شرح مختصر التحرير في أصول الفقه//32 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ
0:20بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني والثلاثين من التعليق على كتاب مختصر التحرير. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى باب السنة لغة الطريقة هذا هو الاصل الثاني من اصول الشرع بعد كتاب الله تعالى. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50والسنة في كلام العرب كما قال الطريقة. ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه. من معنى عشرين سنت لهم اباؤهم ولكل قوم سنة وامامها. ولكل قوم سنة اي طريقة يسلكونها
1:10وامامها والسنة في الاصطلاح يختلف اطلاقها باختلاف اصطلاحات ابي الفنون فالسنة في علم اصول الدين اي في علم الاعتقاد تطلق على ما يقابل البدعة يقال هذا سنة وهذا بدعة. وكان الامام مالك رحمه الله تعالى كثيرا ما يتمثل بقول
1:40شاعر وخير امور الدين ما كان سنة وشر الامور المحدثات البدائع. والسنة عند الفقهاء هي ما امر الشارع به امرا غير جازم. فهي من تقسيمات المندوب الذي هو ما امر الشارع
2:00به امرا غير جازم. والسنة عند اهل الحديث هي كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف في خلقه او في خلقه صلى الله عليه وسلم. كل شيء ثبتت اضافته للنبي صلى الله
2:20الله عليه وسلم فهو سنة بالنسبة لاهل الحديث. سواء توقف عليه استدلال او لم يتوقف عليه الاستدلال كاوصاف النبي صلى الله عليه وسلم بكونه ليس بالطويل البائي ولا بالقصير فهذا لا يتوقف عليه حكم شرعي. ولكنه عند اهل الحديث معدود من السنة
2:40والسنة هنا عرفها فقال واصطلاحا قول النبي صلى الله عليه وسلم غير الوحي ولو بكتابة وفعل ولو باشارة واقراره. الاصوليون يقصرون السنة على ما يصح الاستدلال به. لان موضوع علم اصول
3:00باقي هو الادلة الشرعية. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم مما يصلح وان يكون دليلا شرعيا بالنسبة لهم سنة واما ما لا يصلح دليلا شرعيا لا يتوقف عليه دليل شرعي فهذا بالنسبة لهم ليس
3:20معدودا هنا لانه لا يتوقف عليه استدلال فهو خارج عن مرادهم لان موضوع علم اصول الفقه مبني على بيان الادلة الشرعية ووجوه باستنباطي منها فلا يتطرقون مثلا لما كان كوصف النبي صلى الله عليه وسلم في خلقه وجسده الشريف فهذا
3:40لا يتعلق به حكم شرعي وليس معدودا من السنة عند الاصوليين لانه لا ينبني عليه حكم. قال وصل آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اي هي قول وفعل وتقرير
4:00قول النبي صلى الله عليه وسلم غير الوحي اي غير القرآن الكريم. هذا بالوحي غير القرآن والا فان الوحي قد يطلق على ايضا ويدل لذلك ظاهر قول الله تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى
4:20ان هو الا وحي يوحى. اراد بغير الوحي هنا غير القرآن الكريم. فيدخل بالسنة ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم مما يصلحه ان يكون دليلا شرعيا من قوله او فعله او تقريره ويدخل
4:40وفيها ايضا كذلك الاحاديث القدسية التي اوحيت للنبي صلى الله عليه وسلم فهي ليست قرآنا وهي معدودة في السنة لان فيها الصحيحة والضعيفة فليست كالقرآن الذي ليس فيه ضعيف. القرآن كله متواتر
5:00صحيح لا خلاف بين الامة في حمد الله تعالى فيه. اما الحديث فكما هو معلوم فيه ما هو صالح للاحتجاج وفيه ما ليس صالحا للاحتجاج وقد آآ انتدب لذلك علماء الحديث وبجنوا ذلك على
5:20على اكمل وجه فخدموا السنة خدمة جليلة ببيان ما يصلح للاحتجاج منها. وما لا يصلح للاحتجاج منها من جهة كونه صحيحا او حسنا او وغير ذلك. ولو بكتابة يعني ان القول تدخل فيه الكتابة. فما امر النبي
5:40صلى الله عليه وسلم بكتابته. النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتب. ولم يكن متعلما للكتابة قبل الوحي ولا كتب بعد الوحي ايضا. وقد قال الله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيد
6:00يمينك ولا تخطه بيمينك اذا لا ارتاب المبطلون. فالنبي صلى الله عليه وسلم نزه عن الكتابة بيانا لاعجاز القرآن الكريم. ليتبين ان هذا الرجل الذي لا يقرأ الكتب ولا يكتبها. جاء
6:20بما لا يوجد في الكتب ولا يستطيع الكتاب ان يأتوا به من العلم. ففي ذلك زيادة بيان اعجاز لقرآن النبي للقرآن الذي اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هذا حطا من منزلة الكتابة ولا من قدره صلى الله عليه وسلم هذا ليس
6:40نقصا فيه صلى الله عليه وسلم وليس ايضا حطا من الكتابة فالكتابة امر الله سبحانه وتعالى بها. اذا تداينتم الى اجل مسمى فاكتبوه. والنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ كتابا كان له كتاب يكتبون الوحي كما هو معلوم
7:00قال ولو بكتابة. وذلك كامر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان يكتب صلح الحديبية الصلح الذي وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش اه في الحديبية امر النبي صلى الله
7:20عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان يكتبه فكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو ان يضعوا الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض. وعلى انه لا
7:40لا لولا ولا اغلال وانه من اراد ان يدخل في عهد قريش دخل فيه ومن اراد ان يدخل في عهد محمد دخل فيه وعلى ان من جاء محمدا من اهل مكة مسلما رده اليهم ومن جاءهم من اصحابه لم يردوه اليه. وعلى انك ترجع عنا
8:00كهذا فاذا كان من قابل اي من السنة المقبلة دخلتها ومعك سلاح المسافر السيوف في القرب. فامر النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب بكتابة هذا الصلح فكتبه وهو الفتح المبين الذي افتتح الله سبحانه وتعالى به سورة الفتح انا فتحنا لك
8:20فتحة مبينا هو صلح الحديبية. وفعله اي ومن السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم كهيئة وضوئه صلى الله عليه وسلم وهيئة صلاته وهيئة حجه فهذا من من السنة التي يقع بها بيان آآ
8:40آآ شريعته صلى الله عليه وسلم. ولو باشارتين. اي يدخل في في الفعل الاشارة كقوله صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا واشار الى قلبه. وكقوله صلى الله عليه وسلم
9:00الشهر وهكذا وقبض اصابعه جميعا وهكذا ثم في السادسة قبض ابهامه فدل على ان الشهر غالب ما يكون تسعا وعشرين يوما وقد يكون ثلاثين كما هو معلوم. فالاشارة اسلوب بالبيان
9:20يقع به البيان والنبي صلى الله عليه وسلم كما يبين باللفظ وبالفعل يبين بالاشارة وهي في الحقيقة من جنس الفعل كما بينا واقراره. اي ومن السنة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. واقرار النبي صلى الله عليه وسلم معناه
9:40سكوته اي عدم انكاره لفعل فعل بحيث يراه او علم به واقراره تارة يكون باستحسان وتارة يكون بسكوت الاستحسان معه. وكل ذلك يدل على مشروعيته على مشروعية الفعل. ومثال سكوت سكوته مع الاستحسان اعجابه
10:10بقول المدلجي مجزز المدرج من بني مدرج بن بكر بن بكر وهم قبيلة من العرب كانوا معروفين بالقيادة. الكيافة هي معرفة الاباء بالابناء والعكس ان يكون الرجل مخصصا في تشويه الشخص اذا رأى شخصا يقول هذا ابن فلان. مثلا او هذا ابوه فلان او اخو امه فيعرف الناس بعضهم ببعض
10:40هذا يسمى بالقياف. وبنو كانوا متخصصين فيه. هذا الرجل جاء فرأى اسامة بن زيد واباه زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه رآهما متزملين بكساء وقد خرجت ارجلهما من تحت الكساء
11:00وزيت كان ابيض اللون هو عربي قح آآ كلبي وان كان قد وقع عليه سبي وولاء لكنه في الاصل عربي يعني ليس آآ اصل آآ لم يكن عبدا في الاصل وانما وقع عليه سباق في الجاهلية
11:20واسامة امه ام ايمن. بركة بنت ثعلبة وهي امرأة من الحبشة رضي الله تعالى عنها حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي امة سوداء وكان ابنها اسود ايضا جاءت به اسود. فكان بعض المنافقين يتكلمون في شبه آآ اسامة بابيه
11:40زيد فلما رأى ذلك المدرجي الاقدام قال هذه الاقدام بعضها من بعض. فسر النبي صلى الله عليه عليه وسلم بذلك وزيد كان يقال له الحب واسامة يقال له الحب ابن الحب. فهما
12:00حبيبا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا تقرير لمبدأ القياد. ومثال سكوته من غير اعجاب ولكنه سكوت يدل على مشروعية الفعل سكوته عن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه حين اكل الضب بين يديه
12:20صلى الله عليه وسلم فقد وضع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ضب مشوي. فاعتذر عن اكله. وقال لم يكن في ارض قومي فارى نفسي تعافه. وهذه كراهة طبعية وليست كراهة شرعية. الانسان قد يكون
12:40الشيء جائزا شرعا ولكن تعافه نفس الانسان وهذا مما يختلف من مكان الى مكان وهو امر مشاهد تجده في بعض البلدان يقولون بعض الاشياء التي يتقزز منها اخرون. وتكون هي في اصلها جائزة ولكن طبائع الناس وعاداتهم هي التي
13:00تؤثر في هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كره الضب كراهة طبعية. وليست كراهة شرعية. فاكله خالد بن الوليد. مع انه رجل خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. ولكنه لم تعفه نفسه فاكله فسكت النبي
13:20النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان الضب حلال. ان الانسان له ان يكون الضب لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل بين يديه الضب فلم ينكر وزيد الهم اي وزاد العلماء الهم وهو في الحقيقة داخل في الفعل
13:40انه فعل قلبي. الهم هو ان يهم النبي صلى الله عليه وسلم بامر ثم آآ يمنعه مانع منه فهذا يدل على مشروعية ذلك الامر. فبذلك قوله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة عندما
14:00صام عاشوراء واخبر ان اليهود يصومونه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر امره يكره موافقة اهله الكتاب ويأمر بمخالفة اليهود والنصارى على خلاف ما كان عليه في اول امره عندما قدم للمدينة كان يحب متابعته للكتاب
14:20ابه ما لم ينزل عليه فيه وحي. فلما نزلت الشريعة وتقررت الاحكام واتضحت ال امره صلى الله عليه وسلم الى ان اصله مخالفة اهل الكتاب لا موافقته. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخالفهم فقال لئن بقيت الى قابل
14:40لاصومن التاسع الى اصومن التاسع والعاشر معا. فحينئذ تحصل المخالفة لانه سيصوم يومين. واليهود يصومون يوما واحدا لكن ان شاء الله سبحانه وتعالى ان يتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول السنة الحادية عشرة. في شهر ربيع الاول
15:00فلم يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك الشيء الذي هم به وهو ان يصوم تاسوعاء مع عاشوراء في السنة الحادية عشرة. لكن هذا الهم في لذاته تشريع. فنحن الان يندب لنا يستحب لنا ان نجمع بين العاشر والتاسع اقتداء بما هم به رسول الله صلى الله عليه
15:20وسلم. ما هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلها. ولاجل هذا ايضا فضل السادة الحنابلة المتعة في الحج على القران والافراد. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمتع في الحج
15:40وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم منعه من متعة الحج انه قد ساق الهدي. والانسان اذا ساق الهدي
16:00لا يجوز له ان يتحلل حتى يبلغ حتى يبلغ الهدي محله. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد نبذ رأسه وساق الهدية آآ حصل له مانع من التمتع. ولكنه هم به. فقال لو
16:20اقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. من هنا العلماء اختلفوا. حتى اختلفوا في الصيغة التي حج بها النبي الله عليه وسلم. لان الصحابة تختلف. الصحابة منهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا. ومنهم من رواه ان النبي صلى الله عليه
16:40ليس لهم حج قارنا. وجمع بعض اهل العلم ذلك بانه احرم اولا مفردا مما ادخل نية العمرة بعد ذلك فآل امره الى ان اصبح قارنا بعد ان كان مفردا. على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمتع متعة الحج اي لم يعتمر بين يدي الحج
17:00من يرى ان الافضل القران مثلا او الافراد؟ يقول الافضل هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وما اختاره الله لنبيه. والله سبحانه وتعالى عند المالكية مثلا يرجحون حادث الافراد فيقولون اه اختار
17:20له ان يفرد فالافضل هو الافراد. ومن يرى ان الافضل مثلا القران هؤلاء يرجحون انه حج قارنا ويرون ان ما اختاره الله لنبيه هو الافضل. والحنابلة يفضلون لا من جهة الفعل وانما من جهة الهم. انه هم بان
17:40يتمتع وقد منعه مانع من ذلك كما هو معلوم. واجابوا هم ايضا والحنفية الذين يفضلون الكرام عن الدم الذي في الكيران والتمتع وليس في الافراط انه دم شكر وليس دم جبر. الدماء
18:00ما هو دم جبر يكون ناشئا عن نقص؟ ومنها ما يكون دم شكر. يعني يفعله الانسان لا ان يجبر به نقصا وقعا وانما هو شكر لله تعالى كالاضحية والعقيقة هذه دماء شكر. لا يفعلها الانسان لكي يجبر بها نقصا
18:20بينما يجعلها شكرا لله تعالى. وهي حجة يعني ان السنة حجة وقد اه احال القرآن على ذلك وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قال تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول. فالقرآن الكريم امرنا بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنة
18:50حجة كالقرآن الكريم. فهي تبينه. وتخصص عامه وتبين مجمله وتقرر الاحكام ابتداء ايضا كل ذلك من وظيفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخبر انه اوتي القرآن ومثله معه صلى الله عليه وسلم. قال لي العصمة يعني ان
19:20وجه كون السنة حجة هو الاسم. اي كون النبي صلى الله عليه وسلم معصوما من الخطأ وفسر العصمة بانها سلب القدرة على المعصية. لان المعصية لا يستطيع مسلوب القدرة عن المعصية لا يستطيع ان يعصي الله. فلا يمكنه فعلها ولكن التعبير بالحفظ او لا
19:50لولا ان يقال انها حفظ الله للعبد من المعصية. هذا اولى من التعبير بسلب القدرة ولا يمتنع عقلا معصية قبل البعثة. يعني ان العقل يجيز ان تقع العصمة قبل العبادة. بعد البعثة لا يوجزها. لماذا؟ لان المعجزة
20:20تقتضي تصديق الله للعبد. الانبياء جاءوا بمعجزات. وهذه المعجزة تدل عقلا على ان هي عقلا منزلة قول الله تعالى انت صادق. لان امداد النبي بالمعجزة وهي الامور الخارقة التي يأتي بها الانبياء تصديق لهم
20:40فلا يجوز عقلا منهم المعصية بعد بعد وقبلها جزء عقلا ولكن نحن تكلموا عن الجواز العقلي. لا عن الوقوع. الجواز العقلي شيء. الجواز العقلي معناه لامكان كون الشيء ممكنا عقلا. والممكن العقلي قد يقع وقد لا يقع. مفهوم. قال ولا يمتنع عقلا معصية
21:10البعثة وكل نبي معصوم. الانبياء معصومون. من المعاصي. والكلام عن العصمة وان كان في الحقيقة هو من علوم اصول الدين اي من علم الاعتقاد. الذي ينبني عليه هنا في اصول الفقه هو حجية
21:30السنة ان السنة ان حجية السنة مبنية على عصمة الانبياء لانهم لم يكونوا لو لم يكونوا معصومين لجاز الكذب في حقهم وحينئذ تكون سنتهم ولا اقوالهم حجة. وكل ابن معصوم بعدها اي بعد البعثة من تعمد ما يخل بصدقه
21:50اي من تعمد ما يخل بصدقه مثلا من الكذب فيما دلت المعجزة على صدقهم رسالة وتبليغ وهذا محل اجماع ولا يقع ما يخل بصدق النبي غلطا وسهوا. ما يخل ما يخل بصدقه لا يقع غلطا
22:10او سهون. وهذا لا يعني انه لا يقع منه السهو على الاطلاق. والا فان هذا واقع والوقوع اقوى ادلة الامكان. فالنبي صلى الله عليه وسلم وقع منه السهو في الصلاة فقد سلم من اثنتين كما في حديث ذي اليدين
22:30وهو يظن انه اكمل الصلاة وقام ولم يجلس يجلس جلوس الوسط حتى استقل قائما ولم يرجع ثم سجد سجدتين قبل السلام وزاد ركعة تارة في الصلاة ايضا سجد لها. وقد اخرج مالك في
22:50في الموطأ انه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لانسى او انسى لاسن. اي انا انسى او انسى لكي يكون نسياني سنة للناس. لان في نسيان النبي صلى الله عليه وسلم تعليما من الناس لان الناس
23:10فاذا وقعت لهم مثل هذه الهيئة كيف يتصرفون؟ فنحن الان في احاديث السهو نرجع الى او المواضع التي وقع فيها السهو للنبي صلى الله عليه وسلم فحتى سهوه يكون مشرعا فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم يشرع للناس حتى في سهوه صلى الله عليه وسلم لان السهو يقع للناس
23:30فنرجع الى ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين وقع له هذا؟ ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس؟ كما في
23:40في حديث رجوعه من خيبر صلى الله عليه وسلم وامر بلال ان يكلأ الصبح فغلبته عيناه. هنا نعرف انه الفوائت يجب قضاء وهل يؤذن لها او لا يؤذن؟ وهل تقدم عليها الرغيبة او لا تقدم؟ هذا كله نستفيده من هذه الحالة التي وقعت للنبي صلى الله
24:00عليه وسلم. وما لا يخل ما لا يخل بصدقه صلى الله عليه وسلم اذا كان من الكبائر هو ممنوع في حقه صلى الله عليه وسلم قطعا وفي حق جميع الانبياء فهم معصومون من الكبائر. وقد تقدم تعريف الكبيرة انها ما فيه
24:20بحد او وعيد او لعنة اه او نفي ايمان فهذا كله من الكبائر. وكذلك ما يوجب الخسة حتى ولو كان من الصغائر. كتطفيف حبة مثلا نحو ذلك سرقة لقمة. هناك اشياء تكون من الصغائر ولكن فيها خسة تنافي المروءة. سرقة اللقمة هذا ينافي المروءة
24:50وان كان شيئا خفيفا. ولكن مثل هذا ايضا الانبياء معصومون منه. وفي وجه وسهوا اي وقيل لا يجوز موجب الخسة الخسة عليهم ومسقط المروءة ولو سهوا. واما الصغائر التي ليست فيها خسة فهي محل خلاف بين اهل العلم. والشيخ هنا درج على انهم معصومون منها. فقالوا من صغيرة مطلقا. ولكن جماهير اهل العلم من السلفيين
25:20ومن من بعدهم على ان الصغائر قد تقع من الانبياء ولكنهم لا يقرون عليها. وتدل ذلك نصوص كثيرة من الشرع آآ على انها تقع منهم ولكن لا يقرون عليها ويتوبون منها والانبياء كانوا يتوبون الى الله سبحانه وتعالى. كما قال الله تعالى عن داوود فاستغفر ربه
25:40فغفرنا له ذلك الاعمى نعم قلت مذهب الجمهور وهو المعروف اه ان الصغائر تقع منهم ولكن لا يقارون عليها في وجه وسهوا. تتعلق بالسو. ثم قال ومن صغيرة مطلقا اي وهم معصومون من صغيرة
26:20مطلقا. الله سبحانه وتعالى قال في حق داوود فاستغفر ربه خر ساجدا وانام غفرنا له فغفرنا له ذلك. وآآ كذلك قضية قصة ادم عليه السلام. وآآ غير ذلك مما هو معلوم. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
26:50تقول لك