يكون يداما له وعشرة مساكين خمسطعش كيلو رز معاه خمس دجاجات يطعم هذا هؤلاء المساكين ولو بيتا واحدا ولا تصوم بعد ذلك نعم مرة واحدة عن جميع النذر ما هو اليوم
43:40عن جميع النذر كل عن النذر كله يقول ان بعض الناس وخاصة عندنا من البدو يقولون انه اذا اصاب اليد شيء من الوهن او الفك او ارتخاء المفصل او الم يصيبه تربط بخيط من من شعر الغنم فتبرأ هذا يا اخواننا التمائم
44:02هذه من السماء من ربطها بخيط من صوف الغنم او ربطها بوتر من جلد من وبر الابل او من مصران البقر كما عند بعض الاعراف. او من نحاس كلها من التعلق بغير الله جل وعلا. وهذا لا يجوز
44:24لا يجوز نحن نعلق لوحات بها ايات قرآنية لزينة في المنزل ولا نقصد بها انها تجذب نفعا او تدفع ضرا. انما بدل الرسوم. اذا علقتها للزينة او علقت هذا للزينة يا ايها الاخ فانت اثم. لان كلام الله
44:42والله ما نزل نجمل به مجالسنا وبيوتنا والحقيقة انت جملت بيتك بخط الخطاط وبرسومات الرسام للايات والكلمات وهذا غير مشروع. اما تعليقها يتذكر الانسان قراءتها فالعلماء اختلفوا فيها وذهب من مشايخنا الى ان هذا بدعة
45:05امر محدث لا يليق ولا يجوز نعم يقول ذكرت عن بعض المشكلات التي قد يعتقد انها من السحر. فهل ذهاب الناس الى الشيخ الذي يقرأ على زوجته القرآن وش يقول
45:31يشك ان يكون به او بها سحر او مس هل يدخل هذا فيما قلت وكيف نفرق بين مشكلة وسحر او امور عادية؟ يا ايها الاخوة هذا الشيخ ولا هذا الرجل الصالح بماذا نال المشيخ والصلاح
45:50باي شيء هكذا صار شيخ وصالح او انه تعبد لله وطلب العلم نالها بطلب العلم ونالها بالتعبد نال المشيخة بهذا الامر واذا كان الواقع كذلك اذا نالها بطلب العلم او
46:08او بالتعبد لله جل وعلا فافعل مثله لماذا تجعل بينك وبين الله احد نعم يجوز طلب الدعاء من الرجل الصالح اذا كان حيا يسمعك ويجيب دعاءك لكن هذا مكروه لما فيه من تعلق نوع في القلب والتفات الى هذا الشيخ
46:27ولهذا من السبعين الف الذين مر علينا من هم؟ الذين لا يسترقون اي لا يطلبون من احد ان يرقيهم وان يقرأ عليهم ولا على اولادهم بشمال تعلقهم بالله ولو اصابهم في ذلك نقص في انفسهم. او في اولادهم او بطء في العلاج
46:45او في الدواء فهم صابرون على البلاء. لكمال التعلق بالله جل وعلا. ثانيا كثير مما يحصل من الناس في زوجته يظنها سحرا يظنها مسا يظنها عينا وهي في الحقيقة امر نفسي
46:59وهذا جرب يا اخواني جرب ان اكثر ما يقع في الرجال والنساء من هذه الامور امور نفسية ناشئة عن اوهام عن مشاكل في الحياة في العمل في البيت مشاكل مشاكل اسرية قبلية
47:14ولا حظ لها من اثر السحر او المس او غيره. بعضها نعم وقلة منها يكون بسحر برفض بصرف بنفس عين لكن هذه قلة والاكثر امور نفسية يظنها الانسان بتشابه بعض العلامات يظنها سحرا
47:36والمسكين يزداد همه هما ويزداد غمه بهذا الامر غما الاسئلة الباقية تحتاج الى بسط الحقيقة الوقت قد انتهى والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
47:58سؤالك عندك ولا يضيع