شرح مختصر التحرير في أصول الفقه//53// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس
0:20الثالثة والخمسين من التعليق على كتاب مختصر التحرير. قد وصلنا الى قوله باب التخصيص قصر العام على بعض اجزائه اه انتهت هنا مباحث العام وبدأ في التخصيص. والتخصيص قصر العامة على بعض افراده
0:40فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر هذا عام في كل ما تنبته الارض قل ام كثر. فقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة وهذا تخصيص لاننا قصرنا العامة
1:00على بعض افراده فيشترط فيما تنبت في وجوب الزكاة فيما تنبته الارض ان يكون بالغا خمسة او سوق فالتخصيص هو قصر العام على بعض اجزائه. وقد يطلق على قصر لفظ عام على
1:20غير عام يعني انهم احيانا يطلقون التخصيص على قصر لفظ غير عام على بعض مسماه. وذلك من ذلك اطلاق العشرة على بعض اجزائها ويسمون ذلك تخصيصا مع ان العشرة ليست آآ عامة لان الفاظ العددي ليست من قبيل العموم
1:51من شرط العموم ان يكون بلا حصر. فمثلا فاقتلوا المشركين هذا عام في كل فرد من افراد المشركين من غير حصرة بخلاف العدد بين العدد فيه حصره العشرات والمئة اي تحصر الاعداد. ويشترط في العامي ان يكون من غير حصر
2:11لكن لما كانت الاعداد آآ لها افراد متعددة فانها جرت بعض احكامها مجرى العام وذلك في باب العام يلاحظ انهم يأتون ببعض تطبيقات مسائل التخصيص ويمثلون لها بالاعداد بان له نوع عموما وان كان ليس العموم الاصطلاحي لكن له شمول لانه له افراد متعددة
2:41قال كعام على غير لفظ عام اي كما يطلق العام على غير لفظ عام قد يطلق على انه عام لتعدد افراده وان لم يكن عاما اصطلاحا. كالعدد مثلا. ويجوز مطلقا
3:01يعني انا التخصيص يجوز مطلقا في الامر والنهي والخبر عند الائمة الاربعة والاكثرين من اهل العلم. ولو لمؤكد يعني ان التأكيد لا ينافي التخصيص. فيمكن ان يؤكد العام ثم يخصص بعد ذلك. وذلك مثل قول الله
3:23فسجد الملائكة هذا عام لانه جمع معرف بالف ثم اكد بقوله كلهم اجمعون ثم خصص بعد ذلك بالاستثناء فقيل الا ابليس. فالتأكيد لا ينافي التخصيص. الى ان واحد اي يجوز تخصيص العامة حتى لا يبقى منه الا واحد. وذلك مثل قول آآ الله تعالى الذين قال لهم
3:53والناس يقال فيه انه نعيم بن مسعود رجل واحد. ام يحسد دون الناس قيل هو النبي صلى الله عليه وسلم وحده. ولا تخصيص الا بما له شمول حسا. التخصيص لا يكون
4:13الا في اللفظ الذي له شمول اي عموما نحن نقتل المشركين. سواء كان ذلك العموم آآ شموليا حسا كمثلا مثالي مثلا وقت المشركين او كان حكميا مثلا اشتريت العبد تقول يمكن ان تقول الا نصفه مثلا او ثلثه لان هناك
4:43حكم له اجزاء مقدرة. والمخصص بكسر بصيغة اسم الفاعل هو المخرج من يخرج بعض اجزاء العامة. والمخرج هو ارادة المتكلم ارادة المتكلم هي التي تخرجوا بعض اجزاء العام يعني تخصيصها انما يكون بالارادة. لكن هذا في اللغة. واما في الاصطلاح فان المخصص يطلق على
5:16دليلي الذي قصر العامة على بعض افراده. الذي قصر العامة على بعض افراده فمثلا قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قرون. هذا عام في كل مطلقات لكن جاء دليل قصره على بعض الاغراض. وهو قوله
5:46تعالى واولاة الاحمال جلهن ان يضعن حملهن. فالحامل لا تعتد بالاقران وانما تعتد بوضع جنينها. فهذا الدليل الذي قصر العامة على بعض افراده هو المخصص كان ويطلق مجازا على الدليل وهو المشهور في عرف الاصوليين. وقد مثلنا
6:16وهو المراد هنا. ثم قال وهو منفصل يعني ان المخصص قسمان مخصص منفصل ومخصص متصل. فالمنفصل هو ما يستقل بنفسه. بان كان غير مرتبط بكلام قبله. ليس مرتبطا بكلام آآ متصلا بكلام قبله
6:46ومنه الحس. وذلك مثل قول الله تعالى او لم نمكن لهم حرما امنا اليه او تجبى اليه ثمرات كل شيء. فان الحس والمشاهدة دل على ان هذا العموم ليس على عمومه لان بعض ثمار الارض لا تشبع الى مكة. وكذلك يقع
7:16المنفصل بالعقل. مثلوا له بقول آآ بقول الله تعالى الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء. قالوا دل العقل على انه سبحانه وتعالى غير داخل في هذا العموم. لانه
7:36وغير مخلوق سبحانه وتعالى. وآآ والله سبحانه وتعالى يصح اطلاق لفظ الشيء عليه. بدليل قوله تعالى على كل شيء هالك الا وجهه وآآ العصر بالاستثناء الاتصال. آآ دل العقل هنا على
8:01كانه آآ اعلان هذا العام مخصص كما بينا. ومن المخصص تصل الادلة الاخرى وهذا سيأتي فيخصص الكتاب بالكتاب وبالسنة وتخصص السنة بالسنة وسيأتي ذلك ومن المخصص ما هو متصل. وهو اقسام
8:31بدأ بالاستثناء. قال وهو اقسام استثناء متصل. الاستثناء من اقسام المخصص المتصل. وعرفه بانه اخراج ما لولاه لوجب دخوله. اخراج ما لو لا هو اي لولا الاخراج لكان داخلا. فاذا كنت قام القوم الا زيدا فان زيدا كان داخلا في القوم حتى اخرجته انت بحرف الاستثناء
9:01فالاستثناء هو الاخراج بالله او باحدى اخواتها لما كان داخلا ومن يقول بالاستثناء المنقطع او منزلا منزلة الداخل. من متكلم واحد اي من شرط الاستثناء ان يكون من متكلم واحد
9:21كده. بان يكون النطق بالمستثنى منه وبالاستثناء من متكلم واحد فان كان الاستثناء من غير المتكلم بالمستثنى منه كان منفصلا. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن مكة لا يعضد شجرها ولا يختلى خالها لا يقطع مثلا نباتها ولا
9:51قال العباس بن عبد المطلب الا الاذخر يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الادخل ولم آآ مثلا يعتبر استثناء العباس لان هذا استثناء من شخص اخر من غير المتكلم. فاراد ان يكون المستثنى والمستثنى منه من كلامه هو صلى الله عليه وسلم لان هذا هو الذي يقتضي آآ
10:21ان يكون الاستثناء على بابه في الاتصال فلا يصح من نكرة باستثناء لا يصح الا من عدد او مما له عموم. فلا يصح من النكرة يصح ان تقول مثلا جاء قوم الا زيدون الا زيدان هذا يقال او جاء رجال الا
10:52ازيدا. هذا لا يصح. نكرة المثبتة لا عموم لها. اذا كانت منفية فهي عامة تقول ما جاء احد الا زيد. ولا من غير الجنسي. الاستثناء من غير الجنس وهو الذي يسمى الاستثناء
11:12المنقطع اختلف فيه. مال المؤلف هنا الى انه لا يصح. لان الاستثناء اخراج لما كان داخلا والمنقطع اخراج بغير داخل. فمثلا لا يصح ان تقول جاء القوم الا حمارا. لانه
11:39وغيره داخل ناصر في القمم والاستثناء اخراج ما كان داخلا. وآآ المنقطع عندما يخرج به ما ليس بداخله فهو لا يعد استثنان لكن مذهب المالكية والحنفية وجمع من الشافعية وهو مذهب جمهور النحات والمتكلمين آآ صحة
11:59المنقطع لكثرة وقوعه في القرآن الكريم وفي اشعار العرب فبذلك قول الله تعالى ما لهم به من علم الا اتباع الظن. اتباع الظن ليس من جنس العلم. فهذا استثناء منقطع
12:18ومنه قوله تعالى ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا والرمز الاشارة واستثنيت من الكلام. ومنه قوله تعالى وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم. فالدعوة ليست من السلطان بمعنى الحجة او بمعنى
12:45قوة ومنه قوله تعالى لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى لا يذوقون فيها الموت هو الاستثناء المنقطع عرفه هؤلاء الذين يقولون به بانه هو الحكم آآ بنقيض الحكم نقيض ما حكمت به اولا لما استثنيته. من جنسه
13:24او ان يكون الحكم عرفوه اه كما قلنا انه اه الحكم على غير ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض ما حكمت به اولا ان تحكم على غير ما حكمت عليه اولا. او ان تحكم بغير نقيض ما حكمت به اولا
13:54ما لهم به من علم الا اتباع الظن. اتباع الظن هنا غير الذي حكم عليه اولا لانه ليس من جنس العلم هذا قسم من الاستثناء المنقطع. ومن الاستثناء المنقطع الحكم بغير نقيض ما حكمت به اولا
14:14وذلك مثل هذه الاية. لا يذوقون فيها الموت الحديث عن اهل الجنة. الا الموتة الاولى عليهم بانهم يموتون الموتة الاولى وهي الموتة التي تكون في الدنيا. وهذه ليست نقيض قوله
14:34لا يذوقون فيها الموت اذا المعنى لا يكون فيها الموت في الاخرة والموتة الاولى ليست نقيدا للموت في الجنة لانه لانها لانها لا تثبت موتا في الجنة. اثبات الموتة الاولى وهي الموتة التي ماتوا في
14:51لا تثبتوا موتا في الجنة. فحكم هنا بغير النقيض. حكم ثانيا بغير بغير نقيض ما حكم به اولا وموقعه في اشعار العرب فهو كثير. وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لها خاطب
15:11الا السنان وعامله. استثنى من الخاطب من جملة الخطاب سنا الرمح والسيف وهذا طبعا استثناء منقطع. وبلدة ليس بها انيسوا الا ليعافروا. والا العيس لعافر جمع عفور وهو الحمار. الوحشي
15:31هل هذا من الانس؟ ليس من الانس. وقوع الاستثناء المنقطع في كلام في اشعار العرب كثير جدا قال والمراد بعشرة الا ثلاثة. سبعة. والا مخصصة آآ لما كان في الاستثناء المتصل آآ شبه تناقض حيث يثبت الحكم للمستثنى في ضمن المستثنى منه ثم ينفى
16:11قرية حلف وكان ذلك اظهر في العدد لنصوص في احاده اضطروا الى تقرير آآ هذا آآ اضطروا الى تقرير ذلك على وجه يدفع التناقض. مثلا انت قلت اذا قام الا زيدان. انت حين قلت قائم القوم اذ بت مجيئهم. وحين قلت الا
16:37انا فايتة ماجيئة زيت فكلامك متناقض اثبت شيئا ثم نفيته بعد كذلك وهذا التناقض اظهر في العدد لنصوصيته. مثلا اذا قلت له عليها عشرة الا ثلاثة انت اعترفت بالعشرة بما قلت له علينا عشرة. ثم كذبت ذلك فقلت الا ثلاثة فاثبت العشرة
17:07تناولا. هذه الثلاثة التي نفيتها ثانيا اثبتتها اولا ثم نفيتها. اذا لما كان هذا باستثناء المتصل فيه شبه تناقض. لانه يثبت الحكم للمستثنى في ظل المستثنى منه ثم ينفع صريحا
17:27وكان آآ ذلك اظهر في العدد لنصوصية يحتاج الى تقريره على وجه يرفع ذلك التناقض. ولهم في ذلك اقوال نذكر ثلاثة منها. قالوا المراد بعشرة الى ثلاثة سبعة. والا قرينة مخصصة
17:47اختصره على قول واحد ونذكر الكوريني للمتبقين. القول الأول هو ان آآ هذا من باب العامي المراد ايه الخصوص؟ فمثلا حين يقول الانسان له علي عشرة فان عشرة هنا لا يريد بها
18:07ابتداء جميع افراد هذا العدو. وانما هي عام اريد به الخصوص يريد بها سبعة. والا قرينة على ذلك قال والمراد بعشرة الى ثلاثة سبعة والا قرينة مخصصة. وعلى هذا يكون من العام المراد به الخصوص
18:37لكن يشكل على هذا ما قالوه من ان آآ المخصصات آآ ليست من جنس العامي المراد به وانما هي من شأن العامي آآ المخصوص فالمراد بالعشرة سبعة والا والا ثلاثة قرينة على ذلك. وهذا هو مذهب الجمهور. القول الثاني قول القاضي من
19:07القاضي اذا اطلق في اصول الفقه هو الامام الباقلاني رحمه الله تعالى. اذا اطلق القاضي هو المراد به الباقي الباقي الذي قال ان قولك مثلا له علي عشرة الا ثلاثة
19:27اه لا تناقض فيه. وان لفظ السبعة له عبارتان. تارة يعبر عنه بلفظ مفرد وهو سبعة. وتارة يعبر عن لفظ السبعة فيقال عشرة الا ثلاثة. عشرة الا ثلاثة معناها سبعة. فمجموع هذه الالفاظ الثلاثة هي اسم للسبعة. السبعة
19:57لها لفظ مفرد وهو سبعة ولها لغو مركب من ثلاث كلمات وهو عشرة الا ثلاثة. لكن يشكل على هذا ان العرب لا تركب ثلاث كلمات. العرب لا تركب الا كلمتين فقط. لا تركب ثلاث كلمات
20:17الثالث وهو الذي اختاره التاج السبكي وابن الحاجب هو ان العشرة هنا في قولك له علي عشرة الا ثلاثة يراد تناولها للافراد دون الحكم. فمثلا اذا قال له علي عشرة الا ثلاثة. هنا عشرة مبتدأ. والخبر تقدم عليها
20:47وهو له علي. والمبتدأ في رتبة التقديم على الخبر. فكأنه آآ قدم آآ كان التقدير عشرة له علي الا ثلاث انه لم يستثني الا بعد الحكم. هو التناقض انما يقع في الحكم. كانه قال عشرة له
21:17الا ثلاثة. فلم يستثني الا الا بعد ان حكم فهذا على هذا الوجه آآ لا اشكال. وهذا اختيار التاج السبكي وابن حاجب وهو ان العشرة مراد افرادها لكن الحكم مقدر بعد الاستثناء فكان التقدير عشرة الا ثلاثة
21:42آآ له علي. فهذا هو تقرير ما قالوا في آآ الاستثناء المتصل في الجواب عما يظهر من التناقض ذي بدء اه اه منه لان الاستثناء المتصل يقع فيه اثبات ذات الشيء ثم ينفى بالاستثناء بعد ذلك فدعوها دفعوا هذا التناقض آآ بهذه الاقوال التي بينا آآ
22:12اه الان ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك