شرح مختصر التحرير في أصول الفقه//45// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والاربعين
0:20من التعليق على كتاب مختصر التحرير. وقد وصلنا الى قوله باب النهي. قال بعضنا النهي مقابل للامر. النهي مجرى الامر في المسائل التي تقدم الكلام عنها من كونه آآ يشترك مع الامر في آآ آآ وقوعهما مثلا
0:40في الكتاب والسنة والاجماع ومن كونه نوعا من الكلام ونحو ذلك مما تقدم في مقدمة الامر. وصيغة لا تفعل. صيغة الامر لا تفعل المضارع المجزوم بلا الناهية. وهذه الصيغة ما تقدم في صيغة الامر انها قد تخرج عن الامر فان صيغة النهي ايضا قد تخرج عن النهي. فترد للنهي تحريما
1:10في قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. هذا للتحريم. ولا تقتلوا اولادكم من يملؤون ولا تقربوا الزنا. وتلد للكراهة كقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى
1:30حتى يصلي ركعتين. لا يهنى للكراه. وكقوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون نهي عن ان يقصد الرجل الى رزال ماله ورديئه فيتصدق عنه الاصل ان الانسان يتصدق بجيد ما له او من وسطه. وقد تخرج الصيغة
2:00النهي اصل انا عن النهي بان تكون واردة لمعاني اخرى. وذلك تفكيري منهم يعبر بالتقليل كقوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا يا دينا فتيناهم فيه. فيه تنبيه على حقارة متاع الدنيا. وقلته
2:30وترد لبيان العاقبة قوله تعالى ولا تحسبن او لا تحسبن الله غافلا عما يفعلون نعم. وترد للدعاء كقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اسراك وحمدته على الذين من قبلنا. ربنا ولا
3:00اتحملنا ما لا طاقة لنا. فهي هنا للدعاء. وتريد للارشاد كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوء. وترد للادب في قوله تعالى الا ولا تنسوا الفضل بينكم. وهذا في الحقيقة راجع الى الكراهة كما نبه عليه
3:30الشارع اهو. لان المعنى لا تتعاطوا اسباب النسيان نسيان خارج عن طاقة الانسان. فلا يتوجه اليه النهي لان توجها نهي الى النسيان تكليف بما لا يطاق. اذا قيل لك لا تنسى النسيان امر خارج عن طاقة الانسان. وانما يتوجه النهي حينئذ
4:00الى الاسباب والدواعي والدوافع فالمعنى لا تتعاطى اسبابا نسياني. ابتعد عن الامور التي تنسيك ولكن ليس المعنى لا يقع منك نسيان بانه وقوع النسيان خارج عن طاقة الانسان وترد للتهديد. ويمثلون له من كلامهم. بقولك مثلا بمن لم يمتثل
4:30دي الامركان لا تمتثل امري. تقول ذلك على وجه التهديد. وترد الاباحة الترك وذلك كالنهي بعد الايجاب على قول تقدم ان النهي بعد الايجاب يكون للتحريم كقوله تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. من اهل العلم من قال ان تقدم قرينة الامر
5:01يصرف صيغة النهي عن حقيقتها في التحريم وحينئذ تكون للاباحة ويريد الالتماس. وهذا على رأي من اه نقسم اه الأمر الى ثلاث مراتب ويجري النهي مجراه وهي طريقة اهل المنطق
5:33والبلاغة وبعض من الاصول فانهم يقسمون الامر اذا كان فيه آآ علو او استعلاء يسمونه امرا فاذا كان من المساوي سموه التماسا فاذا كان من الاسفل سموه دعاء كما قال الاخضري رحمه الله تعالى في السلم امر مع استعلاء وعكسه دعاؤه في التساوي في التماس وقع. فاذا كان من الاعلى كان امران
6:03تفعل واذا كان من المساوي كان التماسا كقولك لصديقك الذي ليست لك عليه امرة ولا له وعليك امرة آآ افعل كذا وان كان من الاسفل سمي دعاء. وعلى هذه القسمة يجري النهي ايضا وهو محل الشاهد هنا. لاننا نحن
6:23لا انا في مبحث نهي. فيكون ايضا صيغة لا تفعل ثلاث مراتب اذا كانت من الاعلى كانت نهيا. واذا كانت من المساوي كانت التماسا. واذا كانت من الاسفل كانت دعاة. اذا كانت من الاعلى كانت نهيا. واذا كانت من المساوي كانت التماسا للترك. واذا كانت من
6:50الأسفل كانت دعاء. ويريد ايضا كذلك للتصبير. كقوله تعالى حكاية عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطابه آآ لابي بكر الصديق لا تحزن ان الله معنا. لا تحزن تصبر له. رضي الله تعالى عنه. وترد لايقاع الامن
7:20كقوله تعالى اقبل ولا تخف. فهذا احلال من الله تعالى للامن. على نبيه موسى عليه السلام. وترد للتسوية في قوله تعالى فاصبروا او لا تصبروا. وللتحذير كقوله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون
7:50فان تجردت فلتحريم. اذا تجردت صيغة النهي عن المعاني. التي تصرفها عن ريمي كانت حينئذ للتحريم. الذي هو اصلها ومطلقه عن شيء لعينه او وصفه يقتضي فساده شرعا. وكذلك معنى في غيره. كبيع
8:20ان بعد نداء جمعة هذا مبحث يتعلق بإفادة النهي للفساد. هل النهي يقتضي الفساد ام لا نهي عن الشيء تارة يكون لذاته. وتارة يكون لوصفه اللازم. وتارة يكون لوصفه غير
8:43لازم وتارة يكون لامر خارج عنه فقال ومطلقه اي ورود صيغة النهي عن شيء لعينه اذا نهي عن الشيء لعينه كالنهي عن القتل منهي عنه لعين والزنا والظلم والسحر ونحو ذلك. هذا يدل على فساده وبطلانه. فالزناء
9:13فاسد والولد الناشئ عنه ليس ولدا شرعيا. لان الشارع نهى عنه لذاته فهو فاسد. وما يترتب عليه فهو فاسد لان الصحابة لم يزالوا يستدلون على فساد الشيء بالنهي عنه شرعا. وللحديث الصحيح ايضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:43من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال اوصفه اي وكذلك يكون للفساد يقتضي فسادا المنهي عنه اذا كان لوصفه اللازم له. وذلك كصيام يوم العيد مثلا قضاء من فاته يوم من شهر رمضان وافطره لمرض او سفر او لحيض فاراد ان يقضي يوم العيد
10:16يوم العيد صومه حرام. وآآ هذا الوصف ملازم له لان الاوقات لا لا لا يتصور فيها انفكاك الجهة. فصوم يوم العيد باطل عند جمهور اهل العلم. خلافا للحنفي آآ بيع الدرهم بالدرهمين. هذا ربا. بيع الدرهم بالدرهمين غير
10:46شرعا بوصفه اللازم له وهو الزيادة التي نهى عنها الشارع. فهذا البيع ما هي البيع فاسد. خلافا للحنفية. فانهم يقولون ان ان ما نهي عنه لوصفه يكون صحيحا ويكون العقد فيه صحيحا ولكن يؤمر اه اه
11:16مثلا المتعاقدان ونحو ذلك على استدراك ما يمكن آآ من تصحيح من من آآ فعل ما هو مأمور به مثلا فمثلا من باع درهما بدرهمين عند الحنفية هذا البيع صحيح ولكن
11:36اه ينبغي ان يرد الدرهم الزائد. واذا رد الدرهم الزايد فالبيع خلاص انتهى عند الجمهور هذا البيع هز كأنه لم يقع اصلا وهو غير لازم ولهذا فرق الحنفية بين الفاسد والباطل. في مثل هذا فقالوا ان الباطل هو
12:06ما كان منهيا عنه لذاته. وان الفاسد ما كان منهي عنه صفته والفاسد عندهم اه يمضي والباطل لا يمضي وكذا لمعنى غيره اي وكذا لو كان النهي عن الشيء لمعنى في غيره اي غير الشيء المنهي عنه. وهذا كبيع بعد نداء يوم الجمعة
12:45الله سبحانه وتعالى قال وذروا البيع. لكن البيع هنا لم ينهى عنه لذاته ولا وصف يتعلق به وانما لامر خارج عن ذلك وهو لكونه يشغل عن صلاة الجمعة يشغل عن ذكر الله
13:05فهو باطل هنا لا عن غيره اي لا اذا كان المنهي عنه لمعنى في وكان لحق ادمي يعني ان المنهج عنه اذا كان نهي عنه لا لذاته ولا لوصفه وانما لمعنى في غيره فهو امران
13:36ما كان لحق الله تعالى فهذا النهي فيه يقتضي الفساد كالنهي عن البيع في وقت صلاة الجمعة وما كان لحق العباد فانه النهي فيه يقتضي لا ينافي الصحة يكون صحيحا
13:56وذلك كقوله صلى الله عليه وسلم لا تسروا الغنم مثلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صر الغنم والابل صر هو آآ توفير لبنها بعدم حلابها لمدة مثلا يوم او يومين حتى تكون ضلوعها كبيرة وافرة حافلة
14:19ثم يبيعها الانسان وهي على تلك الهيئة ليظن المشتري انها حلوب لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان المشتري له الحق في الامضاء والرد. فعلم ان البيع صحيح وهذا لان اه المسرات الحق فيها
14:40للعباد وليس لله سبحانه وتعالى. مثلا البيع في وقت صلاة الجمعة نهي عنه لا لذات البيع ولا لصفته وانما لامر خارجي وهو كونه يشغل عن ذكر الله سبحانه وتعالى وكان وهو لحق الله تعالى
14:55هذا النهي هنا يقتضي الفساد اما اذا نهي عن الشيء لا لاته ولا لوصفه وانما خارج عنه لحق العباد وليس لحق الله تعالى فان النهي هنا الا ينافي الصحة نهي هنا لا ينافي الصحة. وذلك كالنهي عن تلقي الركبان
15:15نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان اي ان يخرج الانسان فيتلقى الذين يجلبون البضائع ويشتريها قبل ان تصل الى السوق لكن النهي هنا لحق العباد وقد اه ثبت الخيار
15:35لهم اذا وقفوا على حقيقة الاسعار ونحو ذلك يثبت الخيار له وكالنجشي النشو نهى عنه صلى الله عليه وسلم فقالوا لا تناجشوا ونجوا هو ان يزيد الشخص في سعر السلعة وهو لا يريد ان يشتريها. وانما يريد ان يغر غيره
16:01بهذا السعر مثلا احيانا بعض الباعة الذين لا يتقون الله يكون معهم شخص يمارس هذا يأتي شخص في قلوب بما تبيع هذا؟ قال له وابيعه بكذا. هم انا يمكن ان اشتريه منك مثلا بكذا ويعطي شيء فوق سعره يحكك
16:25او لو كان عندي لاشتريته بهذا المبلغ مثلا ونحو ذلك. فيغران المشتري العادي ويشتري اذا ثبت النج فانه يكون هناك خيار وحينئذ فالنج على كل حال كما قلنا هو ما نهي عنه لا لذاته
16:49اه والحق فيه للناس وكالصوم على السوم والخطبة على الخطبة والتدريس اي تدريس المبيع كالتصرية فيصح اي فالنهي في هذا القسم لا ينافي الصحة ثم قال والنهي يقتضي الفور والدوام
17:14يعني ما هي يقتضي الفور اذا نهي عن شيء معناه ابتداء من الان لا تقربه ويقتضي التكرار انه منهي منهي عنه حتى ولو فعل فان فانه يستمر النهي عنه ايضا
17:31وهذا رأي آآ اكثر الاصول دينا وذلك لان النهي يقتضي انتفاء الحقيقة وانتفاء الحقيقة ان ما يحصل بانتفائها في جميع الاوقات وهذا بخلاف الامر مثلا الامر اختلفوا هل يقتضي الفراء او لا يقتضي الفؤر؟ ولم يختلفوا في الدين. انه يقتضي الفور. لماذا
17:58لان الامر هو امر بتحصيل شيء. والتحصيل يمكن ان يقع في وقت ويمكن ان يقع في وقت بعد ذلك مثلا يمكن احصل في وقت واحد بينما النهي حقيقة لا توجد الا بالكف المطلق في جميع الازمنة
18:18حقيقة النهي لا توجد الا بالكف عن ماهية الشيء في جميع الازمنة. فلذلك قالوا يقتضي الفور التكرار فالنهي يقتضي انتفاع الحقيقة وهو يحصل بانتباهها في جميع الاوقات. بخلاف الامر فانه يقتضي اثبات الماهية والماهية
18:38يمكن ان تثبت في مرة في وقت دون اخر. ولا تفعله مرة يقتضي تكرار الترك. اذا قيل لا تفعله مرة فهذا يقتضي تكرار الترك. ثم قال ويكون عن واحد ومتعدد جمعا وفرقا
18:59وجميعا يعني انا متعلق الامر قد يكون امرا واحدا. متعلق النهي. يعني انا متعلق النهي قد يكون امرا واحدا. مثل ولا تقتلوا هذا ناهي عن القتل عن قتل الانسان نفسه ولا تقربوا الزنا نهي عن الزنا. وقد يكون متعلق النهي متعددا
19:20ثم اذا تعلق النهي بمتعدد فقد يتعلق النهي بالمتعدد في حال جمعه لا في علي تفريقه قد يتعلق النهي بالمتعدد في حال جمعه لا في حال تفريقه كما اذا قيل لا تتزوج
19:40زينب او اختها. انه هنا تعلق بمتعدد لكن على سبيل الجمع. اما التفريق تتزوجي حداهما وتترك الأخرى. لكن هنا تعلق بمتعدد على سبيل النهي عن جمعه يقع قد يتعدد قد يتعلق الامر النهي بمتعدد لكن يكون محل النهي هو تفريق هذا
20:10تعدد لا جمعه كالنهي عن لبس احتن علينا دون الاخرى احد النعلين هو متعلق النهي هو التفريق لا الجمع الجمع بينهما جائز بس هما معا لا يشغل في ذلك لا
20:30لكن لا تفرقهما فانه هنا يتعلق بمتعدد على سبيل على وجه التفريق لا على وجه الجمع يتعلق بمتعدد جميعا اي ويكون النهي عن كل فرد من افراد المجموع. كقوله تعالى ولا تطع منهم
20:50او كفرا، اي لا تطع اذما، ولا تطع كفرا. فالنهي عن تعلق بجمع على سبيل الجميع اي على سبيل اه تعلق النهي بكل فرد من افراد هذا المجموع. ايضا متعلق النهي قد يكون واحدا
21:10وقد يكون متعددا ثم اذا تعلق بمتعدد فقد يكون وجه آآ قد يكون محل النهي هو هو منع هو جمع المتفرق وقد يكون عكسه وهو تفريق المجموع وقد يكون النهي عن كل فرد من افراد
21:30المجموعي كما بينا ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك