أ.د. علي الشبل | شرح دليل الطالب (93)
0:00نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. غفر الله لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. يقول الشيخ
0:20مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى في كتابه دليل الطالب لنيل المطالب فصل وشرط وجوب الكفارة خمسة اشياء. احدها كون الحال في مكلفا. الثاني كونه مختارا كونه قاصدا لليمين فلا تنعقد مما فلا تنعقد ممن سبق على لسانه بلا
0:50اه قصد كقوله لا والله وبلى والله في عرظ حديثي. الرابع كونها على امر من مستقبل فلا كفارة على ماظ بل ان تعمد الكذب فحرام والا فلا شيء عليه. الخامس
1:10كنت بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله. فان كان عين وقتا تعين والا لم يحنث. حتى لا ييأس من فعله بتلف المحلوف عليه او موت او موت الحالف. ومن حلف بالله لا يفعل كذا او
1:30ليفعلن كذا ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله واتصل لفظا او حكما لم يحنث فعل او ترك بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثنى منه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:50اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فما زال البحث في كتاب الايمان جمع يمين من دليل الطالب وهذا هذه اليمين شأنها عظيم. ولهذا نوه الله عنها بالقرآن
2:20واوجب على من حنث بالحلف بالله او باسمائه او بصفاته كفارة لان الحلف توفيق لهذا الامر. قلت وتأكيد له بهذا العظيم. فمن حلف وثق امرا عظيما بالله دل على تعظيمه ربه. ودل على اجلاله ربه
2:50نيته اياه في مقابل اهل الشرك اذا حلفوا ووثقوا الامر بعظماء وشفعائهم المعبودين من دون الله جل وعلا. فصح ان الحلف بالله ايمان وان الحلف بغير الله ويترتب على هذه اليمين اذا كانت بالله احوال
3:20فمنها ان يحلف على امر ماضي. ومنها ان يحلف على امر حالي او مستقبلي. فاما فالحلف على امر وماضي فله صورتان او حالتان ان يحلف على امر ماظي وهو يعلم
3:40وانه كاذب فهذه اليمين الغموس حيث توعد صاحبها ان يغمس في النار يحلف على امر يعلمه ليس كذلك انه كذلك. سواء في الحقوق او في الاخبار او في غيرها الثاني ان يحلف على امر وهو صادق. فاذا حلف على امن وهو صادق
4:10فبان انه غير صادق ففيها الكفارة. والعبرة بالحلف هو على اليقين او على غلبة الظن. اما الحلف على امر المستقبل فهذه المسماة عند العلماء باليمين ويدخل فيها الحلف على الحال لان الحال اما مما مضى او مما يستقبل
4:40فهذه اليمين المكفرة واشترط الفقهاء لكفارتها خمسة شروط. قال فصل شروط وجوب الكفارة خمسة اشياء. تجب كفارة اليمين التي قال الله جل وعلا فكفارته اطعام وعشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحليل رقبة. فمن لم يجد
5:10فصيام ثلاثة ايام ذلك ايمانكم اذا حلفتم. قال واحفظوا ايمانكم ما معنى قوله جل وعلا واحفظوا ايمانكم؟ هناك حفظ لليمين قبل عقدها. وهناك حفظ بعد عقدها. فاما حفظ اليمين قبل عقدها فلا تحلف على امر تافه
5:40او غير ذي بال لانك انما تعظم هذا الامر وتوثقه وتؤكده بهذا العظيم فلا يبتذل اسم الله والحلف به على الامور التافهة. خلى ما يتعلق باللغو لغو اليمين الاتي بيانها
6:00فلا تحلف الا بالله اقسم بالله او باسمائه والعظيم والحليم والسميع والبصير. او بصفاته لا والذي استوى على عرشه. لا والذي نفسي بيده كما كان يحلف النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا لا والذي ينزل الى سماء الدنيا
6:30ومن حفظ اليمين انك اذا حلفت على امر فبان خلافه او لم تبر به فحنفت انك يكفر هذه اليمين. فكفارة الايمان من حفظ اليمين. لكن حفظها بعد عقدها. والاول حفظها
6:50قبل عقدها ويشترط فقهاؤنا رحمهم الله للكفارة وجوب الكفارة اي تجب على الحالف بخمس اشياء الشرط الاول كون الحالف مكلفا فخرج بالمكلف من الصغير وخرج بالمكلف المجنون. فلو حلف المجنون لم تنعقد يمينه
7:20ولو حلف الصغير فاختلف العلماء في عقد يمينه. واكثر اهل العلم على انها لا تنعقد لعموم قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة. قال عن الصغير حتى يبلغ. في رواية حتى يكبر
7:40وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ. ومع ذلك كان السلف الصالح يؤدبون اولادهم على اليمين. ويضربونهم اذا سمعوهم يحلفون. قال ابراهيم النخعي كانوا اي اصحاب ابن مسعود عمه علقمة ابن قيس النخعي وغيره كانوا
8:10يضربوننا على العهد والشهادة ونحن صغار. وهذا من تأديب السلف اولادهم على احتراز لدينهم في امر اليمين وهو العهد وفي امر الشهادة. وهذا الظرب من من باب التأديب وفيه الرد على هذه الشيشنة التي وفدت علينا ولم نكن نعرفها
8:40في ان الضرب ليس من وسائل التعليم والتربية والتأديب. سبحان الله! الله جعل الظربة تأديبا تعذيرة تعزيرا في الحدود ولهذا الزاني والزانية غير المحصنين حكمهما الجلد. وكذا القاذف وكذا شارب الخمر. وكذلك الظرب تأديبا
9:10مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. ضرب تأديب ما هو بضرب تعذيب والمرأة اذا نشزت فان من وسائل ردع نشوزها ان تضرب. ضرب تأديب لا ضرب تعذيب واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن
9:40هذا امر من؟ امر الله عز امر الله عز وجل. والسلف على هذا ربوا انفسهم واولادهم. وسمعتم قول ابراهيم النخعي كانوا اي اصحاب ابن مسعود لانهم احتفوا به فاخذوا عنه
10:00العلم نزل بينهم كانوا يضربوننا على العهد والشهادة ونحن صغار تأديبا. ولما ترك المربون الظرب ظهرت هذه النتائج في التربية استخفوا بالمعلم والمربي واستخفوا بالعلم. وتهانوا في حدود الله وفي المقابل هناك من يفرج غضبه على زوجته بضرب
10:40الطلاب فيتعدى ويتجاوز. نعم. فينتقم ونذكر والصغير لا ينسى. من بعض هؤلاء الذين في قلوبهم ما فيها من الغل والحقد كيف كانوا يضربون يضربوننا على اتفه الاسباب وهذا وان لم يضر لكنه يبقى اثره في في النفس باقي
11:20فلا هذا لا المنع من الضرب مطلقا. محمود ولا هؤلاء المعذبون بالظرب محمودون على فعله. والوسط بين هذا وهذا. الشرط الثاني في شروط وجوب الكفارة كونه مختارا. اي الحالف وقع في اليمين مختارا فخرج به المكره
11:50خرج به المكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيحين عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. ويدخل في الاكراه الحلف شدة الغضب اليمين في اللجاج في شدة الغضب التي لم يشعر بها. فهي
12:20غير منعقدة تدخل في حكم الاكراه. وسيأتي هذا تفصيلا ان شاء الله في ذكر نذر ندري اللي جاج والغضب. الشرط الثالث من شروط الكفارة ان يكون الحالف قاصدا لليمين قاصدا ايقاع اليمين. لان الله يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
12:50ولكن يؤاخذكم بما عقدتم. ان يكون قاصدا لليمين فان كانت جارية على لسانه عرضا من غير قصد فلا تنعقد. ولهذا قالوا فلا تنعقد ممن سبق على لسانه اي اليمين بلا قصد كقوله لا والله وبلى والله في اثناء حديثه
13:20وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته. لا والله وبلى والله. لانه لم يقصد اليمين
13:40ومنها تهديد المرأة او الاب تهديد الام او الاب ابناءه والله لاضربك والله لا اسوي. والله لا والله ما اخليك اذا كان لم يقصد اليمين. فلا تنعقد وبالتالي فهي غير مكفرة. ومنها ما يشتهر عند الناس على جهة الاكرام
14:10والله ان تاخذه ولا ان تجلس هنا. ولن تشرب. والله ماخذها قبلك. اذا لم يقصد اليد وانما جرت على لسانه لغظا بغير قصد فانها يمين غير مقصرة. ومع ذلك يجب ان ينبه هؤلاء الى تحفيظه الى حفظ اليمين. وعدم ابذالها واستبدالها بمثل هذه الامور
14:40قال ابن عبد البر اجمعوا على ان لغو اليمين لا كفارة فيه. لماذا؟ لان الله قال لا يؤاخذ الله باللغو في ايمانكم. الشرط الرابع كون هذه اليمين على امر مستقبل
15:00على امر مستقبل قد يبر بيمينه وقد يحنث فيها. فاما على امر ماضي فهذه اليمين الغموس. قال فلا كفارة على ماض اي على يمين ماضية وهذا في قول جمهور اهل العلم انه لا كفارة على يمين ماضية
15:30الا يمينا حلف عليها يظن انها كذا. فبالت بخلافه فجمهور اهل للعلم ان هؤلاء كفارة لا كفارة فيها والقول الثاني انه اذا حلف على ظنه انه ليس كذا والله ما جاء فلان على ظنه ثم بان انه جاء قالوا من تمام التوبة منها الكفارة
16:00وهذا لا شك انه احوط. وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس ليس لهن كفارة. قال الحلف على يمين فاجرة. يقتطع بها مال امرئ مسلم
16:20يقتطع بها ما له او يلحق بها ما يتعلق بعرضه او بحقوقه. طيب ان تعمد كذب وحلف اهذه كبيرة من الكبائر لانها اليمين الغموس. وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار. قال فلا كفارة على ماض بل ان تعمد الكذب
16:50فحرام والا فلا شيء عليه ان لم يتعمد الكذب وحلف يظن انه صادق قد يكون في نفسه فبان انه بخلافه فالمذهب انه لا كفارة عليه لانهم الحقوها بلغو اليمين لا
17:10يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. قالوا ولو وجبت الكفارة في امر لم يتعمد فيه الكذب لشق ذلك على الناس وحصل به عليهم كلفة والشريعة تنافي ذلك ولهذا قالوا ان اكثر اهل العلم على ان اليمين الماضية التي لم يتعمد فيها الكذب انه لا كفارة فيه
17:40فيها هذا قول الجمهور وقول اخر انه يكفرها تعظيما لليمين وخروجا من الخلاف وهذا لا شك انه احوط قال في الشرط الخامس اذا الشرط الاول وشو يا ايها القارئ وش الشرط الاول؟ في وجوب الكفارة
18:10يكون مكلفا. ان يكون مكلفا. مكلفا. ها؟ والثاني؟ مختار. ان يكون مختارا اني مختار شيخ الحارة يعني؟ لا لا. ايه. والثالث ان يكون قاصدا لليمين. والرابع ان تكون على مستقبل الخامس ان يقع منه الحنف والحنث هو اخلاف اليمين. بفعل
18:40ما حلف على تركه. والله ما اذهب الى المكان الفلاني فذهب اليه. والله لا اشتري هذا فاشتراه او ترك ما حلف على فعله. والله لاضربنك ثم اضربه فاذا حصل الحنف بهذه اليمين فانه عليه الكفارة فان لم يحنث
19:10ونفذ يمينه فلا كفارة. لانه لم ينتهك حرمة هذا القسم وهذا دين اليمين. طيب اذا حنت مكرها او ناسيا. والله لاذهبن غدا الى المقبرة ونسي ولم يذهب لا يحنث لعموم عفي لامتي الخطأ والنسيان
19:40وما استكرهوا عليه لكن يذهب وان فات غدا عدم ذهابه يذهب بعد ذلك وهذا اختيار شيخ الاسلام انه اذا نسي فلاحنت عليه وتبقى عليه اليمين. يمينه باقية قال فان كان عين وقتا تعين. مثل يقول ايش؟ والله لاصلين غدا في جامع
20:10فاذا جاء يوم غد ولم يصلي فيه حنث في يمينه حنفاء في يمينه لانه عين وقتا وهو غدا. والا ان لم يحنث وبر باليمين الحمد لله. قال وان لم يحنث حتى ييأس من فعله بتلف المحلوف
20:40او موت الحالف. ان لم يحنث حتى ييأس بتلف المحلوف عليه. والله لا اصلين غدا في المسجد الفلاني. ثم بعد سنة انهدم المسجد حنث في يمينه. بتلف المحلوف عليه. قال او موت حالف
21:10مات قبل ان يأتي الوقت المحدد فهذا لا حنف عليه ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتدخلن المسجد الحرام قال عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سنأتي البوت البيت ونطوف فيه
21:40قال بلى لكن هل قلت انكم تأتونه في عامكم هذا؟ قال عمر لا يا رسول قال فانك فانك اتيه فانك اتيه. فانك اتيه ومطوف به كما في حديث رواه البخاري ايام صلح الحديبية لانهم رجعوا تلك السنة ولم يدخلوا مكة
22:10ولهذا قال جل وعلا لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسهم هم مقصرين لا تخافون. متى كان هذا؟ متى وقع؟ لا الحديبية مدخل ومكة في سنة عام القضية وهو عام الحديبية. وهو عام فتحيب
22:40في خيبر فتح الله خيبر ودخلوا البيت معتمرين في عمرة القضية وتسمى عمرة وتسمى بعمرة القضاء. هناك يمين تسمى اليمين المستثناة المستثناة اي المعلقة بالمشيئة. والله لافعلن كذا ان شاء الله
23:10سميت مستثناة لانها علقت بالمشيئة. وش احكامها؟ قال ومن حلف بالله لا الو كذا او ليفعلن كذا ان شاء الله. او قال ان اراد الله او قال الا ان شاء الله واتصل اي الاستثناء لفظا او حكما لفظا قال والله لاسافر
23:40غدا ان شاء الله. هذا لفظا حكما والله لاسافرن غدا واعطس. وخذ المنديل وامسح وتنحنح فهذا الاتصال ايش؟ حكمي وان لم يكن لفظي قال بعد ما انتهى من هذا ان شاء الله. فهذا اتصال حكمي. قال لم يحنث. فعلى
24:10او ترك لما روى الخمسة من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث. وفي رواية فلا حنث عليه اي لا كفارة
24:30عليه وهذا اللائق بالحالف ان يستثني لان الله لو شاء مضى بيمينه فاذا لم تقع يمينه دل على ان الله لم يشأ ذلك. وكما ان الاستثناء مبارك في الايمان فتذهب الحنث والاثم عن صاحبها الاستثناء ايضا في ايش؟ في الاخبار المستقبلة
25:00ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. الا ان يشاء الله. الامر المستقبلي رتبه بالمشيئة وعود نفسك عليه. وعود من حولك من اهلك وولدك. وزوجك وجلسائك عليه لماذا؟ لان لا تتغالى بالكلام
25:30تتكابر الهول فيصيبك العجب والغرور. علقها بالمشي الا الدعاء فان الدعاء لا يعلق بالمشيئة. ومما يؤسف له انه انتشر ودرج على السنة الكثيرين تعليق الدعاء بالمشيئة. الله يجزاك خير ان شاء الله
26:00الله يبارك فيك ان شاء الله. الله يرضى عليك ان شاء الله. الدعاء لا تصلح معه المشيئة لان المشيئة علامة على عدم الجزم. والصموة في الدعوة ولهذا جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم
26:30اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. قال وليعزم المسألة. فان الله لا مكره له في رواية فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. ففي باب الدعاء بدون ان شاء الله. واذكر اذا نبهنا الناس الى مثل ذلك قال انا ما اقصد. نقول لو قصدت كانت المعصية اشهد
27:00والاثم اعظم. نعم هو جرى على لسانك وانت ما تقصد. لكن فرق بين الاخبار عن المستقبل وبين الحلف. الحلف لا يستثنى فيه. لا يقال فيه ان شاء الله. وانما يجزم فيه الحالف. يجزمه
27:20ومنهم من يكابر يقول ما دام اني ما اقصد ما فيها شيء يقول لا معصي فيها شيء. فعدم قصدك لا يضاعف عليك الاثم. لكن عنادك بانك ما تقصد ما فيها شيء هذا الذي فيه شيء وهذا
27:40الذي يجعلك تحت الطائلة لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. وبعض الفقهاء رحمهم الله يقول هناك فرق بين قوله ان شئت وبين قوله ان شاء الله. وهذا له وجه. لانه قال
28:00اذا قال ان شئت دل على عدم جزمه لكن اذا قال ان شاء الله هو جاز لكن يظنها الاخبار عن المستقبل. نقول الثانية نمنع منها لان لا توصل الاولى. ولان قول ان شاء الله في الاخبار المستقبلة
28:20اقبلنا في الايمان لا في الدعاء. ولهذا لو حلف على يمين المستقبل وقال ان شاء الله ولم يفعلها او حنف فيها فانه لا تجب عليه الكفارة. سم. الله يحفظك. اذا
28:40وربطته بمشيئة الله عز وجل. وش قال؟ يعني مثلا قال مثلا اني بفعل كذا كذا. قال ان شاء الله اني لافعل. وهو بقرارات نفسه انه ما هو ما راح يفعل هذا الشيء. ما يحلف. كيف يا شيخ؟ لو قال والله لافعلن كذا ان شاء الله. وفي
29:00قرأت نفسه انه لن يفعل. نعم. لا شيء عليه. الله يجزاك خير. متى يكون عليه شيء اذا اراد فيها سلبه حق سواء حق مالي او حق عرظ او غيره. فهنا يأثم بهذا
29:20قال بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثنى منه. متى لا اعقد اليمين او متى تنعقد ولا يحنث اذا قصد الاستثناء قبل تمام المستثنى منه ما هو بيقوله الان وبعد ما ينتهي الكلام بمدة قول ان شاء الله. كما سبق بان يكون متصلا بها لفظا او حكما. لان
29:50من اليمين فيها اصل وهو انه يعتبر فيها النية والمقصد. بعموم حديث عمر رضي الله عز وجل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. في لفظ انما العمل بالنية. نعم
30:10قال المؤلف فصل ومن قال طعامه علي حرام او ان اكلت كذا فحرام او ان فعلت كذا فحرام لم يحرم. وعليه ان فعل كفارة يمين. ومن قال هو يهودي او نصراني او يعبد
30:30او يعبد ما عندك او مجوسي؟ لا. هو يهودي او نصراني او مجوسي او يعبد الصليب. نعم. او او الشرق ان فعل كذا. او هو بريء من الاسلام او من النبي صلى الله عليه وسلم. او هو كافر
30:50بالله تعالى ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ومن اخبر عن نفسه بانه حالف لله ولم يكن حلف ولم يكن حلف فكذبة
31:10لا كفارة فيها. هذا الفصل يمكن نسميه في انواع اليمين. فمن انواعه ومن انواعه البراءة ومن انواعه الدعاء على نفسه. الله يجعله ولا بعيالي. كما ينتشر عند النساء. كل هذا من الحماقات. ومن استجراء الشيطان
31:40الناس بالسنتهم. يقول رحمه الله ومن قال طعامي علي حرام او ان اكلتك ان اكلت البصل او العسل او اللحم فحرام او ان فعلت كذا ان ذهبت فحرام قال لم يحرم لان اليمين على شيء لا تحرمه. وعليه كفارة ان
32:10فعلى كفارة يمين. ولهذا انزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم تأديبا له ولامته بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاك ازواجك
32:30الى قوله جل وعلا قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. وذلك انه صلى الله عليه وسلم دخل على احدى نسائه فشرب عندها العسل اذا عندها العسل والنساء يغرن منين يغرن؟ الظرائر يغرن
33:00من بعظ اكثركم ما يدرك هذا لانه ما جرب التعدد لو جرب التعدد سهم انصرى من نار الغيرة اسأل الله لا يبلانا شرب عليه الصلاة والسلام العسل عند احدى نسائه. وعلمنا بعضهن
33:20ذلك فتواصينا رظي الله عنهم قال اذا دخل النبي وسلم على احداكن اقول فقولي ما هذه الريح التي منك؟ ريح مغافير. والمغافير آآ يخرج في جذع شجر السمر والطلح طعمه حلو ورائحته كريهة. وكان صلى الله
33:50الله عليه وسلم يأنف جدا ان توجد منه الرائحة المستقرة. فقال انما هو عسل لما قيل له ما هذه الرائحة؟ مثل قلت اوخر اشيل هالريحة اللي منك. الله يحوم تسبك
34:10حرم العسل على نفسه عليه الصلاة والسلام. فانزل الله عليه هذه الاية عنوانا على بشريته ورفعا لدرجته وتعليما له ولاه امته اللهم صلي وسلم عليه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. الاية
34:40الى ان قال في اخرها في اخر الاية قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما جعل تحريم الحلال يمينا. فهذا التحريم الرسول ما قال والله لكن لما
35:00الحلال جعله الله جل وعلا يمينا قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. ولهذا عليه ان فعل ما حلف على الا يفعله او ما قال علي حرام الا اطعمه او لا اكله او لا ادخل ولا مجلسك علي حرام فان فعله كفارة
35:20يمين النوع الثاني ان يتهم نفسه في دينه يقول انا يهودي او نصراني او مجوسي او اعبد الصليب او اعبد الشر لعباد الشمس ان فعل كذا وكذا. او يقول انا بريء من الاسلام
35:50اذا دخلت بيتك او بريء من النبي عليه الصلاة والسلام ان زوجتك او هو كافر بالله تعالى ان فعل كذا او لم يفعل كذا. فكل هذه حرام وفيها كفارة يمين
36:10تنزل منزلة اليمين وان لم تكن يمين وهي حرام. وقد جاء في فيها حديث ثابت ابن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام
36:30كاذبا فهو كما قال فهو كما قال متفق عليه. وهذا من نصوص اعيد ليس معناه انه يكفر. لا لو قال انا يهودي او مجوسي ان ان طبيت محلك او دخلت بيتك فدخل بيته فهذا فعل حراما بهذا القول وعليه
37:00كفارة يمين ولا يكون بهذا يهودي ولا مجوسي. وقوله فهو كما قال من نصوص الوعيد النصوص الوعيد كقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة مسبل الصلاة لابد منها
37:20والصلاة صحيحة لكن من نصوص من الوعيد عليه انه توعد بان لا تقبل صلاة فان لم يصلي كفر. ومثله قوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا عرافا فسأل اله اه من اتى كاهن او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لو لم يصلي كفر. وهذا
37:50الوعيد بعدم قبول صلاة اربعين يوما من ادلة الوعيد التي تبقى على عمومها وعلى اجمالها لا تفسر ولا تفصل قال وفي حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
38:10عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او بريء من الاسلام. في اليمين يحلف بها. قال فيحلف وفي هذه الاشياء قال عليه كفارة يمين اخرجه البيهقي وابو بكر آآ
38:30ابن النجاد ولهذا قال الماتن وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ذهب الجمهور انه لا كفارة عليه. لا كفارة عليه. والصحيح انه عليه الكفارة لهذا الحديث لهذا الحديث وبعضهم قال انه من كلام الزهري وهو جار على اصول
39:00احمد باعتبار اثار التابعين ان لم يرد في المسألة حديث والكفارة هنا ليردع نفسه ويخرج من الخلاف في هذه المسألة ثم قال ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله قال ترى يانا حلفت
39:20اني ما اغلط عندك وهو يكذب ما حلف. ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله اي ولم يكن حلف فكذبة تعد هذه كذبة. هل فيها كفارة؟ لا كفارة فيه انه لم يقصد اليمين مثل هقول الناس حالف عليك وما حلف. حلفت عليك وهو ما حلف. فهذا
39:50هذه تعد من الكذبات والكذبات وش حكمها؟ جائزة ولا واجبة؟ كذبات محرمة الكذب محرمة. فتعد كذبا اي معصية ولا كفارة فيها. نعم قال المؤلف فصل وكفارة اليمين على التخيير اطعام عشرة مساكين او كسوتهم
40:20او تحرير رقبة مؤمنة. فان لم يجد صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا. ان لم يكن عذر ولا يصح ان يكفر الرقيق بغير الصوم وعكسه الكافر. واخراج الكفارة قبل الحنث وبعده سواء. ومن حنث ولو في
40:40ومن ومن حنث ولو في الف يمين بالله تعالى ولم يكفر فكفارة واحدة هذا الفصل فيما يكفر به ما هي كفارة اليمين؟ قالوا وكفارة اليمين على التخيير ثلاثة. وعلى الترتيب واحدة. فعلى التخيير ان يطعم عشرة مساكين
41:10او يكسوهم او يعتق رقبة. فان لم يجد هذه الثلاث التي انتقل الى الصيام. دليله اية سورة المائدة. قال الله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم. او كسوتهم. او تحيل رقبة
41:40او او للتخيير. واو كما تفيد العطف تفيد التخيير. ثم قال في بيان الترتيب فمن لم يجد لا اطعام ولا كسوة ولا عتق. فصيام ثلاثة ايام. وهذه تحتاج الى تفصيل يا اخواني لانه يكثر عنها
42:00سؤال ولا ابالغ اكثر الاسئلة التي التي تأتينا بعد اية الطلاق الاسئلة في اليمين؟ الكفارات قال فكفارته اطعام عشرة مساكين. هنا العدد مراد ولا غير مراد لو اطعم تسعة يكفي؟ طيب تسعة ونص بما يكفي؟ لا بد من عشرة. فالعدد ها هنا مراد
42:30اطعام عشرة مساكين. ومساكين هنا يدخل فيها من؟ الفقراء. كما سبق ان الفقير اذا ذكر وحده دخل فيه المسكين تبعا. واذا ذكر المسكين وحده دخل فيه الفقير تبعا. فاذا ذكرا
42:50في نص واحد فلهذا حكم ولهذا حكم. كما في اية اصناف الزكاة في المائدة ببراءة. انما الصدق للفقراء والمساكين. فالفقراء المعدمين والمساكين المقلين. قال كفارة اطعام عشرة مساكين. اذا لابد من عشرة. من اوسط ما تطعمون اهليكم
43:20لا من الطعام الغالي والفاخر ولا من الطعام الرادي بل من الوسط ولهذا ذكر الفقهاء ان هذه الكفارة تم هي خمسة اصع لكل مسكين نصف ساعة. في زماننا هذا في عرفنا في بلدنا الان الطعام معه ايدام
43:50هل نقول لابد انك تذبح ذبيحة وتقسمها على عشرة ولا تجيب فقار حاشي من اوسط بطعام الناس وشو ؟ الدجاج. اطعام العشرة لكل مسكين نصف ساعة. والصاع تقرر في فتوى اللجنة الدائمة انه ثلاثة كيلو غرامات. نصف الساعة كم هي؟ كيلو ونص. كيلو ونص. في عشرة
44:20خمسطعش كيلو زائد خمس دجاجات. خمسطعش كيلو من رز. من بر من شعير من تمر من قوت الناس الذي يأكلونه معه ادامه لان هذا اوصى الطعام النفس في هذا الزمان. ولهذا نقول كفارة اليمين خمسة عشر كيلا
44:50مع خمس دجاجات. طيب الناس يقولون مئة ريال تكفي. قيمة الطعام تختلف من زمان الازمة ولا لا يا اخي اخواني الدجاج يرتفع وينزل. والرز كذلك تحديدها بمئة ريال كما عند الجمعيات وغيرها
45:10هذا فيه مجازفة. فقد لا تبرأ الذمة باكمال العشرة. وقد تزيد على العشرة فيغرمها الحالف ولهذا نقول كفارة اليمين عشرة كيلو غرامات. اه خمسطعش كيلو غرام مع خمس دجاجات تدفع الى اسرة فقيرة
45:30هل يجب ان يكونوا عشرة او لا يجب؟ ذهب جمع من اهل العلم الى وجوب ان يكونوا عشرة لنص الاية فكفرته اطعام عشرة مساكين. والقول الثاني وهو الاظهر انه لا يجب ان يكونوا عشرة. بل يدفع لهم ما يكفي عشرة ولو اكلوه على يومين. اسرة فيها خمسة
46:00او ستة او اربعة وهم فقراء او مساكين تعطيهم هذه الكفارة لو اكلوها في اكثر من يوم. هذا هو الاظهر وهو الاوفق لمقاصد الشريعة. اذا كفارة اليمين خمسة عشر كيلا. زائد خمس دجاجات
46:20في عرفنا تدفع الى اسرة فقيرة. يأتينا عاد هالمبلشات اللي يحلفن ولا يهون بعض الرجال الكسالى. يقول انا ما اعرف او تقول ما اعرف المساكين سيكثر يا اخواني هذولا كسالى. طيب كيف عرفتي السوق الفلاني حتى تحصلين منه الموديل الفلاني؟ وكيف
46:50اردت وعرفت يا ايها الرجل المعرض الفلاني حتى تحصل منه النعال. الله يعزكم ولا سيارة ولا غيرها ما عرفت حوائجك وكمالياتك تعرف على الفقراء وابحث عنه. عقولك ما اعرفهم ما هو بعذر
47:10او قولك لا اعرف الفقراء مهو بعذر لو بغيت بلوزة ولا شنطة حمت جميع اسواق الرياض ليه حتى يقال يا زين شنطتها ويا زين بلوزتها. وشكلها غير وشأنها غير. الفقراء
47:30في اطعامهم في كفارة اليمين اوجب. واضح هذا يا اخواني؟ ولهذا للاسف هؤلاء استكفوا بغيرهم عن ان يبذلوا كفارة ايمانهم. ولن يرتدعوا سيحلف ثانية. اما لو راح اول يوم يوم يومين على الفقراء يعني كنا مهوب حالفه مرة ثانية. ولا لا يا اخواني؟ فالشريعة تؤدب اتباعها. وتأطرهم على الحق
48:00اما مئة ريال للجمعية وبس قد لا تبرأ بها الذمة. وبهذه المناسبة اهيب باخواني في الجمعيات ان ينتبهوا الى كفارة اليمين. احيانا تزيد على المئة. لان الكفارة ما هو فقط اطعام. اه اللي هو بر
48:20او عيش او غيره معه ايدام لان الله قال من اوسط العبرة بالوسط وسط طعامنا في في مجتمعاتنا يكون مع ادام نعم ايش تقول؟ سم هل يسلمه مطبوخا او نيا؟ يجوز هذا وهذا الامر واسع. والافضل
48:50ان يراعي حاله. فان كان لهم بيوت فالافضل يعطيهم الكفارة ايش؟ غير مطبوخة وهم يتصرفون بها. طيب هذا المطبوخ لا بد ان يكون بمقدار الكيل الشرعي ما هو بياخذ سندوتشات ويطعمهم اياها ما تكفي. لابد وجبة تغنيهم عن يوم
49:20اما غداء او عشاء. تغني المسكين عن يوم. ولهذا يأخذ عشرة انفار دجاج في المطاعم المشهورة النفر كم هو نص دجاجة مع ما معها من رز هذه هي الكفارة اذا كان اراد مطبوخا سم الحين خمسطعشر كيلو
49:50لا ما هو بقبيلة. ايه. انت لا تضر نفسك الحين انك ما تاكل من هالنعمة وهالرفاهية. انظر لعهدك في تكفي وجبة واحدة ان تتغدى وتتعشى وتفطر وتقهوى بينهن الطواحين اربعة وعشرين ساعة. اي نعم. هي العبرة بوجبة تكفيه يوما واحدا. يوم واحد. ايه
50:20ولهذا بعض الناس يقول من الكسل ابشتري سندوتشات بيض عشر زيوت اوزعها. ما تكفي ما يخاف عشرة انفار مع مع رز مع الدجاج حق عشرة يكفي. ها سم الله يحفظكم
50:40طالع للحرب الرجال صارت السنتكم في الايمان. الله يجزاكم خير. تكون من خمس اشخاص ممكن خمس اشخاص مثلا ممكن على عدة ايام ذكرنا هذا اذا كانوا خمسة يعطيهم مقدار الكفارة خمسة عشر كلى مع خمس دجاجات ولو اكلوها في يوم او يومين
51:00عطاهم مقدار العشرة. نعم. سم. العمال نوعين. عمال اغنيا عمال المقاولات وعمال العزب اغنياء ذولا. وعمال يظهر لك من حالهم الفقر تعطيه من ظهر لك من حال من اما العمال الاغنياء لا. لان الله قال فكفارة اطعام عشرة مساكين ما قال عشرة اغنياء
51:30اي نعم. ها باقي شي ولا نمشي؟ فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. او التخيير تكسوهم. ان كان هو رجل تعطيه ثوب. يسمى قميص. ان كان هي مرأة تعطيك قميص خمار ايها اشد ها لا شك ان الكسوة
52:00الغالب انها اكثر. لكن قد يأتي في زمان الطعام يغلو والهدم ترخي ولهذا جاءت الشريعة بالتخيير. فكفرته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة طيب الرقبة وش هي؟ هي اه الرق عبد او عبدة قن او قن
52:30ولابد ان تكون مؤمنة كل رقبة جاءت الشريعة بالامر بعتقها تحريرها لا بد ان تكون مؤمنة. لا بد ان تكون الرقبة ايش؟ مؤمنة. لان الله قال في كفارة قتله الخطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهلها. والدليل على الصراط ان تكون
53:00رقبة مؤمنة ما جاء في الصحيحين استغفر الله العظيم. ما جاء في صحيح مسلم من حديث معاوية ابن قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فدخلت معه في الصلاة فعطست فقلت الحمد لله وصار الناس يسكتونني
53:30انه جهر بالحمد فقلت واثق لامياه. يا ويلي ويلاه قالوا وهو يصلي فصاروا يضربون هذه يسكتونه. حتى اتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. ثم قال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي
54:00تسبيح وتهليل وقراءة القرآن. يقول معاوية فوالله بابي هو وامي فوالله ما قهرني ولا نهرني اللهم صلي وسلم عليه. فانبلجت اساريره للنبي عليه الصلاة والسلام. فجاء هذا الموقف بسؤال قال يا رسول الله ان علي رقبة. علي ايش؟ رقبة عتق رقبة. ما
54:30سأله النبي لم؟ وان جارية لي ترعى لي غنما في سلع فعاد الذئب على احدها. فاتت الي فاخبرتني. وصككتها صكة لطمها عطاها كهف كما تقولون. وندم افاعتقها يا رسول الله؟ مقابل ايش
55:00يا عبد الله لا ما هو مقابل الكف. مقابل الرقبة التي عليك. لكن ادم انه عطاها انه صكها صكة. فقال النبي ائتي بها. فجاء بها قال يا يا جارية اين الله؟ قالت الله في السماء. فقال لها من انا؟ قالت
55:30انت رسول الله. اللهم صل وسلم عليه. خلصته. قال اعتقها فانها مؤمنة. هنا ما هو بسؤالها سؤال امتحان وانما استيثاق لتكون الرقبة التي تعتق مؤمنة. اللهم صلي وسلم عليه اذا لا بد في الرقبة ان تكون مؤمنة. وانظروا يرعاكم الله الى كمال هذه الشريعة. الغر
56:00والى سموها والى يسرها وسماحتها. ظيقت اسباب الرق الا من سبب واحد. وهو وشو؟ الجهاد في سبيل الله. وهذا الرق الاتي من الجهاد في سبيل الله لمصلحة المرقوق هذا. ولهذا الرق في الاسلام سدت جميع ابوابه الا من باب
56:30الجهاد فقال الفقهاء في تعريف الرق انه عجز حكمي سببه الكفر بالله وهذا الرق لمصلحة المرخوق فانه اذا كان كافرا ثم استرقه المسلمون عاش مع وبينهم ورأى اخلاق اهل الاسلام وسماحة اهل الاسلام فدخل في الاسلام. صار الرق لمصلحة
57:00ولا استعباد ما هو باستعباد. وفي المقابل وسعت الشريعة ابواب العتق. فكر كفارة اليمين من التخيير فيها عتق رقبة. وقتل الخطأ من كفارته عتق رقبة والوطء في نهار رمضان لمن كان صائما كفارته ايش؟ عتق رقبة. وسعت
57:30ابواب العتق بل ندبت الشريعة الى عتق الرقاب. ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق رقبة اعتق الله عنه به بكل عضو عضوا من النار. كل من تشوف الشريعة
57:50الى اعتاق الرقيق. فسدت جميع الابواب الا بابا واحدا. وهو باب ماذا؟ باب الجهاد تأتي مسألة قد تشكل يقول ان من الرقيق من سرق من اهله وهو صغير. ثم استرق بيع. باعوه واشتروه. نقول
58:20ابرة بما هو عليه. فهذا الذي سرقه وباعه يتحمل الجريرة. ثلاثة يقول عليه الصلاة والسلام انا خصمهم يوم القيامة وذكر منهم رجلا باع حرا فاكل ثمنه. لا ننظر الى ما كان منه بدليل
58:40ان سلمان الفارسي وهو ابن دهقان. من دهقين الفرس. سرق سرقوه وباعوه فاشتراه يهودي فالنبي صلى الله عليه وسلم سعى في عتاقته ولم ينظر في اصله حتى بالغ اليهودي في مقابل عتاقة سلمان الفارسي رضي الله عنهم. والاثم على من سرق
59:10والاثم على من باع هذا الحر واكل ثمناه. نكمل ان شاء الله بعد الاذان الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
59:50اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. لا حول ولا قوة. حي على الصلاة حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
1:00:30اكبر الله اكبر الله اكبر. اله الا الله. لا اله الا الله. اللهم وابعث المقام فكفارة اليمين على التخيير بين هذه الثلاثة بين اطعام عشرة مساكين. لكل مسكين نصف صاع مع ايدام. بعرف اهل
1:01:20في زماننا فيكون المجموع خمسة عشر كيلا مع خمس دجاجات. او كسوتهم. كسوة هؤلاء العشر او عتق رقبة ولابد ان تكون مؤمنة فمن لم يجد لم يجد العتق ولا الاطعام ولا
1:01:40الكسوة لفقره. وهذا يكون في الابناء والبنات. اللي ينفق عليهم ما عندهم ما يكفرون به. هنا ينتقلون الى الى الصيام فصيام ثلاثة ايام صامها متتابعة فهو افضل او صامها متفرقة. وقد جاء في قراءة ابن مسعود التفسيرية فصيام
1:02:10ثلاثة ايام متتابعات. هذا الافضل لا على انه الوجوب. لكن لو صامها متفرقة على انها كفارة يمين فهذا من آآ صيام القضاء او صيام الدين وصيام القضاء والدين مقدم على صيام
1:02:30يا من نافلة سواء القظى من رمظان او من كفارات ثبتت عليه من الكفارات كفارة اليمين ثلاثة ايام لمن عجز عن الاطعام والكسوة والعطر. وكفارة قتل الخطأ صيام كم؟ شهرين
1:02:50متابعا وكفارة الوطء في نهار رمضان صيام شهرين متتابعين اذا عجز عن الرقبة طيب اذا جاء واحد وطأ في عشرين يوما من رمضان فيصوم كم؟ اربعين شهرا كل شهرين متتابعين. او تسبب في قتل عشرة انفس. في حادث ولا في غيره. يصوم كم؟ يصوم
1:03:20عشرين شهرا كل شهرين متتابعين. هذا في وجوب القضاء من الصيام قال متتابعة وجوبا ان لم يكن له عذر لقراءة ابي وابن مسعود فصيامي فصيام ثلاثة ايام من متتابعات في المذهب وجوبا والصحيح انه يجوز متتابعات وغير متتابعات والافضل
1:03:50متتابعة. هذا هو الافظل. ولا يصح ان يكفر الرقيق غير الصوم اذا كان الحالف رقيق عبد عند سيده ولا عند سيدته والا رقيقة. قنة عند سيدها او سيدتها. كفارة على الرقيق هي الصيام لانه لا يملك
1:04:20الا ان ملك فان ملك مالا يأتي بالاطعام او الكسب فهو مخير بين الاطعام والكسوة فان عجز الى الصيام. وعكسه تكافر لو حلف الكافر هل يطالب بالكفارة؟ نعم. الصحيح ان الكفار يطالبون بفروع
1:04:50احكام الشريعة. وان كانوا كفارا. فلو استفتانا يهودي او نصراني انه حنث في يمينه نقول اطعم عشرة مساكين. قال ابصوم نقول صيامك غير صحيح. لا يقبل منك الصيام. ليه؟ لان صيام
1:05:10ياما فوق لم يقم على اساس الايمان. جاكم واحد هندوك يرعى الغنم او يرعى البل. او انك حاطه خدام في العزبة وحلف وسألت عن الكفارة. تقول صمت ثلاثة ايام ما ينفعه الصيام لانه هندوكي. وانما
1:05:30عليه ماذا؟ عليه الكفرة ها الاطعام ولهذا لا يصح من الكافر الصوم انها عبادة لا تصح منه. ها؟ لو احلف بايش؟ حلف بالله؟ حلف بالله. قال والله ما اطبخ لكم اليوم. عندك
1:05:50ولا زعله ولدك المدلع. قال والله اليوم ما اطبخ لكم. وطبخ وسألكم وش اسوي؟ تقول كفارة قال ابا اصوم ما يصح صومه. وهذا الكافر اذا سألنا عن احكام الدين عن اليمين عن الطلاق
1:06:10عن النكاح نفتيه بشرعنا وديننا. ها؟ على شيء معين اجبرها مرة مرت معنا ان من شروط اليمين المكفرة وشو عدم الاكراه عدم الاكراه لكن حنا نفصل هو اكرهها ولا اغصبني وتغيب انسان يغصبني
1:06:40وتغصب فيها كفارة اليمين. وان كان هي مكرهة فلا كفارة على مكره. نسيت شروط اه الايمان اه الكفارة الايمان الخمسة نكررها عليكم. لا يامل الصلاح اللي يقهركم. الله يجزاك خير. قال واخراج الكف
1:07:00قبل الحنف وبعده سواء. حلف على يمينه. هل يخرجها الكفارة قبل الحنف ابعده الفقهاء يقولون سواء لكن متى تجب؟ اذا حنث واخلف يمينه ولهذا جاء عن عمر وعن ابنه رضي الله عنهما انهم اجازوا اخراج الكفارة
1:07:30ايش؟ قبل الحنف وبعده. وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك
1:07:50وات الذي هو خير. فهنا قال كفر عن يمينك يعني قبل اليمين قبل الحنف. واتي الذي هو خير. وفي رواية فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك. فذكر الاتيان ثم الكفارة فيجوز قبل ويجوز بعد. وحديث عبدالرحمن
1:08:10ابن سمرة حديث مخرج في الصحيحين. وها هنا لو حلف الانسان على شيء قال والله لا احسن الى فلان. وش الافضل؟ ان يغفر يمينه ويكفر ويحسن اليه ولا يستمر ويثبت على يمينه؟ لا العكس. الافضل ان يخفر يمينه
1:08:40ويحسن الى هذا. وقد وقع ذلك لابي بكر رضي الله عنه. فان من ها فان مسطح ابن اثاثة وهو ابن خالته كان ممن ولغ في عائشة وقت الافك فحلف الصديق على ان لا يصل اليه ما كان يصله من من معروفه واحسانه
1:09:11وحلف بذلك فقال الله جل وعلا ولا يأتلي اولو الفضل من والسعة. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال الصديق رضي الله عنه بلى بلى والله اني احب ان يغفر الله لي. فرجع رضي الله عنه الى
1:09:41وكان يمضي الى مسطح وزاد وكفر عن يمينه وكفر عن يمينه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وهذا تشريع عام. خصوصا في هذه الازمان التي رق فيها اليمين. يحالفون الناس على ادناة الدون. قاصدين اليمين. اني لا احلف على يمين
1:10:07ارى غيرها خيرا منها. الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. فالكفارة عن اليمين اجر وثواب وهي مسقطة لعظم الحنف في اليمين. واتيان الذي هو خير عمل صالح اخر
1:10:27لكن لا يجينا واحد يقول لا ابحلف واخافر عن يميني حتى اكفر واتي الذي لا تتعمد ان تحلف على يمين وانت ناوي ان تغفرها. فانت بهذا اهنت وما عظمت بل واستخفت
1:10:47بهذا الذي حلفت به وهو الله جل وعلا. واضح يا اخواني؟ وهذا امر مهم يجب ان نؤدب به انفسنا واهلينا. وش كثر ما نسمع من اهلينا واولادنا وجلسائنا الايمان المنعقدة. بينما لو رأيت حية اقبلت عليه استنفرت حتى
1:11:17تحمية واللسان يلغ في ايمان وفي غيبة وفي سب وفي شتم وفلان فيه وفلان ما فيه وفيه نميمة واسهل ما على الانسان مرورها. ثم ان من الناس من يتسابق الى الصالحات. يتسابق
1:11:37الى فعل الصالحات ومنها تتبع الجنائز للمساجد. لكن لسانه لم يسلم منه الناس. عض على وكف الناس من شرك. خير لك من ان تتبع القراريط. فانت بهذا تهدي قراريط فلغيرك علمت او لم تعلم. شعرت او لم تشعر. مهوب هذا يغط في اللسان بالسب والشتم
1:12:07والغيبة والذم والقدح والتنابز والنميمة. قد حتى في اكل الحرام. وقد جاء رجل الى الحسن البصري قال ان فلانا يذكرك بكذا وكذا وكذا يعيبه يسب الحسن. فأدب الحسن هذا الذي اتى يخبره. قال ان الشيطان لم يجد
1:12:37شرا منك فيرسلك لتخبرني بهذا لان هذا وشو؟ في شرع الله نمام. لم يجد شرا منك ليبعثك في هذه الرسالة وهذه المهمة فادب هذا الذي نقل له هذا الكلام وهذا شأن السلف. قالوا وارسل الحسن الى هذا الذي قدح فيه وذمه
1:13:07ارسل له بصحن فالوذج حلوى. قال لم نجد ان نكافئك على ما اهديتنا من حسناتك الا هذا. سبحان الله ما الحسنات التي اهداها له؟ لما اغتابه وهذا ادب اخر فادب
1:13:27ناقل للنميمة وادب المغتاب. رضي الله عنهم ورحمهم. قال وما اي لم يفي باليمين ولو في الف يمين بالله تعالى ولم يكفر بهذا القيد. ولم كفر فكفارة واحدة. وش صورتها؟ مثالها. والله ما ادخل بيتك. والله ما ادخل
1:13:57بيتك والله الف مرة ما ادخل بيتك. ولم يكفر لا الاولى ولا الثانية ولا التسع مئة وتسعة وتسعين واراد ان يدخل بيته يكفر كفارة واحدة. لكن لو قال والله لا ادخل بيتك ثم دخل كفارة. وجا من
1:14:17هالمهايطي ترى المهايطية بالايمان واجد. واردأ منه المهايطية بالطلاق. وبينهما المهايطية بالتحريم. علي الحرام وعليك الحرام. وحكوا الاخوان. ورا هذي واجدة عند الناس. للاسف الشديد لو قال والله ما ادخل بيتك. ثم كفر. ومن باجر قال والله ما ادخل بيتك وعليه كفارة اخرى. لان تلك قد
1:14:47اما لو حلف ايمانا متعددة على شيء واحد ولم يكفر فكفارة واحدة طيب لو حلف الا يدخل بيته وحلف الا يطعم طعامه. وحلف الا يكلمه ثلاثة ايام على شيء واحد لاشياء مختلفة. على اشياء مختلفة ففي كل واحدة منها كفارة مستقلة. كفارة مستقلة
1:15:17كفارات الايمان لماذا شرعت في ديننا؟ لامرين تعظيما للمحلوف به وهو الله وتأديب للناس. تأديب للناس بهذه الكفارة عن ان لا يفرطوا في الايمان وهذا دليل على التعزير بالمال. فان الكفارات في الاطعام والكسوة والعتق والشيء
1:15:47امور ايش؟ مالية. فيها دين على التعزير بالمال. الشريعة عزرت بالمال. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة بخلا انا اخذوها منه وشطر ماله. ايوه نصف ماله. هذا من
1:16:07التعزير بالمال وهو اساس لما يتخذه ولي الامر من تعزير الناس بالمال اذا تعدوا الحدود كالسرعة في السيارة وقطع الاشارة فله ان يعزر بالمال تأديبا له. لو عزر بالسجون هالربع الخالي يا الله يشبكه حتى تأدب الناس. لك التعزير بالمال يجعلهم يتأدبون وينتظمون بهذه
1:16:37بهذه الحدود التي يسنها لهم لمصالحهم. نقف على الباب الجامع في الايمان نكمله ان شاء الله في الدرس القادم نفتح المجال للاسئلة سم. الله يحفظك. لو شخص حلف يا شيخ ثم ذكرته وش قال يوم حلف
1:16:57حالة اي حلف يعني مثلا كرامة او شي من هالقبيل قلت لك قل ان شاء الله. ايه. يكفي يا شيخ الله يحفظك. وش قلنا حنا قبل قليل نعم. اذا كانت اذا كان الاستثناء متصلا لفظا او حكما. نعم
1:17:17في المجلس الواحد او في لفظ واحد فان الاستثناء معتبر. اما اذا قال والله لاكرمنك وقعد يسولف يتقهوى قبل ما يقول قال ان شاء الله نقول له راح وقتها لا لفظا ولا حكما. في وقتها يعني في وقتها او في حكمها. والله
1:17:37لاكرمنك. ثم قال اتشو عطس واخذ منديل وقعد يمسح. ويتنحنح ثم قال بعد دقيقة ان شاء الله صح ذا لان هذا الاتصال حكمي وان لم يكن اتصال لفظي مثلها كما سبق فيما يتعلق الخيار خيار
1:17:57الخيار في البيع له الخيار ما دام في مجلس العقد. فاذا انفصل عن المجلس العقدي حكما انشغل في بيعة اخرى ذهب خيار الاولى. او تعمد ان يتحرك ثم يرجع. لم يذهب خياره. واضح؟ هذا ذكرناه
1:18:17الخيار وهذا مثله هذا الاتصال الحكمي. السؤال الثاني نعم. يا شيخ عندنا احد المصلين في المسجد الشهادة في اثناء الصلاة. شلون يعني؟ هل يرفع من الركوع؟ هذا من الشيبان؟ نعم. ايه
1:18:37ولو تقول له تعلمه يبي يتعلم ولا يزعل ايه على كل حال كلامه وهو تهليله اثناء الصلاة لا يبطل صلاته. لانه ذكر من جنس الصلاة. فجنس الصلاة الذكر فيها وشو؟ تهليل
1:18:57تكبير وتحميد وقراءة قرآن. لكنه مخطئ في هذا. وينبغي لمثل هؤلاء ان يعلموا برفق. ما به مواجهة. اكثر الناس نفوسهم في طرف خشومهم. ما يتحمل احد يقول له شيء. وتجدون انتم في مساجدنا
1:19:17مثل هالمساجد الكبار من يصلي فيرفع صوته في التسبيح. او في القراءة او في التهليل اثناء الصلاة فيؤذي من بجواره وهذا اول درجات الوسوسة. ذولا اللي يرفعون اصواتهم سنة اولى
1:19:37وسوسة الله يعينهم من سنة من سنة خامسة وسوسة. يشغل نفسه ويشغل من بجواره وهذا الوسواس مدعاة للرياء. شلون؟ اذا سبح وهلل في ركوعه في سجوده في قراءته ورفع بها
1:19:57صوته دخله الشيطان من باب خفي ليعجب بذكره لله في ركوعه وسجوده ما قد يسمعه من اشادة الناس به فيدخل عليه الرياء من باب الوسواس واذكر هذا قبل ايام في مسجد الراجحي. بلين بمن صلى بجنبي يرفع صوته. فنصحته
1:20:27قال هذا جائز. قلت انت اذيتنا في امر انت تعتقده جائز؟ المعاندية ما لهم حد يا اخواني. اهل العناد ما لهم حد. اذا علم ما تعلم واذا نصح ما انتصح. والله جل وعلا يصف المؤمنين بقوله وذكر فان الذكر
1:20:47تنفع المؤمنين. لكن اذا عاند وكابر جعل للشيطان بابا عليه. نعم الكسوة اذا كان رجلا يكفي ثوب ما هو بلازم شماغ وطاقية واذا كانت امرأة لابد من درع وخمار. ثوب وعباة فان اعطاه مع الثوب طاقية وشماغ اتى بالكمال
1:21:17اما الكافي يكفي ثوب حتى السروال ما هو بلازم. ولا الفنيلة. واسألوا شيبانكم ما كانوا يلبسون الا ثياب. ما ولا لا؟ ايه. يكفي الثوب الذي يستر العورة. لو سمحت يا شيخ. الاقامة بريبة ولا الواصل؟ خمس دقايق. تفضل
1:21:37ما حكم اللي يلفوا على المساجد صلاة الجنازة يا شيخ؟ يلفوا على المساجد يصلوا على الجنايز ما يتأتى اذا كان عندنا جنازة العشاء ما يمديه يصلي العشا عندنا يصلي العشا في عتيقة. الظهر والعصر. ها؟ الظهر والعصر. جزاهم الله خير. عاد يعني يدفوا على اخر مسجد يصلوا يعني
1:21:57ليش تكرس سؤال اكثر من مرة؟ ليه؟ يمكن في عندك حاجة تبي تنفس فيها ها؟ ايوة. لا. انا اودي اودي ما يصلح. افتيك من كلمة واحدة تكررها اربع مرات. الاخوان اللي يتتبعون الجنائز في المساجد جزاهم الله
1:22:17اذا كان نيتهم تحصيل الاجر. اما اذا ترتب على تتبع المساجد ان تفوته الصلاة. او تفوته تكبيرة الاحرام. فقد اوقع نفسه في نقص اجر من اعظم مما تتبعه في حصول جنازة في عتيقة وجنازة في البواردي جنازة في جامع فهد جنازة في الراجحي
1:22:47اما نفس الفعل فمما نرجو ان الله يثيبهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان صلاة على فاز فيها قيراط وتتبعها حتى تدفن فيها قيراطان. فضرب ابن عمر بحصباء في يده قال
1:23:07فوالله لقد فرطنا في قراريط كثيرة. ما دام انهم مقبلين على الخير لا تمنعهم بل حثهم. وكن معهم لكن انتبهوا من دواخل الشيطان في مثل هذا. اه قامت الصلاة. ايه
1:23:27هذا الباب لو فتحناه ما انتهينا. ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق هذا السؤال مثل سؤالك. وقد اجبنا عليه. نسأل الله جل وعلا ان يمن علينا وعليكم بمغفرته وعفوه واحسانه ونسأله جل وعلا باسمائه وصفاته ان يرظى علينا وعليكم وعلى والدينا ووالديكم ومشايخ
1:23:57وولاتنا والمسلمين رضاء لا يسخط علينا معه ابدا. اللهم نسألك ذلك بوجهك الكريم ونسألك بوجهك الكريم الفردوس كالاعلى من الجنة ونسألك بوجهك الكريم لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة
1:24:17الى فتنة مظلة والله اعلم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وسلم اللهم تسليما