شرح مختصر التحرير في أصول الفقه//64 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والستين من التعليق على كتاب مختصة للتحرير. وقد وصلنا الى
0:20وقول المؤلف رحمه الله تعالى وان خالف فمفهوم مخالفة ويسمى دليل الخطاب. يعني ان المسكوت عنه اذا وافق المنطوق في الحكم فهو مفهوم الموافقة وقد تقدم. واذا خالفه اذا كان المسكوت عنه يخالف المنطوق به في الحكم فهو مفهوم المخالفة. ويسمى دليل الخطاب
0:50مفهوم مخالفتي يسمى دليل الخطاب. وشرطه اي شرط اعتباره الا تظهر اولوية ولا مساواة وفي مسكوت اي يشترط في اعتبار المسكوت عنه مخالفا ان لا تظهر اولوية له في الحكم على المنطوق به
1:10مساواة له لانه حينئذ سيكون مفهوما موافقة. وهو لابد ان يكون مخالفا لابد ان يكون المسكوت عنه فيه مخالفا للمنطوق به في الحكم. ولا خرج ما خرج مخرج الغالب. اي ويشترط كذلك
1:30ايضا في مفهوم المخالفة الا يخرج الكلام مخرج الغالب. اذا جرى الكلام على الصورة الغالبة انه حينئذ يكون لا عبرة له. وذلك مثل قول الله تعالى ربايبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان قوله تعالى الا
2:00في حجوركم لا مفهوم له. الربيبة حرام مطلقا. ربيبة الرجل امرأة آآ ربيبة بنت امرأته بنت امرأته بنت زوجته. بنت الزوجة اذا دخل الرجل بزوجه زوجته فبنته حرام مطلقا. سواء تربت في حجره او لم تتربى في حجره. فلا مفهوم لقول الله تعالى
2:30في حجوركم لانه جرى على الصورة الغالبة اذ الغالب ان ربيبة الرجل تسكن مع امها وعند ربيبها فلما جرى الكلام على الصورة الغالبة لم يكن له مفهوم. فلا يعم حينئذ ولا مخرج التفخيم ايضا ويشترط في اعتبار مفهوم المخالفة ان لا يخرج الكلام على آآ مخرج التفخيم
3:00والتأكيد وذلك مثل قول الله تعالى. اه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر آآ ان تحد على ميت فوق ثلاث. فلا مفهوم لقوله تؤمن بالله واليوم الاخر. فكذلك
3:20ايضا اذا قلنا بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فانه لا يحل لنسائهم ذلك ايضا كذلك. لان الكلام هنا جرى مجرى التفخيم والتأكيد. ولا جوابا لسؤال اي وكذلك لا يعتبر مفهوم المخالفة
3:40اذا كان جرى جوابا بسؤاله. وذلك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الوضوء بماء البحر قال هو الطهور ماؤه. الحل ميتته. فمفهوم الحصر هنا في قوله هو الطهور ما
4:00وهو غير معتبر فلا ينفي طهوريته اه ما مياه الابار والامطار وغير ذلك مما ليس من ماء بحر لانه جرى على آآ جواب سؤال معين. فاذا وقع مفهوم المخالفة جوابا لسؤال فانه لا عبرة
4:20ومثله ايضا انه صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل اي عن عدد ركعاتها فقال صلاة الليل مثنى مثنى فلا مفهوم لذلك شيء ايضا لا يقتضي ذلك ان صلاة النهار الاصل فيها ان تكون نافذتها رباعية. مثلا او نحو ذلك. لان هذا جرى جوابا بسؤال
4:40لا مفهوم له. ولا لزيادة امتنان اي وكذلك لا يعتبر مفهوم المخالفة اذا قصد به زيادة امتنان وذلك مثل قول الله تعالى وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. فان
5:00هذا سيق للامتنان على الناس باكل لحوم البحر الطرية اي الجديدة فيها تذكر لهم وانعام عظيم عليهم. فلا لا مفهوم لقوله السمك ما كان من السمك غير غير طري بان كان مثلا مجففا او نحو ذلك
5:30هو ايضا مباح ولا عبرة ولا ولا مفهوم لقوله طريا هنا. لان مفهوم المخالفة هنا جرى لقصد زيادة امتنان فلا يعتبر في مثل هذا الموضع. انما خص الطري بالذكر لنكتة وهي ان
5:50الامتنان به اعظم من الامتنان بالقديد. فالنعمة باللحم الطري اعظم من النعمة باللحم المجفف ولا لحادثة اي وكذلك ايضا لا يعتبر مفهوم المخالفة اذا وافق حادثة معينة وذلك مثل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
6:19هذا جاء موافقا لما كان العرب يفعلونه في الجاهلية من مضاعفة الربا. ان الرجل يقرض الرجل. فاذا حل الاجل قال اما ان تقضي واما ان ترضي. ثم اذا حل الاجل الثاني ايضا قال اما ان تقضي
6:39اما ان تربي اي تزيد زيادة اخرى فيأكلون الربا اضعافا مضاعفة. فلذلك لا لا مفهوم لهذه الاية فقليل الربا مثل كثيره لا يشترط في تحريم الربا ان يكون اضعافا مضاعفة. فقليل الربا مثل كثيره كل ذلك حرام
6:59ولا لتقدير جهل المخاطب اي كذلك مما لا يعتبر به مفهوم المخالفة ان يكون المخاطب جاهلا بالمنطوق دون المفهوم بان يكون عالما حكم المفهوم جاهلا لحكم المنطوق. فاذا نطق له فان المنطوق حينئذ لا يخالف
7:28فان المسكوت عنه لا يخالف المنطوق حينئذ في الحكم لان نكتة النص على على المنطوق به هنا هو كون المخاطب يجهله ويعلم غيره وذلك كما اذا كان مثلا الرجل يعلم ان
7:47نكاح الاختين زواجا حرام ولكنه يجهل حكم الجمع بينهما في الوطئ بملك اليمين فقيل له يحرم جمع الاختين آآ يحرم وطن الاختين بملك اليمين فهذا لا يعتبر مفهومه هنا وهو انه اذا كان بغير ملك اليمين كان زواجا كان جائزا
8:19لاننا قلنا ان المتكلم يعلم حكم ذلك فاذا كان يعلم حكم المسكوت عنه لم يكن للمنطوق به حينئذ مفهوم ولا لرفع خوف اي وكذلك لا مفهوم ايضا لمفهوم المخالفة اذا وقع لرفع خوف عن المخاطب
8:46وذلك كقولك مثلا لمن يخشى ان يفوته وقت الصلاة الموسعة وهو في اول وقتها تقول له تركها في اول الوقت جائز ليس مفهوم ذلك ان ان عدم الترك في الوسط غير جائز
9:10ومنهم من يصور الخوف انه خوف من المتكلم وهذا في غير الشارع لان الشارع آآ لا يتصور فيه الخوف ولكن علم وصول الفقه كما يتناول دلالات الكتاب والسنة فانه ايضا كذلك يتناول دلالات تصرفات المكلفين كايمانهم وصيغ طلاقهم
9:38اما صيغ آآ بيوعهم وغير ذلك فان دلالات الالفاظ لا تختص بكلام الشارع ويمثلون لذلك بقول حديث العهد بالاسلام من اسلم حديثا اذا قال مثلا لابنه تصدق على جارك المسلم
9:57وخص المسلم لكي لا يتهم في دينه بانه حديث عهد بالاسلام فهذا الخوف يبطل مفهوم المخالفة فيمكن لابنه حينئذ ان يتصدق على جاره الكافر. لان المنطق به وهو قوله المسلم انما نطق به خوفا
10:26ولا علق حكمه على صفة غير مقصودة. يعني انه لا يعتبر ايضا مفهوم المخالفة اذا علق حكمه على صفة غير مقصورة مقصودة اي ظهرت ظهر بالقرائن مثلا او السياق او نحو ذلك ان
10:45آآ ان الصفة غير مقصودة فلا عبرة لها لا عبرة بها حينئذ لا لا آآ لا مفهوم لها حين وذلك مثل قول الله تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن. وانطقوا هذه الاية ان من طلق امرأة
11:09قبل ان يدخل بها غير اثم. انه لا جناح عليه في ذلك ارتفاع الاثم عنها. لكن لم لا مفهوم لهذا. ليس مفهوم هذا انه انطلقها بعد ان دخل بها كان اثما. هذا لا يقصد. بان المنطوق هنا
11:29وجيء به لبيان رفع الحرج عن لبيان رفع الجناح عن المطلق قبل الدخول. فقط. فهذا هو الغرض قال كلامه له. اراد نفي الحرج عن من طلق ولم يمسه. وليس فيه اثبات الحرج على
11:49من طلق بعد المسيسي فقد دلت القرائن على ان الصفة غير معتبرة فلا مفهوم لها هنا وينقسم الى مفهوم صفة وتقسيم وشرط وغاية وعدد لغير مبالغة. ولقب مفهوم المخالفة اقسام
12:19قال ينقسم اي مفهوم المخالفة الى صفة وتقسيم وشرط وغاية وعدد لغير مبالغة ولقد ذكر منه ستة فالاول اي مفهوم الصفة ان يقترن بعام صفة خاصة اي ان يقترن بلفظ عام صفة. خاصة فانها آآ تقصر الحكم حينئذ على بعض افراد
12:49في العام فتكون مخصصة له. ويعتبر مفهومها. وذلك احاديث في الغنم السائمة الزكاة. في الغنم السائمة الغنم لفظ عام. ثم جيء بصفة اقترن اقترن هذا اللغو العام وبصفة وهي السائمة. فيعتبر هذا المفهوم. ومفهومه
13:19عند شافعية الحنابلة الذين يسقطون الزكاة في المعلوفة اه ان اه غير المعلومة ان ان المعلوفة لا زكاة فيها. ان غير السائمة وهي المعلوفة لا زكاة بها وكقوله صلى الله عليه وسلم من باع نخل قد ابرت فثمرها للبائع
13:49من باع نخلا هذا لفظ مطلق عمومه عموم المطلق وعموم بدني قد ابرت هذا وصف ومعناه انها اذا لم تكن قدرت اي لم تلقح فثمرها حينئذ ليس للبائع وانما هو المشتري. وينبغي ان يعلم ان
14:09وصفة هنا في قولنا مفهوم الصفة اعم من الوصف النحوي. فيشمل آآ الحال ويفهم ويشمل ظرف يشمل الحال كقوله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. هذه جملة حالية وانتم سكراء وهي من مفهوم الصفة. وهو حجة لغة. يعني ان مفهوم المخالفة حجة
14:39اللغة وهذا مذهب جماهير اهل العلم خلافا للحنفية فانهم لا يعتبرون مفهوم المخالفة ويحسن الاستفهام عنه. يعني انه آآ دلالته ظنية. ولذلك يمكن وان يسأل عن المسكوت فيه لا يعاب السائل عن المسكوت عنه. لان دلالة
15:09مفهوم المخالفة على ان المسكوت عنه مخالف للمنطوق به ليست قطعية وانما هي ظنية فمثلا اذا قيل في الغنم السائمة الزكاة فلا بأس ان يقول قائل وما حكم المعلومة؟ لان دلالة قولنا في العالم السائمة الزكاة
15:39على ان المعلومة لا زكاة فيها ليست دلالة قطعية. فيحسن الاستفهام عنها. ومفهومه لا زال في مألوفة الغنم فالغنم والثوم علة. اختلفوا فيما اذا قلنا مثلا كما في لغة حديس في الغنم السائمة الزكاة. هل هذا مفهومه
16:09انه ذي الغنم ان الغنم غير السائمة لا زكاة فيها او مفهومه انه لا زكاة في في اه لا زكاة في غير السائم مطلقا سواء كانت غنما او غير غنم. قال ومفهومه لا زكاة
16:39في معلومة اي اختلفوا في مفهومي في الغنم السائمة الزكاة في الغنم السائمة الزكاة. هل مفهومه لا زكاة في الغنم المعلوفة. او مفهومه لا زكاة في المعلومة مطلقا غنما كانت او غير غنم
16:59اختلف الاصوليون في المقيد بقيده. هل يرجع النفي والاثبات اليهما معا؟ اعني القيد والمقيد معا او يرجعان للقيد فقط. فاذا قلنا يرجعان اليهما فمفهوم في الغنم السائمة كا حينئذ ان ان الغنم المعلوفة لا زكاة فيها. هذا اذا قلنا ان النفي والاثبات
17:29باتا يرجعان الى القيد والمقيد معا. المقيد هو الغنم والقيد هو السائمة. فاذا قلنا ان النفي والاثبات يرجعان الى القيد والمقيد معا فالمفهوم حينئذ لا زكاة في الغنم المعلوفة. واذا قلنا يرجع النفي الى
17:49قيدي فقط. فحينئذ لا نعتبر لفظ الغنم. وانما يكون المفهوم لا زكاة في المعلومة. مطلقا سواء كانت غنما او ابلا او بقرة. لكن الذي رجحه المؤلف وهو مذهب جمهور الوصوليين ان النفي والاثبات
18:09يرجعان الى القيد والمقيد معا. وان زكاة ان مثلا تخصيص الزكاة في بالسائمة دون المعلومة او في البقر آآ يؤخذ من دليل اخر او من القياس. مثلا من القياس والقياس دليل
18:29مثلا او يوجد له نص اخر. وهو في بحث عما يعارضه كعام يعني ان المفهوم من قبيل الظاهر. فاذا جرى على شرطه وانتفت الموانع التي تقدمت والتي ذكرنا انه لا يعتبر معها مفهوم المخالفة فانه يجب الاخذ به حينئذ
18:59ولا يحتاج الى البحث عن اه منطوق يعارضه كما تقدم في العام تقدم ان العام قضيته كلية فيعمل لانه شامل لكل الافراد الصالح لها. وانه يجب العمل به قبل البحث عن المخصص. ودلالة على
19:29افراده ظنية لكن يعمل بها ظنة حتى يوجد ما يرفعه. فكذلك ايضا المفهوم دلالته ظنية لكن يعمل بها قبل البحث عن معارض قبل البحث عن منطوق يعارض. كما يعمل بالعامي في عمومه وشموله قبل
19:49للبحث عن مخصص. ومنها علة وظرف وحال يعني انا من مفهوم الصفة العلة كقولك اعطي الزائر لحاجته مفهومه انه ان لم يكن ان لم يكن محتاجا لا يعطى. والظرف سواء كان زمانا
20:19او مكانه وذلك مثل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ويعرفوا الزمان يسعوا الى ذكر الله وذرع البيع. فهذه الاية دليل على وجوب
20:39اجابة النداء في الجمعة. ولا يستدل بها لوجوب الصلاة في الجماعة في غير الجمعة لان مفهوم الظرف معتبر عند جماهير اهل العلم وهو قوله من يوم الجمعة. فهذا ده مفهوم وهو معتبر عند جماهير اهل العلم. والقائلون بوجوب صلاة الجماعة يستدلون لها بادلة اخرى
21:09ومثال المكان قول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. في المساجد لها مكان ومن الصفة ايضا الحال وذلك مثل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. وانتم سكارى جملة حرجة اي في حال سكركم
21:39والاية التي تلونها انفا وهي الة الاتكاء اية اية الاعتكاف اجتمع فيها الظرف هو الحال وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون. جملة حالية. في المساجد ظرفية وحال قال وكالولى صفة مجردة. الاولى هي الصفة المقترنة بالعامي التي تقدمت
22:09كما في قوله في الغنم السائمة الزكاة. مثلها ايضا في الاعتبار الصفة المجردة اي التي لم يسبقها موصوف اذا قيل في الغنم السائمة عندنا عام لفظ عام وهو الغنم. وعندنا صفة وهي السائمة. هذا
22:29يعتبره كل من يعتبر مفهوم الصفة. طبعا خلافها لمن لا يعتبره كالحنفية. اذا وقعت مسندا اليها ولم يتقدمها موصوف. كحديث ثيب اولى بنفسه. ثيبوا طيب صفته لكن لما يتقدم هام الصوف نحن لم نقل المرأة الثيب. فهنا هل هي
22:59مثل في الغنم السائبة فتعتبر صفة الثجب هنا او ليست مثلها لانها لم يتقدمها والصوف فهي شبيهة باللقب من جهة انها جعلت حكم عليها وجعلت مسندا آآ اليها. وذكرها قد يكون لمجرد
23:19في اقامة الكلام لان الكلام لابد من مسند ومسند اليه ولو حذفت اختل نظام الكلام. قال انها مثلها في الاعتبار وهذا محل خلاف بين الاصول جينا. اذا جعلت الصفة آآ مسندا اليها ولم يتقدمها موصوف هل تعتبر
23:39باعتبار الصفة التي آآ تقدمها موصوف او لا تعتبر. آآ نعم الاولى صفة مجردة اي لم يسبقها منصوف. مثلوا لها بقوله في السائمة زكاة. اذا قيل في السائمة زكاة. هل لهذا مفهوم
23:59ام لا؟ لان السامتة هنا لم يتقدمها موصف لم يتقدم عليها موصوف والاولى وهي التي تقدمها موصوف اقوى دلالة في المفهوم. من التي لم يتقدمها آآ مفهوم والثاني كالثيب احق بنفسها والبكروت استأذن. يعني ان
24:29من اقسام مفهوم المخالفة والذي عبر عنه بالتقسيم. وذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجيب احق بنفسها والبكرة تستأذن ذكر قسمين وحكم لكل واحد منهما بحكم فجعل يستجيبها حق بنفسها. وجعل البكر تستأذن
24:49واذنها صماتها. لا تحتاج الى ان تعرب ان تتكلم. ليست ولية امرها ليست مثل الثيب في التقسيم هنا واثبات حكم لكل قسم يدل على ان كل حكم اثبت لقسم منتف عن القسم آآ
25:09الاخر ومعظم الاصوليين لا يذكرون مفهوم التقسيم في مفاهيم المخالفة. والمسألة هذه التي ذكر هنا هي كالمسألة التي فرغنا منها الان وهي الصفة التي لم يتقدمها منصف تثيب احق بنفسها. ثيب هنا صفة جعلت مسندا اليها ولم يتقدم عليها موصوف وجمهور الوصول لنجعلون هذا القسم
25:39من مفهوم الصفة؟ وهو اضعف دلالة من الذي تقدم عليه موصوف ولكنه ايضا عند جمهور الاصوليين من باب مفهوم الصفة الذي يعتبر والثالث وان كنا ولاة حمله. يعني ان القسم الثالث مما من مفهوم المخالفة هو الشرط. والمراد
26:09الشرط اللغوي اي ما علق من الحكم على شيء باداة من ادوات الشرط. كائن ولو ونحو ذلك وذلك من قول الله تعالى وان كنا ولاة حمل مفهومه عدم وجوب النفقة على المطلقة غير الحامل. ومحل ذلك اذا كانت باينة اما اذا كانت
26:29تراجعية فانها تجب نفقاتها. وهو اقوى منهما اي من القسمين السابقين ويستعمل شرط لتعليل كاطني ان كنت تبني. يعني ان الشرط قد يستعمل لمجرد التعليل وذلك كقول الرجل اطعني ان كنت ابني اي لانك ابني فلا يقصد هنا مفهوم. ومنه اشكروا نعمة الله ان
26:57انتم اياه تعبدون. والرابع والرابع الغاية. اي القسم الرابع من اقسام اه مفهوم المخالفة الغاية ذلك مثل قول الله تعالى فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره اي فان نكحت زوجا غيره وطلقها حلت للاولين. وكقوله صلى الله عليه وسلم لا
27:27في مال حتى يحول عليه الحول. مفهومه فاذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة وهو هذا المفهوم وهو الغاية اقوى من الثالث وهو الشرط. والخامس اي خامس من المفاهيم العدد. كقول الله تعالى فاجلدهم ثمانين جلدة. مفهومه انهم لا يجلدون اكثر من ذلك ولا
27:57اقل ان اكثار من ذلك لا يجوز. والاقل من ذلك لا يجزئ والسادس اللقب مفهوم اللقب. عرفه بانه تخصيص اسم بحكم لتخصيص اسم جامد كالاعلام واسماء الاجناس. بحكمه. وهو اي اللقب
28:27حجة اللقب حجة عند الامام احمد كما قال وعند الدقاق والسيرفي من المال من من الشافعية الدقاق والصيرفي من الشافعية وينسب ايضا القول به لابن خويز من داد من المالكية
28:47ومعظم الوصول جينا على انه غير حجة. معظم الوصول جينا على ان مفهوم اللقب غيره حجة لان الاسماء الجامدة لا تشعر بعلية. لا تشعر بعلية. وقال الشرايين الاستاذ ان الدقاقة من الشافعية نوضر في مسألة الاحتجاج بمفهوم النقب
29:17فقيل له ارأيت قولك الصلاة واجبة. اذا قلنا باعتبار مفهوم اللقب هذا يقتضي انه لا يجب الا الصلاة ان الزكاة غير واجبة. آآ تبين له خطأه عندما نظر في ذلك وتوقف. وقال بعضهم ان مفهوم اللقب اعتباره قد يؤديه الى الكفر
29:47وذلك مثلا كما اذا اعتبرنا مفهوم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مفهومه انه لا رسول الا محمد وهذا كفر يجب الايمان بكل انبياء الله تعالى. واللقب كما
30:07قلنا هو تعليق الحكم على اسم جامد لا يشعر بعلة كلاعلام واسماء الاجناس وجمهور الاصوليين لا يقولون باعتباره يعتبرون انه آآ غير معتبر. فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم
30:27اه رجلان تحابا في الله لا مفهوم لهذا كذلك امرأتان رجل قلبه معلق بالمساجد هذه اسماء جامدة لا تشعر بعلية فلا عبرة بها لا مفهوم لها. وهذا مذهب جمهور الشيخ هنا اه
30:47اه المؤلف هنا اه قال انه حجة وعزل الاحتجاج به او الاعتبار بمفهومه للامام احمد رحمه الله تعالى وهو مشهور عن الدقات والسرفي من الشافعية وابن خويزم داد من المالكية. والسواد
31:07الاعظم من الاصوليين يجعلونه لا مفهوم له. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت