شرح مختصر التحرير في أصول الفقه//54// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. منتبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه في الدرس الرابع والخمسين من التعليق على كتاب مختصة للتحريم
0:20وقد اه كنا في مبحث الاستثناء وهو من المخصصات المتصلة ووصلنا الى قول المؤلف رحمه والله تعالى وشروطه اتصال معتاد لفظا او حكما. اي ومن شروط الاستثناء من شروط التخصيص بالاتصال
0:40من شروط التخصيص بالاستثناء اتصال معتاد في اللفظ. بان لا يتراخى المتكلم في باستثناء. فينبغي ان ينطق بالاستثناء بعد المستثنى منه مباشرة دون تراخ ودون فصل. قال وشروطه اتصال معتاد لفظا او حكما
1:10يعني بان يكون الوصل حكميا كما اذا كان الفاصل وقع غلبة. كسعال نحو ذلك مما آآ هو غالب. فلا بأس بذلك. ولكن لا ينبغي الفصل آآ آآ الفصل الاختياري لا ينبغي ويضر التخصيص بالاستثناء الفصل الاختياري
1:40قال كبقية التوابع يعني ان بقية التوابع كذلك فينبغي ان تكون صلة والمراد بالتوابع هنا المخصصات المتصلة والتخصيص بالصفة ايضا ينبغي ان يكون متصلا فاذا قال مثلا او مثلا اذا قال تصدق على اخوتي واعمامي المسلمين فكلمة المسلمين هذه ينبغي
2:10بان يصلها مباشرة اه دون فصل لكي يتم اعتبارها. وشرطه ايضا نيته قبل تمام مستثنى منه ان ينوي ان يكون المتكلم بالاستثناء كان ينوي الاستثناء قبل ان يتكلم تمام اه وان لا يتجدد له بعد تمام كلامه. وشرطه ايضا
2:40النطق به فلا يكفي اضماره في قلبه. الا في يمين خائف بنطقه. الا انه في اه يمين الخائف من وكان خائفا على نفسه فاراد ان يستثني فانه ينفعه الاستثناء في نفسه. ينفعه الاستثناء
3:00في نفسه دون ان يصرح به. لان الاكراه آآ دلت النصوص الشرعية على تأثيره في الاحكام كما هو معلوم. لا تأخيره اي لا يشترط في الاستثناء ان يكون مؤخرا عن
3:20في جزء تقدم المستثناة على المستثنى منه. وهذا معروف شائع في كلام العرب. ومنه قول الكوميت ابن زيد الاسة دي وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب
3:40ما لي الا ال احمد شيعة. فقدم المستثنى وهو الا ال احمد صلى الله عليه وسلم على المستثنى منهم وهو شيعة. وهذا سائغ معروف في كلام العرب. ويصح استثناء النصف
4:00يجوز ان يستثنى النصف بان تقول مثلا له علي عشرة الا خمسة. هذا يجوز. واستثناء الاقلية هو الشائع اللي هو عليجة مثلا عشرة الا ثلاثة او الا اثنين هذا شائع. لا الاكثر
4:20لا يجوز على مذهب المؤلف هنا استثناء اكثر. فلا يجوز عنده ان تقول له علي عشرة الا سبعة هذا لا يجوز عنده. الا اذا كانت الكثرة من دليل خارج عن اللفظ. اي اذا كانت الكثرة ليست مستفادة
4:40من اللفظ بينما استفيدت من دليل خارجي. وذلك مثل قول الله تعالى ان عبادي ليسوا سلك عليهم سلطان الا من اتبعك. وقد علم بالاستقراء ان الكفار اكثروا من المسلمين. فالذين
5:00اتبعوا ابليس اكثر من الذين لم يتبعوه. لكن الكثرة هنا لم تستفد من اللفظ. فقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك. من اتبعك هنا لم نعلم من جهة اللفظ انه هو الاكثر
5:20حنا ما عرفنا ذلك بالاستقراء والمشاهدة بادلة مستقلة. بخلاف ما اذا قلت له علي عشرة الا سبعة فاللفظ هنا يدل على ان المستثنى اكثر والاكثرية هنا مستفادة من اللفظ وليس من دليل خارجي. وهذا قول
5:40لان هناك اه قولين مطلقين اه قول يقول يجوز استثناء اه اه البعض مطلقا سواء كان نصفا فصاعدا. وقول يقول لا يجوز استثناء الاكثر مطلقا وآآ هذا من الاقوال التي فيها تفصيل وهو ان الكثرة ان كانت مستفادة من العدد لم يجز آآ استثناء الاكثر وان كانت
6:10ارادة من دليل خارجي صح استثناؤها اه حينئذ. وحيث بطل واستثني منه رجع الى ما قبله. آآ الاستثناء اذا استغرق بطلا. استثناء مستغرقة لا يجوز مثلا اذا قال له علي عشرة الا عشرة بهذا الاستثناء باطل. وتلزمه العشر
6:40يعتبر انه كأنه ندم على تلك العشرة الاولى. لكن اذا وقع استثناء بعد هذا الاستثناء المستغرق فما ماذا نفعل؟ اذا قال مثلا له علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة. لهم مذاهب
7:00وفي ذلك الذي ارتدعه الشيخ ورجحه انه يبطل المستغرق بصيغة اسم الفاعل. ويرجع الاستثناء الى ما قبلها. فاذا قال له علي عشرة الا عشرة. عشرة هذه مستغرقة فتلغى. الا ثلاثة هي مستثناة من العشرة
7:20الاولى فحينئذ يكون قد اقر له بسبعة له عليه عشرة الا ثلاثة وقيل يبطل يبطل المستغرق والمستغرق معا. بان تبطل العشرة الاولى والثانية. ويكون قد اعترف له بثلاثة فقط. فقيل يبطل المستغرق والمستغرق وتلزمه الثلاثة. وقيل يبطل
7:50وما بعده وتلزمه العشرات. تبطل العشرة الثانية التي وقع الاستغراق بها. وما بعدها وتلزمه العشرة الاولى ويستثنى بصفة مجهول من معلوم ومن مجهول والجميع معناه ان الصفة ليست كالاستثناء الذي تقدم انه لا يستثنى به الاكثر. فيمكن ان يستثنى بها معلوم مجهول والعكس ويمكن الاستثنى
8:20بهالجميع. فيستثنى بها مجهول من معلوم من معلومه كما اذا قال مثلا اكرم بني تميم الى فاسقهم فعين له المستثنى منه وهو بني تميم. والمجهول هو الفاسق. فيستثنى المجهول من المعلومة
8:40وعكسه ايضا كاكرم من في الدار الا مثلا فلانا او الا الفلانيين فهذا استثناء معلوم من مجهول. ويمكن ان يستثنى بصفة الجميع يمكن ان الصفة الجميع. كما اذا قال اقتل من في الدار الا البيضاء. لوجدهم بيضا جميعا فانه حينئذ يتركهم فلا يقتل منهم
9:10هم احدا. فالصفة يمكن ان يخرج بها الاكثر. كما يمكن ان يخرج بها ايضا اه اه المعلوم من المجهول هو المجهول من المعلوم. قال اه اه والجميع يقتل من في الدارين الذي كانوا كلهم بيضة. لم يقتلوا. ثم قال
9:40اذا اذا تعقب واذا تعقب جملا بواو بواو عطف وما في معناها كالفاء وثم عوده الى كل واحدة ولا مانع فللجميع. يعني ان الاستثناء رجع الكلام عن هنا اذا تعقب الاستثناء جملا معاطفة بواو او ما في معناها كالفاء. وثم
10:10وصلح عوده الى كل واحدة ولا مانع للجميع. فانه حينئذ يعود للجميع ذلك نزول قول الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا يصلب وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الاخرة
10:40ذلك لهم ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين او فهو هنا اه هم هنا اي المحاربون توعدوا بجزاء دنيوي وهو ان يقتلوا
11:00يصلبوا تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ثم توعدوا بعد ذلك بجزاء اخروي في جملة اخرى وهي قوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم. ثم جاء الاستثناء بعد ذلك فقال الا الذين تابوا. هنا دل دليل
11:20على رجوع الاستثناء الى الجميع. لان سبب العقاب الدنيوي والاخروي هو آآ الحرابة وهي موجودة فيهم. فالعقاب الدنيوي مسبب عنها والاخروي ايضا مسبب عن هذا الاستثناء راجع الى الجميع. فالتوبة ترفع الحد
11:40عن المحارب وترفع عنه ايضا العذاب الاخرويا اذا كانت مقبولة. فالاستثناء هنا راجع الى الجمع فان وجد دليل يعين رجوعه للاول فقط عمل به او للاخر فقط عمل به. فمثال آآ ما دل الدليل على رجوعه الى الاول فقط قول الله
12:10على خطابا لنبيه لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا امام ملكة يمينك. فقال تعالى لابد لا يحل لك النساء من بعد
12:30ولا ان تبدل بهن من ازواج. ثم جاء بعد ذلك الاستثناء فقال الا ما ملكت منك. هل الى ما ملك كتملك هي استثناء من الازواج ومن النساء ام من النساء فقط ام من الازواج فقط؟ هناك دليل
12:50يدل على انها من النساء. لماذا؟ لان ما ملكت اليمين ليس من جنس الازواج فلا يصح استثناؤه من الازواج فدل الدليل على ان قوله الا ما ملكت يمينك راجع الى قوله لا يحل لك النساء لان النساء يدخل
13:10لفظ النساء يدخل فيه الازواج ويدخل فيه ماء ملك اليمين. فدل الدليل هنا على ان الاستثناء راجع الى الجملة الاولى وليس ليس راجعا الى الثانية. وعكس ذلك قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا
13:30اطلبوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل وقوله الا عابري السبيل. تقدمت عليه جملتان. اولاهما لا تقربوا الصلاة وسكرة والثانية قوله ولا جنبا ايها لا تقربوا الصلاة جنبا. لكن دل الدليل على
14:00ان الاستثناء راجع الى الجملة الثانية فقط. فالجنب هو الذي اه يستثنى منه المسافر العادم للماء فانه يباح له ان يتوضأ ان يتيمم ويصلي هو جنوب وليس للصناع راجعا الى الجملة الاولى وهي قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
14:30فان لم يوجد دليل يعين اه الجملة التي يعود عليها الاستثناء. فالاصل عوده على الجميع ناصل عوده على جميع الجمل. وذلك كقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في
14:50سلطانه ولا يجلس في بيته على تكرمته الا باذنه. فقوله الا باذني قدمت عليه جملتان. الاولى لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. والثانية لا يجلس في بيته على تكرمته كريمة الموضع الذي يهيأ لاكرام الجالس فيه. مثلا ونحو ذلك. فهل استثناء راجع الى الامرين الى
15:20جولتين ام انه راجع الى الاخرة فقط؟ هنا لا دليل يعجل والاصل عوده على الجميع. الاصل انه اذا لم دليل عاد على الجميع كما في هذا الحديث. وقد يخرج بعض الجمل بقرينة ويبقى الاحتمال في بعضها
15:40وذلك مثل قول الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء اجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين التاب. فقوله تعالى ان الذين تابوا هذا الاستثناء جاء بعد عدة جمل. الاولى فاجلدوهم ثمانين جلدة
16:10وهذه لا يعود عليها الاستثناء اتفاقا لان الحد لا يسقط بالتوبة. حد القذف لا يسقط بالتوبة. الجملة الثانية ولا تقبل لهم شهادة ابدا. والثالث واولئك هم الفاسقون. اما الاخرة فالاستثناء عائد عليها اتفاقا. فالتوبة ترفع الفسق. واولئك هم الفاسقون
16:40الا الذين تابوا. والاولى لا يعود عليه الاستثناء اتفاقا. لان التوبة لا تسقط لا تسقط حد القذف. هذا ليس مثل حد الحراك حد الحرابة تسقطه التوبة بنص القرآن الكريم. اما حد القذف فان التوبة لا تسقطه. بقية
17:00المتوسطة. هو يعود على الاخرة هنا اتفاقا ولا يعود على الاولى اتفاقا. لكن هل يعود على الثانية؟ وهي هل تقبل شهادة قاذف اذا تاب هل تقبل شهادة القاذف اذا تاب؟ مذهب الجمهور من غير الحنفية اه نعم تقبل
17:20توبته تقبل شهادته اذا تاب. وقال الحنفية لا. فالجملة الثانية هنا محتملة وذلك وقع فيها الخلاف والجملة الاولى لا يعود عليها الاستثناء اتفاقا والجملة الاخيرة يعود عليها الاستثناء اتفاقا هنا. قال
17:40بعد مفردات اي كما انه ايضا كذلك اذا وقع الاستثناء بعد مفردات فانه يعود الى الجميع. فاذا قال مثلا تصدق على الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة. هل كونه للفساقة يرجع الى الاخير فقط. الاصل انه يرجع الى الجميع. فالاصل ولا الجماعة؟ ان الاستثناء سواء وقع بعد الجمل او بعد المفردات
18:10يرجع الى الجميع اذا لم يوجد دليل. ان وجد دليل يدل على رجوعه على الجميع عادة على الجميع كاية الحرابة وان وجد دليل يخصص الاول فقط عمل به او يخصص الاخيرة فقط عمل به. وقد يوجد دليل يخرج بعض
18:30بعضا ويدخل بعضا ويبقى الاحتمال في بعض وقد ذكرنا صور ذلك بالتمثيل آآ جميعا من كتاب الله تعالى ومن الحديث النبوي الشريف فكذلك وقوعه بعد المفردات تماما هو كوقوعه بعد الجمل فالاصل عند جمهور عوده
18:50على الجميع. ومثل بني تميم وربيعة يكرمهم الا الطوال للكل. اذا قال اه بنو تميم وربيعة اكرمهم. الا الطوال مما جمع فيه المتعاطفات بضمير قبل الاستثناء. يعود على الكل. فمثلا
19:20بنو تميم هو قال بنو تميم وربيعة ثم جمعهم في ضمير واحد فقال اكرمهم فضمير هم هذا يدخل فيه الجميع. فما استثنى بعد ذلك فقال الا الطوالا. فانهم آآ يعودوا فانه يعود على الجميع
19:40وكذلك آآ قوله آآ قال وادخل بني تميم ثم بني المطلبين ثم سائر قريش فاكرمهم. الضمير ايضا للكل. هنا. لانه لم يقع استثناء اصلا وهنا فلم يقع هنا استهران وانما جمعهم في الضمير بعد ذكرهم. فقال بنو تميم وبنو المطلبين ثم سائر قريش
20:10اكرمه. لم يوقع استثناء في هذه الجولة. فيكون الحكم للجميع وهو الاكرام فهو لم يستثني اصلا وانما جاء بضمير صالح للجميع فيحمل عليه. وهو من نفي اثبات يعني ان الاستثناء من النفي اثبات. فلو قال مثلا له علي عشرة الا واحدة
20:40كان الواحد منتفيا. والاقرار بتسعة. وبالعكس ايضا. فاذا قال لا شيء له عليه الى درهما كان الدرهم مثبتا. خلافا لابي حنيفة فانه يرى ان ما بعد الاستثناء ان المستثنى مسكوت عنه. فلو قال
21:00مثلا لو علي عشرة الا ثلاثة اي اقر له بسبعة وهذه الثلاث مسكوت عنها. لم انفها ولم اثبتها هاء الجمهور يقولون ليست مسكوتا عنها فان كانت من نفي كانت اثباتا وان كانت من اثبات كانت نفيا
21:20واذا عطف على مثله اضيف اليه. يعني انه اذا عطف استثناء على استثناء رجع ذلك الى المستثنى الاولي. فاضيف المستثنى الى المستثنى الذي قبله واخرجت جميعه من الاول. فمن قال مثلا له علي عشرة
21:40الا ثلاثة والا اربعة. والا عطف استثنان على استثناء. فتضاعف الثلاثة الى الاربعة فالمجموع السبعة تخرج منها العشرة فالجميع يعود الى الأول قال واذا عطف مثله اه اضيف واذا عطف على مثله اضيف
22:00اليه. اي اذا عطب استثناء على استثناء رجع ذلك الى المستثنى الاول. والا اي وان وقع تكرر الاستثناء لا مع عطفه. اذا وقع تكرر الاستثناء الى مع عطفه. فانه يكون من الاستثناء يكون
22:20وفي استثناء من الاستثناء. يكون الاستثناء استثناء كل واحد مما يليه. ان صح ذلك ان صح واستثناؤه مما قبله. وذلك كما اذا قال لهو علي عشرة الا اربعة. الا ثلاثة الا اثنين. فهنا تكررت المستثنيات لكن بغير عطف. تكررت بغير عطف. لو علي عشرة
22:50الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين. فكل واحد مستثنى من الذي يليه ولا نجمع المستثنيات فنخرجها من الاول. لكن كيف نعرف الحاصل؟ لهم في معرفة الحاصل ثلاثة ويجي الاول ان تبدأ من الاول فتقول هو قال له علي عشرة الا اربعة
23:20ما ما الحاصل؟ الحاصل ستة. طيب. الا ثلاثة. هاي الثلاثة نزيدها على الستة. فيكون المجموع تسعة الا اثنين فننقص الاثنين فيكون المجموع السبعة. فهو اذا قال له علي عشرة الى اربعة الى ثلاثة الى اثنين يعترف له بسبعة. لكن كيف نتوصل الى هذه السبعة؟ نتوصل اليها بواحد من ثلاث احتمالات
23:50احتمال الاول ان نبدأ من اول العدد فنقول له علي عشرة الا اربعة اي ستة الا ثلاثة هذه الثلاثة داخلة فنزيدها على الستة فيكون المجموع تسعة. الا اثنين نخرجها فننزع اثنين من تسعة فيكون قد اعترف له بالسبعة
24:10الاحتمال الثاني ان نأتي من اخر شيء. فنقول هو قال له علي عشرة الى اربعة الا ثلاثة الى اثنين طيب ثلاثة الا اثنين اذا اخرجنا الاثنين من الثلاثة كم يبقى؟ واحد. هل الواحد نخرجه من الاربعة؟ كم يبقى
24:30ثلاثة نخرجها من العشرة تبقى سبعة. هذه هي الطريقة الثانية. الطريقة الثانية ايه ده! هي نزعة لكل شفع مع العدد الاصلي داخلا وكل وتر خارجا. فهو مثلا قال له علي عشرة الا اربعة
24:50دع ثلاثة الا اثنين. طيب لو علي عشرة سنأخذ هذه العشرة. الا اربعة اتركها الى جنب اتركها الى اربعة الى جنب. الا ثلاثة خذ هذه الثلاثة وضفها على اضفها على العشرة. كم المجموع؟ ثلاثة عشر. طيب الاستثناء الاول ما هو؟ اربعة
25:10واخر استثناء عندنا اثنين. طيب اثنين على على اربعة. ستة ستة اذا نقصناها من ثلاثة عشر يكون الحاصل سبعة. اذا هذه ثلاث اوجه يعرف بها الحاصل في مثل تكرر الاستثناء بعد آآ الاستثناء. قالوا
25:30والا يكون عطف فاستثناء من الاستثناء. ويصح اجماعا. يعني ان الاستثناء من الاستثناء يصح اجماعه. بدليل الوقوع في كتاب الله تعالى. وذلك اه كقول الله تعالى الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته. الا
25:50استثنينا ال لوط من قومه انما نجوهم اجمعين. الا امرأته فاستثنينا من ال لوط امرأته فوقع الاستثناء من الاستثناء. اذا تثنى من الاستثناء يجوز لانه واقع في كتاب الله تعالى وحالاته ذكرناها اذا كان بعطف اخرج الكل من الجميع. واذا كان بغير عطف فانه يكون
26:10اه كل مستثنى مما يليه واه تعرف النتيجة بما ذكرنا اه من الطرق التي تحدثنا عنها انفا ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك