أ.د. علي الشبل | شرح حديث (اجتنبوا السبع الموبقات)
0:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:47واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتبى. فالعبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين
1:14وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله وبياكم. الى مجلس من مجالس الذكر من مجالس العلم تشهده معكم ملائكة الله فتحفكم تتنزل عليكم فيه رحماته
1:43تنزل عليكم فيه سكينته تغشاكم فيه رحماته يذكركم ربي جل وعلا ذكر مدحه وثناء واشادة في من عنده من الملأ الاعلى وهذه المجالس وان عزف عنها كثير من الناس فانشغلوا بظدها من مجالس اللهو واللعب والصخب
2:09والقيل والقال الا انك يا عبد الله ويا امة الله موفقون. بحضورها شهودها لعلكم ان تكونوا فيها ممن نالوا هذه الرتب الاربع وقبل البدء بهذه المحاضرة انبه على امرين ومسألتين
2:34فاولهما ما يتعلق بالسترة التي امام المصلي. فاني ارى في كثير من المساجد من يدنو اليها حتى يلصق رأسه او يكاد بها وهذا خطأ. بل جاء النهي عنه نهي كراهة. بالا نصمد الى السترة صمودا
2:59وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين سترته ممر شاة هذا مع امره بالدنو من السترة اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها اي لتكون سترة له في صلاته. لكن يكون بينه وبين
3:21اما ذراع او نحوه ممر شاة ويأخذ منها اما يمينا او يسارا قليلا. لئلا يقوم في قلبه تعظيم هذه السترة لان السترة ليس المصلى اليها وانما المصلى اليه هو الله
3:41فانه بتقصد ان يصلي المؤمن الى السترة واستتباع ذلك ربما يقذف الشيطان في قلبه انه يعظمها هذه السترة فينمو شيئا فشيئا الى ان تكون صلاته لها التنبيه الثاني انه اذا ورد علينا وذكر بيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن حقه بل من بعض حقه
4:10ان نصلي وان نسلم عليه لان البخيل من هو؟ ليس البخيل الذي لم يكرم اضيافه ولا البخيل الذي لم يمد ام الشحم للظيفان البخيل الذي يذكر عنده رسول الله فلا يصلي ولا يسلم عليه حيث بخل على نفسه بالاجر
4:34والثواب والحسنات ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله عدوا معي. قال الشرك بالله. والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
5:08واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات. هذا حديث جليل. وهو اصل في هذا الباب. باب التحذير والحذر من كبائر الذنوب وعظائمها والحديث حول هذا الحديث طويل وذو شجون. ولكني استسمحكم
5:41واعتذر منكم عدم الاحاطة به وانما نأخذ منه بالجمل وبمعاقده فانهم قالوا قديما يكفي من القلادة ما احاط بالعنق ولان لا ينسي اخر الحديث اوله فقال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا
6:05وهو فعل امر يفيد الامر بالاجتناب. الذي يقتضي النهي عن الوقوع في هذا الفعل الذي امرنا باجتنابه اجتنبوا السبعة الموبقات وذكر سبعا وها هنا لفتة في الاعداد الواردة في الكتاب والسنة. وهي على
6:31الضرب الاول اعداد لا يراد منها حقيقة المعدود. وانما يراد منها بيان الكثرة وهي التي يعبر عنها العلماء بان العدد لا مفهوم له وبان العدد لا يراد منه حقيقته. وانما يراد منه الكثرة
7:00وهذه اكثر موارد الاعداد في ادلة الكتاب والسنة يأتي العدد ويراد منه التكفير والكثرة فمن شواهده الكثيرة واكتفي منها بدليل واحد من القرآن واخر من صحيح سنة النبي خير البيان
7:21وفي القرآن في اية سورة براءة هذه السورة التي تسمى بماذا يسمى بالسورة الفاضحة فضح الله فيها النفاق واهله بذكر اعمالهم وذكر خصالهم قال جل وعلا في اثنائها مخاطبا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم استغفر لهم او لا تستغفر
7:49ان تستغفر لهم كم؟ سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وش تهبون يا اخواني؟ لو استغفر لهم النبي عليه الصلاة والسلام ثنتين وسبعين مرة يغفر لهم يغفر للمنافقين لو استغفر لهم سبعين الف مرة يغفر لهم
8:14لو استغفر لهم سبعين مليون مرة يغفر لهم اذا ما معنى قوله؟ ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم العدد هنا لا مفهوم له وانما مفهومه بيان الكثرة
8:31ولذا قال عليه الصلاة والسلام والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم لاستغفروا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وثوبان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:58لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون ثلاثون. في رواية كذابون كم من ثلاثين كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي فهل العدد ها هنا مراد ان قلت انه مراد فان الواقع لا يؤيدك. لان مدعي النبوة من عهد النبوة الى الان
9:31اكثر من هذا باضعاف مضاعفة فهنا العدد غير مراد. وانما لبيان كثرة مدعي. ومنتحلي النبوة دجلا وكذبا ومنها اخذ العلماء قاعدة ان الفاظ العقود وهي عشرون وثلاثون واربعون وخمسون وستون
9:57وثمانون ومئة ومضاعفاتها اذا جاءت في الشريعة يراد منها الكثرة. هي وابضاعها. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة
10:17في رواية في الصحيحين الايمان بظع وستون شعبة اذا هنا اختلف العدد فهل معنى هذا ان قوله متعارض عليه الصلاة والسلام؟ حاشا وكلا وانما نوع بكثرة شعب وخصال الايمان ولهذا عد العلماء هذه الشعب كما صنع الحليمي ثم تلميذه البيهقي فاوصلوا شعب الايمان
10:47نحو من مائة او تزيد فقوله او فقوله الايمان بضع وسبعون شعبة. بضع وستون شعبة اراد منها كثرة خصال وشعب الايمان وهذه اكثر موارد الاعداد في الشريعة النوع الثاني اعداد يراد منها حقيقة المعدود. وهي اقل من الاول
11:13ومن قرائنها وسياقاتها ان يذكر صلى الله عليه وسلم العدد ثم يعد بعده المعدود. فالعدد هنا مراد في حديثنا هذا اجتنبوا السبع الموبقات. فعد بعدها سبعة انواع من كبائر الذنوب
11:35الشرك والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم. والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات العدد مراد ومنه ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بني
12:00على خمس فعدها. اذا مباني الاسلام خمس. ليست ستا ولا اربعا مع ان الشهادتين عدها ركنا واحدا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره حق المسلم على المسلم ست فذكرها
12:25ومنها ما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن ففيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعى. ثم عدها
12:45العدد هنا ايش؟ مراد منه المعدود بقرينة ان يذكر المعدود بعد العدد عليه الصلاة والسلام وهو افضل وخير من نطق بلغة العرب بلغة الضاد. ومن شواهده في سؤال في كفارة اليمين. فقال جل وعلا فكفارته اطعام
13:11عشرة مساكين. لو اطعم تسعة ما يكفي لابد عشرة وفي كفارة القتل والظهار فمن لم يجد فصيامه شهرين متتابعين اذا صام شهر شهرين الا يوم ما صح كما انه لو لم يتابع الايام لم يصح
13:36اذا هنا الاعداد يراد منها حقيقة المعدود. اجتنبوا السبع الموبقات. الامر الموبق هو المهلك الشنيع الفظيع الذي يوظع بصاحبه اي يهلكه. وها هنا اختلف علماء اهل السنة في الكبائر كم هي؟ فقيل سبعة لهذا الحديث
14:06قيل اربعة عشر حتى ذكروا في الكبائر نحوا من عشرين قولا وارجح هذه الاقوال واصحها دليلا واقواها نظرا وتعليلا ما قرره محقق اهل السنة والجماعة ان الكبيرة ما جمع وصفا او اكثر من الاوصاف السبعة
14:35هذه الكبيرة وبالتالي الصغيرة ما دونها. لان الله يقول في اية النساء ان تجتنبوا كبائر ما نهونا عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وندخلكم مدخلا كريما. قالوا فلا يستحق هذين الوعدين تكفير
14:55سيئات وان يدخل المدخل الكريم في الجنان الا من تجنب هذه العظائم والكبائر من كبائر الذنوب ما هذه القيود السبعة هي كل ذنب وهذا القيد الاول رتب عليه حد في الدنيا
15:14فالقذف كبيرة لان حدها في الدنيا ماذا الجلد ثمينة جلدة وشرب الخمر كبيرة لان حدها الجلد والسرقة كبيرة لان حدها القطع هذا القيد الاول الثاني او رتب عليه وعيد في الاخرة باللعن
15:37لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. فالرشوة ايش؟ كبيرة رتب عليها اللعن لعن الله من لعن والديه. فلعن الوالدين لك او لغيرك فيلعن والديك كبيرة او رتب عليه وعيد بالنار. كل ذنب توعد فاعله بالنار فهي كبيرة
16:03مثل قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما اسفل الكعبين من الازار ثوبا او بشتا او سروالا او جبة ما اسفل الكعبين من الازار ففي دل على ان ارخاء الازار والثوب والبشت والمشلح
16:26والجبة والفروة. دون الكعبين كبيرة لانه توعد عليها بالنار هذا القيد رقم كم دققوا الحساب تطول العشرة ما بعد دخلنا في الحديث الى حين يا اخواني القيد الرابع او رتب عليه وعيد بالغضب. كل ذنب رتب عليه وعيد بالغضب فهو كبيرة
16:54ومن شواهده في اية النور قوله جل وعلا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين الملاعنة وقوله في القاتل فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه ويأتي لها مزيد بيان في الذنب
17:20الكبيرة الثالثة اذا كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا. او وعيد في الاخرة بالنار. او باللعنة او بالغضب. القيد الخامس او نفي الايمان عن صاحبه كل ذنب نفي الايمان عن صاحبه بسببه فهو كبيرة
17:42لقوله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله خاب وخسر قال الذي لا يأمن جاره بوائقه الذي يؤذي جاره في نفسه في عرظه في ماله في اهله في ولده في ماله هذا مرتكب لكبيرة
18:06لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن رجاء في الصحيحين حديثي ابي هريرة رضي الله عنه
18:22القيد السادس كل ذنب تبرئ من صاحبه فهو كبيرة وما اكثر الذنوب التي تبرأ نبينا من صاحبها ففي باب الجماعة يقول صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا هذا فيه وعيد
18:45للخوارج على جماعة المسلمين للتبرأ منهم لانهم حملوا علينا السلاح فعل الخوارج كبيرة قال صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا فالغش كبيرة. وقال صلى الله عليه وسلم واسمعنا يا معاشر النساء ولا يهون الرجال
19:14من خبب امرأة على زوجها فليس منا ومن خبب زوجا على زوجته فليس منا التخبيب الافساد حتى ترفع قضية ايش الفسخ بين قوسين الخلع على زوجها وما اكثرهم في القروبات
19:37قروبات من؟ المختلعات وش تبين فيه يحبس حريتك يكتم على نفسك. عاشت معه خمسة وعشرين سنة والانه كاتب على نفسها فيه اخلعيه هؤلاء المخببات ومثلهم المخببون تبرأ النبي منهم. ففعلهم كبيرة من كبائر الذنوب
20:06القيد السابع كل ذنب صغير اصر عليه فاعله صار باصراره وتكراره هذا الذنب كبيرا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار كان السلف يعظمون هذا الباب جدا
20:33ولهذا مما ذكروا من لطائفهم وما اكثرها قالوا ان الذنب الكبير يقارفه المؤمن ويحتف به من الملامة والقلق والاضطراب وضيق الصدر والخوف من عواقبه ما يجعل هذا الذنب صغيرا في حقه عند الله او لا يجعله شيئا
21:03ويحتف بالذنب الصغير من الاصرار وعدم المبالاة وقلة الاهتمام ما يصير هذا الذنب الصغير في حقه عند الله كبيرا هذه قيود سبعة تجمع كبائر الذنوب ومبناها على الادلة وعلى تفسير السلف. من قول ابن
21:30عباس وابي سعيد وسفيان ابن عيينة والامام احمد. وبهذا القيد يفرق بين الكبائر والصغائر هذا القيد الجامع قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فذكر اعظمها واشنعها وافظعها الشرك بالله. فالشرك اعظم ذنب عصي الله به
21:58الشرك اكبر الكبائر كما جاء في حديث ابن مسعود في الصحيحين اكبر الكبائر الاشراك بالله يقوله النبي عليه الصلاة والسلام والشرك انواع شرك في الربوبية. وشرك في العبادة والالوهية. وشرك في الاسماء والصفات
22:23والشرك من قباحته وفظاعته جاء فيه عدة اخطار. فخطره الاول انه الذنب الذي لا يغفره الله ففي اية النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
22:43الخطر الثاني انه الذنب الذي يحبط العمل من اي كان عامله؟ ولو كان الذي وقع في الشرك من رسل الله صلى الله عليهم وسلم وحاشاهم من ذلك قرأتم في سورة الانعام
23:06في سياق ذكر ثمانية عشر نبيا ورسولا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. الى قوله جل وعلا اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر الى قوله ولو اشركوا. اي هؤلاء الذين سميناهم لك. وانت منهم ولو اشركوا لحبط عنهم ما
23:34يؤيدها ما في اخر الزمر في قوله سبحانه ولقد اوحي اليك من هو الخاطب نبينا عليه الصلاة والسلام. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولا
23:55ليكونن من الخاسرين اذا الشرك في خطره يحبط الاعمال ممن وقع كائنا من كان الخطر الثالث انه الذنب الذي يحرم على صاحبه الجنة. ويوجب عليه النار قال جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار
24:27والشرك يكثر في اخر الزمان والان وقبل الان كثرت وسائله ولا سيما الرياء. هذا الشرك الخفي الذي يخافه نبينا صلى الله عليه وسلم على امته اعظم من مخافته عليهم المسيح الدجال الذي هو اعظم فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة
24:56بل خاف علينا الائمة المضلين ائمة السوء وعلماء السوء وامراء الضلالة والسوء اشد من مخافته علينا فتنة المسيح الدجال. لم لان الشرك الخفي لا يسلم منه الناس لا في اول الزمان ولا في اخره
25:18وكذا ائمة الضلالة وعلماء الضلالة والبدعة والسوء لا يسلم منهم الناس في اول الزمان او في اخره لكن المسيح الدجال يسلم من شره وفتنته كل من مات قبل ظهوره عليه
25:36وانما تتحقق فتنته على من خرج عليهم الدجال في زمنهم الشرك الخفي كاسمه وهو يدور مدار الرياء يزين صلاته ليمدح يتصدق يثنى عليه يتابع بين الحج والعمرة ليسمع يفعل العبادة يبتغي منها مدحة المادحين. وبين قوسين تصوير المصورين
26:16في الوسائل ويا لله كم في مشاهد التوحيد في الحج؟ في الطواف قبله الاحرام السعي للوقوف بعرفة. المزدلفة برمي الجوار. من يهتم بالتصوير بالسلفي او يجعل من يصوره ليرسلها الى اهله وصحابته وقراباته. وهذا من اعظم ابواب ووسائل
26:49اصول الرياء يعرف الناس بعبادته يعرف الناس بدينه. قل اتعلمون الله بدينكم؟ والله يعلم ما في ولهذا الرياء يقع اذا قلت المبالاة والاهتمام به اما اذا خافه المؤمن وحذره كما خاف الصحابة عمر وامثاله رضي الله عنهم النفاق وحذروه
27:22كان هذا الخوف والحذر من اعظم اسباب السلامة منه والرياء اذا خافه المؤمن واتقاه وحذره نجا منه والشرك يزداد. بدءا من الشرك الاصغر. في الحلف بغير الله. يحلف بعزه وشرفه وامانته و
27:44ضحك الناس هذي هذا حلف الاطفال بذمتي ويأخذ من من لعابه ويمر به على رقبته. هذا حلف بغير الله. وراس ابوي وعزي وشرفي والنبي وحياة النبي. كل هذا حلف بغير الله. هذا من الشرك
28:11والتسوية بين الله وبين المخلوق. انا بالله وبك انا داخل على الله وعليك. انا في وجه الله وفي وجهك تبسم الاخوان هي موجودة وما اكثرها. انا في وجه الله وفي وجهك. لماذا تسوي وجه الله مع وجه المخلوق؟ هذا الشرك
28:31واقبحه وافظعه الشرك في الربوبية كمن يعتقد نافعا ضارا منزلا للغيث والمطر محيا للارض مع الله غيره وشرك في العبادة يذبح لغير الله للجن للقبر للحجر للشجر للولي يقدم عليه العظيم ملكا او وزيرا او شيخ قبيلة
29:02فيستقبله في طريقه بنحر النحائر وذبح الذبائح. ولو قال بسم الله والله اكبر عليها فانها مما اهل به لغير الله لان سورة الفعل تعظيم بهذا النحر والذبح لهذا العظيم القادم
29:22فقولك بسم الله والله اكبر لا يحللها كقول الساحر لا اله الا الله ما تنفعه وقول الذي لا يصلي لا اله الا الله ما ترفعه ومن الشرك في اسماء الله وصفاته ان تجعل للمخلوق من اسماء الخالق وصفاته
29:44او تشبه اسماء الله وصفاته باسماء المخلوقين وصفاتهم وافعالهم والثاني السحر وهو من الكفر السحر من الكفر والشرك الاكبر هذا اصله وفي قول الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
30:14وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس ايش يا عبد الرحمن يعلمنا الناس ايش يا عبد الرحمن؟ يعلمون الناس النوم ها يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت
30:43وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الى قوله ولقد علموا لمن اشتراه اي طلبه اي السحر ما له في الاخرة من خلاق اللي ما له خلاق
31:00ما له حظ رصيد من هو؟ هو الكافر ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولا تخدموا الشياطين والمردة من الجن. الساحر حتى يكفر. ومن صور ذلك انها لا تخدمه حتى يبول على المصحف
31:24المجتمع على كلام الله ويكفر بهذا البول فتخدمه هذه الشياطين ليستدر الاموال والجاه والثناء من الناس او يكتب عزاء اية الكرسي والفاتحة والمعوذات لكن يكتبها بدم الحيض والنفاس او بالخراءة اعزكم الله والحاضرين
31:52ليهين كلام الله فتخدمه المردة من الجن وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكن والسحر انواع جماعها نوعان سحر حقيقي ومنه الصرف والعطف يصرف الانسان عما يحب عن زوجة او بيت
32:15او تجارة او غيرها او يعطف على ما لا يحب من امرأة او تجارة او بيت او عقار وغيره يسميه النساء بالعمل هذا سحر حقيقي وقد سحر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهودي لبيد بن الاعصم. ونجاه الله منه. تغير على اهله
32:40ولم يستطع هذا السحر ان يغيره في وحي ربه. صلي وسلم عليه النوع الثاني وهو الاكثر السحر التخييلي ومنه خفة اليد لاستدرار الاموال. ومن السحر التخييلي سحر سحرة فرعون القوا حبالهم
33:05وعصيهم فخيل اليهم من سحرهم انها تسعى انها حيايا تقمير على العيون تخييل لا حقيقة له. ولهذا اوحى الله الى كليمه موسى ان القي عصاه مجرد ما لامست عصاه الارظ اصبحت حية عظيمة التقمت وابتلعت حبالهم وعصيهم
33:34اول من سجد من؟ هؤلاء السحرة. حيث علموا ان الذي اتى به موسى ليس من جنس تدميرهم وتخيلاتهم ولعبهم على الناس في عيونهم وهذا هو الاكثر انتشارا الان. السحر التخييلي
33:54والسحر الحقيقي والتخيير الذي يكون بمعاناة الجن كفر بالله وشرك به وحد الساحر في شريعة الاسلام ظربة بالسيف اذا لم يتب قبل ان يقدر عليه كذا جاء في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:16حد الساحر ضربة بالسيف. اي لردته وكفره الثالث قتل النفس التي حرم الله الا بالحق ما هي النفس التي التي حرم الله قتلها؟ هي التي تسمى بالنفس المعصومة ما هي النفوس المعصومة
34:37اولها واعظمها نفس المؤمن بما عصمت؟ يرعاكم الله في الايمان وبالاسلام وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنه قال قال النبي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل
34:57الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان ويحجوا البيت استطاع اليه شيء فمن فعل ذلك فقد عصم مني ما له ودمه الا بحقها وحسابه على الله
35:20من المعصومين انواع من الكفار لا يجوز قتلهم فالمرأة والطفل الصغير والشيخ الكبير والراهب في صومعته. والعامل في مزرعته الذي ليس لهم اعانة ولا دالة على المسلمين في حربهم لا يجوز قتلهم
35:47عصمت الشريعة دماءهم لانهم غير مقاتلين ثالثا الكافر الذمي. الذي اعطى الجزية عن يد وهو صاغ لا يجوز قتله له ذمة الله وذمة رسوله قاتلوا الذين لا يؤمنوا بالله ولا باليوم الاخر
36:08من الذين من الذين كفروا اوتوا الكتاب حتى يعطي الجزية عن يد وهم صغيرون الرابع الكافر المعاهد اعطيتموه ايها المؤمنون عهدا لا يجوز اخفاره والغدر به وخيانته انا خصم لمن اعطى بي ثم غدر
36:35وفي حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا له عهد لم يرح رائحته الجنة علم هؤلاء الخوارج اللي جعله حز رقابي المعاهدين واهل الذمة والمستأمنين دينا يتدينون باهل البلد
37:00وحشية وجرما ينسب زورا الى الاسلام وما هذا الا من دوائر استخباراتية غربية وشرقية تؤثر على هؤلاء الخوارج لانه هالهم فوبيا هذا الدين بانتشاره وذيوعه ودخول الناس فيه افواجا من هؤلاء الكافر المستأمن هرب من بلاده فطلب الامانة عندنا سواء على نفسه او
37:34هذه او ماله. ايام الشيوعية هربوا باموالهم. طلبوا الامانة عند المسلمين. له امان. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه مدة او مكانا ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون
38:03من قتل المؤمن بغير وجه حق ما وجه الحق؟ اذا اتى موبقا يوجب القتل وحكم عليه الحاكم الشرعي بالقتل فهذا مستثنى من من بدل دينه فاقتلوه. من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان
38:30اخرجه مسلم في حديث سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم اما قتل المؤمن عد ظلما وعدوانا. يتخاصم جاران على احفاد مزرعة. كما تسمعون في بياناتي وزارة الداخلية عند اقامة القصاص
38:50يختصم جاران وربما قريبان ابناء عمومة. يحضر الشيطان فيثير هذا على هذا فيضرب هذا لهذا بسلاحه او بحديدة او بحجر. ثم يقتله هذا قتل المؤمن ظلما وعدوانا ورتب الله فيه خمسة انواع من الوعيد. واحدة منها كافية بجعلها كبيرة. فكيف لو اجتمعت الخمس
39:19وفي اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا. فجزاؤه جهنم اذا هذا وعيد بالنار. خالدا فيها اي فيها مكثا طويلا غضب الله عليه الثالث. ولعنه هذا الرابع واعد له عذابا عظيما هذا الخامس
39:42خمسة انواع من الوعيد على هذا الذنب الكبير ولهذا لو سئلت الغازا ما اعظم الذنوب بعد الشرك بالله؟ وش تقول قتل المؤمن المسلم بغير وجه حق وما ارخص يا لله ما ارخص دماء المسلمين الان
40:07عند اتفه الامور تجري دماؤهم جريان كالانهر حتى ولو زعموا انهم بهذا يدفعون المظالم. في مظاهرات واعتصامات في تشغيبات وثورات جرت فيها دماء الالاف او المئين من الالاف من المؤمنين بغير وجه حق
40:35يتحمل جرائرها اصحابها والموعد عند الله سبحانه وتعالى واعظم ذلك ان يقتل الانسان والديه او احدهما. اعظم القتل في الوالدين وان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. الوأد الرابع واكل الربا. ما الربا
41:03الربا عند جماهير السلف كل معاملة محرمة في مقابل البيع. فهي ربا تشمل البيوع المحرمة اخذا من قول الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا. فكل قسيم للبيع فهو ربا
41:27ومنه الريبان العظيمان ربا الديون وربا البيوع فاما ربا الديون فهو ربا فضل ونسي ايعطيه مئة في عيدها عليه بعد مدة بزيادة. هذه الزيادة ربا فضل وربا نفسيا ومنه ربا البيوع. بيع في صورته الربا. يبيع ذهبا بذهب. لكن
42:04متفاضلا عشرين جرام ثلاثين جرام. هذا رباء ربا الفضل. يبيع تمرا بتمر وانتم تحبون البرني صح ها؟ جيء للنبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني من خيبر فنظر فيه فقال اكل تمر خيبر هكذا؟ جنيبا اي جديدا؟ قالوا لا يا رسول الله. نبيع الصاع منها
42:35هذا الصاعين من غيره اي من القديم قال عليه الصلاة والسلام عين الربا عين الربا قالوا ما نصنع يا رسول الله؟ قال بع الجمع التمرة القديمة بالدراهم واشتري بالدراهم تمرا جنيبا
42:56هذا ربا البيوع. وقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم على مشهد المؤمنين في اعظم مشاهد الدنيا متى في يوم عرفة وضع ربا الجاهلية تحت قدمه واول ربا وضعه ربا من؟ عباس ابن عبد المطلب
43:19لان غالب مكاسب اهل مكة غالب مكاسب اهل مكة من الربا. والبيوع المحرمة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الربا كم سبعة منهم يا دحيم ايه. ايه ايه
43:44مشاهدي وقف حمار عمرو في الطريق خمسة لعن النبي في الربا خمسة لعن اكله اي الدافئ. اكله اي المدفوع له الربا. ومؤكله اي الدافع وكاتبة اللي اخذ اجرة كتابة لانه اعان على هذا المنكر. وشاهديه اللي ما لهم شيء مساكين
44:14ملعونون بلعنة هؤلاء واعظم من الربا ام الخبائث. ما هي ام الخبائث؟ الخمر لعن النبي فيها كم؟ عشرة. العدد ها هنا مراد واكل الربا وفي اخر الزمان يفشوا الربا. كما قاله صلى الله عليه وسلم
44:39لا تقوم الساعة واطرح لها بالك وافتح لها مسامع قلبك قبل اذنيك ايها الموفق وايتها الموفقة لا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا. يسمى بغير اسمه فوائد واستثمارات واقتصاد مرابحات الى اخره
45:08لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها. عرق مشروبات روحية مشروبات الفرفشة. ويسكي شامبانيا حتى يأتي جيل ما يعرف انها خمر يذهب الاسم الشرعي ويأتي الاسم المحدث المبتدأ
45:31وهذا من اسباب انتشاره ودموعه ويقول عليه الصلاة والسلام يأتي على الناس زمان من لم يأكل فيه الربا يعتمه غباره. لانه لم يبالي اصاب المال من حله او من حرمته
45:51الخامس واكل مال اليتيم من اليتيم من مات ابواه او ابوه واليتيم الى متى اليتم الى ان يبلغ فلا يتم بعد البلوغ. ولا تشان انتم كلكم ايتام انتم يا الشيبان تراكم ايتام. هذا لا يكون يتمم في الشريعة. اليتيم هو الذي لم يبلغ. لان هذا لا يستطيع ان يدفع
46:22الاذى والظرر والظلم عن نفسه ولا عن ماله. فاكل ماله مشدد فيه حتى صار من كبائر الذنوب وفي المقابل واعتبروا بكمال هذه الشريعة لكمال هذا الهدي الغر. بالمقابل من رعى اليتيم وكفله واحسن اليه فهو رفيق النبي سلف الدنيا كهذا
46:48هذه شريعة عظيمة. تعظم على الكبير وتثيب على ضده من العمل الجليل كم هذه الكبائر المذكورة الان خمسة وش هي الاشراك بالله والسحر. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
47:15الربا واكل ماء اليتيم السادس التولي يوم الزحف التولي هو الهرب الجبن يوم الزحف اي يوم ان يكون الجهاد على صاحبه فرض عين متى يكون الجهاد فرض عين باجماع المسلمين في ثلاثة احوال
47:39الحالة الاولى ان يحضر الصف في خط الجهاد والقتال. فهذا القتال في حقه فارضعوه فان تولى وهرب وقع في كبيرة من كبائر الذنوب فان كان الهروب تكتيكا عسكريا بامر قواده
48:02للكر والفر فان كان من هذا الباب وبامر قائده لا يدخل في الوعيد ويكون الجهاد فرض عين اذا دهم العدو بلدا. وجب على اهله دفعه حتى تتشكل لهم الراية ويجب الجهاد فرضا عينيا ثالثا اذا استنفر ذلك ولي الامر
48:28يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثقلتم الى الموت. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل قال نبينا صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا
48:48السابع قذف المحصنات الغافلات المؤمنات المحصنات جمع محصنة وهي التي احسنت بالدين حتى لو ليس لها زوج محصنة بالدين والعفاف تقذف المحصنة الغافلة. لا تدري عن هذا الفعل بما اتهمت به قافلة لاهية
49:24وهذا بابه الغيبة هو باب القذف لهذه الغافلات المؤمنات لان المؤمنة عصمها الله بالايمان فقذفها كبيرة من كبائر الذنوب اعظم من قذفت في هذه الاوصاف الثلاثة من هي؟ ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق. حبيبة
49:53رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها وعن امها وابيها واخوانها واخواتها وجميع المؤمنين ليس المراد عائشة. ولا ابوها. وانما المراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها عرظه لانها ماء وجهه
50:23تبرأها ربي من فوق سبع سماوات بايات لا زالت تقرأ ويتلوها المؤمنون وبالتالي كذلك لو قذف مسلما محصنا بالاسلام غافلا فهذا من كبائر الذنوب لكن لماذا قال النبي في تلك الستة نوه بها بالذكور وفي القذف نوه به بالاناث
50:54لان غالب القذف يتجه الى المرأة الاكثر فتوجه اليه الوعيد وقد يلحق الرجال كما لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. هي في حق النساء لكن يلحق الرجال اذا فعلوا مثلهم
51:22لعن الله النائحة النياحة كثيرة في حق النساء لو ناحى الرجل ناله هذا الوالد اجتنبوا السبع الموبقات وذكرها عليه الصلاة والسلام. ومن وقع في كبيرة فهي على نوعين ان كان ذنبا خالصا في حق الله فليستر على نفسه اولا وليتب الى الله
51:50اه توبة نصوحا صادقا فيها مع ربه. فان التوبة النصوحة تجب ما قبلها كما ان الاسلام يهدم قبله وان كانت هذه الكبيرة او الذنب يتعلق بالادميين. مسلمين او غير مسلمين
52:10الربا كاكل مال اليتيم كالقذف فمع التوبة والاقلاع عن هذا الذنب ان يستبيح المؤمن او صاحب هذا المال والعرض الذي نال منه. ولو كان المال مأخوذا من كافر تستبيحه لان ديننا حرم الظلم علينا وعلى غيرنا. في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
52:42وسلم قال قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
53:04اعتذر اليكم ايها الاخوة. فالكلام على هذا الحديث كلام متشعب وذو شجون. ولكن لعلنا احطنا اخذنا منه ما يبين مراميه ومقاصده لعلنا ان نكون واياكم ممن مدحهم الله واثنى عليهم بقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
53:30اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول هذا السائل ما هو الحد الواضح للمسلم الذي يجعله بعيدا عن الرياء
54:03الرياء اين محله ايها الاخوة محله في القلب محله في النية. الحد الواضح لا حاجة فيه الى تطوير. فهو ما تعمله انت. اهو لله او لغير الله ولهذا الحديث الذي قام عليه الدين
54:23حديث عمر انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. وش يقول الناس؟ النية ايش؟ مطية يقوم المصلي يصلي صلاة. التي تميزها النية والنية نيتان. نية المعمول له لمن هذه
54:43ان كانت لله فهي توحيد. ان كانت لغير الله فهي شرك. ان كان اولها لله وفي اثنائها لحظت لغير الله فقد طرأ عليها الرياء وانت في حالة ان جاهدته في دفعه ومدافعته فانت موحد
55:02وان استرسلت معه واستهنت به فقد احبطت عملك بهذه الصلاة لانك جيرتها وصرفتها طلبا للمدحة والثناء. وطلبا للتسميع وطلبا للهياط والهياط مهم خاص في الصلاة الصلاة في غيرها الرياء تحركه النية
55:29وهناك نية التمييز بين العبادات. تصلي اربع ركعات. وش تبغى فيها؟ فرض ولا نفل اي الحروب الظهر ام العصر ام المغرب ها العشا مغرب مهيب ثلاثة الاف اربع ركعات ثلاث ركعات. اذا هذه النية المميزة اسمها نية تمييز العبادة
55:55والله اعلم. والرياء اذا جاهده المؤمن وجاهد نفسه لجأ الى الله اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه هذه بعد المجاهدة ما هو بقبلها
56:14ثم احذر ان يأتيك الشيطان يوسوس لك. في خوفك من الرياء فتقع في الوسواس مصلي مع الجماعة اخاف يمدحوني الناس اذا تركت الجماعة فاثمت اخاف الناس يشوفوني ويمدحوني فريسة لمن؟ للشيطان لعب عليك
56:39والله اعلم الرجل يعزم الرجل للعشاء او الغداء. فيقول له انا في وجه الله منك وهل هذا المدعو جوعان يوم انك تلزم عليها الترزيم هذا هذا هو له اربعة ايام ما طب الزاد بطنه
57:03علموني يا اخوان او هذا من باب نقط نقط وانتم عارفين وجه الله عظيم. لا يبتذل في عزيمة وفي دعوة وفي كرامة وفي سالفة وجه الله عظيم لا يسأل به الا الجنة. ودرستم في كتاب التوحيد في مقرركم في المراحل الاعدادية. باب
57:30لا يسأل بوجه الله الا الجنة لا تبتذل وجه الله العظيم علشان عزيمة. وهو شبعان وانت شبعان. لكن تقولها هياط علشان يقال فلان كرم ظيفانه وعشان فلان اكد العزمي تركوا هذا الان من شيء اخر علي الطلاق الا تموت ذبيحتك. ليه
57:54لم هل هذا الحلف لله؟ كذبت والله مهو بلله لكن لتثبت للجماعة والربع انك صامل في عزميك وهذا مع ما فيه من ابتدال وجه الله وحده بالطلاق الى ايضا تعدي حدود الله جل
58:20وما اكثرها فينا. ونقول حنا حنا اهل العقيدة. حنا اهل الدين. يلا وين الدين العقيدة ها هنا؟ لكن هذا في دائرة الرياء العامة الله اعلم انا في وجه الله منك لا يجوز. لا يسأل بوجه الله الا الجنة
58:43والحديث من سأل بالله فاعطوه. ومن حلف بالله فصدقوه. اما رواية ومن سأل بوجه الله فاعطوه فهي رواية ضعيفة شاذة والله اعلم السؤال الاخير ها اذن مؤذن ايتها العير يقول كيف التخلص من الوسواس
59:07الوسواس لم يأتي الا ذا القلب الظعيف الغافل الذي سلم واستسلم بهواه وشيطانه هل جاء الوسواس الى الداشر اللي ما يصلي؟ سمعتوا داشر ما يصلي جاه الوسواس في الوضوء ها ما يجي
59:30اللي ما يصلي هل ياتيه الوسواس في الركوع والسجود اللي ما حج ولا طاف يأتيه الوسواس في طوافه. ما يأتيه الشيطان اذا عجز عن صرفك عن العبادة بانواع الصوارف جاءك في العبادة نفسها ليوسوس لك
59:50ولتركه ولاتقائه وللحذر منه اطرحه تغافله كالصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد انه خرج منه شيء في الصلاة ولا يدري اخرج منه شيء او لا؟ كلكم تحسوا بهذا قرقرة البطن
1:00:16وحركة في الدبر. حتى الموسم يقول لا اكيد خرج مني قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع بوم. صوتا او يجد ريحا اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة جاء عند الطبراني وغيره
1:00:37ان الشيطان بيده شعرة يحرك فيها دبر المصلي ليه شعرة ما هي بغيره انتبهوا شعرة يحرك بها دبر المصلي. يريه انه خرج منه شيء يظن انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا سد لهذا الباب باب الوسواس
1:01:04فان قويت على دفعه واقتراحه واهماله وتبي لك مجاهدة شوي يوم يومين فالحمد لله والا نفسك وراجع طبيبا نفسيا يرتب لك علاجا لئلا تسترسل مع الوسواس الى ان تبلغ حد القارئ او تبلغ
1:01:25والعياذ بالله حد الجنون اتصلت علي امرأة مرة تشكو بنتها تقول بنتي تدخل دورة المياه الفجر. ما تخرج منها الا بعد المغرب شتسوي؟ تسبح الجن في حمامه وسواس عيد الغسل تعيد الوضوء تعيد المضمضة تعيد غسل محاشمها هذه مريضة
1:01:54الى جها عند مستشفى الامراض العقلية نسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير. استغفر الله