أ.د. علي الشبل | شرح منظومة الكبائر(5)
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لشيخنا وللحرمين. قال الناظم عليه رحمة الله. ومنها اكتساب للربا وشهادة وخشي امام برعية بعده وقوع على
0:48وترك لتجميع اساءة مالك الى الابن ذات طبع له في المعبد ومن ابائه ولا محمد صلى عليه الله جل جلاله اصحاب وال واصحاب من كل هاد ومهتدين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم
1:28على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا هو المجلس الخامس. وهو المجلس الاخير في مذاكرة ومدارسة منظومة الكبائر في الحجاوي رحمه الله قال ومنها اي من كبائر
1:48الذنوب وهي الكبيرة ها الخامسة والستون. ومنها اكتساب للربا وشهادة عليه وذو الوجهين كل التوعد. في بعض النسخ الخطية ومنها اكتتاب بدل اكتساب اكتساب الربا من افظع كبائر الذنوب واشنعها
2:18لان الله رتب عليه الوعيدين في الدنيا والاخرة. الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الليل الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم
2:38الايات الى قوله جل وعلا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. قال ابن عباس رضي الله عنهما يقال للمرابي يوم القيامة خذ سلاحك وابرز للميدان حارب ربك لان الله توعده بمحاربة
3:08منه ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. الربا ظلم. وهو اكل للمال بالباطل. وهو استئثار من اصحاب المال بهذا الظلم على المتعامين معه ولو رضي الطرفان بالربا فانه حرام وهو كبيرة من الكبائر. ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الربا خمسا
3:38انا اكله ومؤكده هي الدافع للربا. ولعن كاتبه ولعناه شاهديه. اي الشهود على هذا العقد. فكل من شارك في الربا مشاركة يسيرة على هذا الظلم فانه مشمول بهذا اللعن. ولهذا قال ومنها اكتساب للربا او
4:08كتاب على كلا النسختين وشهادة عليه. فهذا من الكبائر. والربا يا ايها الاخوة نوعان الفضل وربا النسيئة. ربا الفضل الزيادة. وربا النسيئة التأخير ويجتمع النوعان من انواع الربا في ربا الجاهلية. المسمى بربا القروض. فهو ربا
4:38في ان واحد ومن الربا الى البيوع وهو ان يبيع صاعا من الاموال الربوية في الصاعين. يبيع صاع تمر بصاعين. صاع شعير بصاعين مئة جرام ذهب لمئتين. هذا يسمى بريد البيوع. والربا يفشوا يا اخواني ويزداد
5:08كلما كبر المال في تعاطيه ولهذا اشهر المرابين من عباد الله من هم؟ اليهود الحسدة الحقدة اهل الدرهم والدينار والنظام الرأسمالي العالمي الان يقوم على عصب الربا لان سداسه هو اليوم. وللاسف مع تتابع ويلات الازمات المالية
5:38اثارها المدمرة لا ينتهي الناس عن هذا التعامل الخبيث للربا والازمة المالية المعاصرة التي يتنادى كل العالم باثارها والتنديد بها واتخاذ الوسائل لاتقائها وتخفيفها قائمة على بيع الديون الذي هو اصل الربا
6:08واذكر انه قبل مدة حسبت الخسائر العالمية في هذه الازمة بما فاق الخمسة تريليونات دولار. يعني خمسة الاف مليون دولار كما قال ربي جل وعلا وهو اصدق القائلين يمحق الله الربا ويربي الصدقات. وهذا
6:38الممحوق في الدنيا والعذاب له في البرزخ والاخرة اشد وانكى والعياذ بالله. وفي اخر الزمان يفشوا الربا ان ينتشر ومن اسباب فشوه ان يسمى بغير اسمه. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
6:58حيث قال لا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه. وحتى تشرب الخمر تسمى ما في غير اسمها. اليس الربا يسمى الان فوائد ربوية؟ نسب استثمارية. اقتصاد مضاربات الى اسماء كبيرة. فتغيير الاسم لا يغير من الحقيقة شيئا الا عند البل
7:28والسذج والجهال والعوام والطغام. وكذلك الخمر اذا سميت بغير اسمها لا يغير من حقيقتها شيئا تسمى مشروبات روحية مشروبات الفرخشة والوناسة والطاقة والقوة الى اخره وهي خمر تخامر العقل فتغيره وتفسداه. لا تقوم الساعة حتى يخشوا الربا. ويأتي زمان من لم يأكل فيه الربا
7:58يصيبه غبار وهذا من التشبيه البليغ انه من فشوه حتى ان من تنزه عنه مبارك في رواية يعتمه غبارة. المسألة خطيرة. والواجب ثلاثة امور الامر الاول الحذر والتحذير العظيمين من الربا تعاطيا. اكتسابا شهادة
8:28وتعاملا وان يكون هذا ميدان التحرير بالادلة في ذكر عقوبة صاحبه في الدنيا والاخرة الاثار الوخيمة عليه دنيا واخرى. وهي وظيفتك يا ايها الموفق من طلبة العلم. وائمة المساجد واهل التدريس واهل الوعظ حتى يعظم في النفوس التحذير والحذر من هذه الكبيرة
8:58الوسيلة الثانية ان نتعلم الربا. ما هو الربا؟ ما انواعه؟ ما صوره؟ ما صفته؟ وقد افرد له العلماء من تصانيف في كتب الفقه وكتب شروح الحديث. وهذا للاسف حظنا منه حظ يسير
9:18اكثر الناس يدرك حرمة الربا لكن لا يدرك تطبيقه على تعاملات المالية زاد من الصين دلة انه وجد ممن ينتسب للعلم فيبرر الربا. ويسوغه ويدعو اليه اختلاف المسميات. والمؤمن ايش؟ كيس فطن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
9:48من الكياسة فضل من اين؟ من الفطن ولكن كثيرا من الناس كيس قطن. اردى لا يفهم ولا يكفي اذا لا بد من تعلم احكام الربا في ابوابه وصوره ومسائله وانواعه. ليكون تحذيرك عن
10:08ليس عن مجرد عاطفة. وهذه مسألة مهمة. ولكن الشأن فيها شأن في العزوف عن العلم بالجملة. ومن ذلك العزوف عن تعلم انواع الربا وصوره. الواجب الثالث كشف الشبه والاشتباه عمن يلبس في امور الربا
10:38وهذا الواجب متنوع. فهناك من ممن خرجوا على جماعة المسلمين وكفروا المجتمع وكفروا علماءه وكفروا ولاته. من اعظم شبههم دعوة انتشار وشو الربا وهذا مما يجب ان تكشف شبهه بان هذا الامر لو كان كذلك فان وجود الكبيرة والمعصية
11:08لا يبرر ان الكفر بالخروج عليها. كما هو مذهب الوعيدية. ولهذا فالتكفيريون في زماننا القاسم المشترك بينهم ماذا التنديد بفشوب الربا؟ ثم تحميل هذا التنديد بماذا بتكفير من رضي به. اليس كذلك؟ ويندرج هذا. وربما اكثروا به على اتباعهم. وسلبوا
11:38ما بقي من قلوبهم وعقولهم فان قالوا لا. تأتي مهمتنا نحن طلاب العلم واهل العلم في كشف هذه عن دين الله وما ذب صيانة لاجتماع المسلمين وعقيدتهم من ذلك ايضا كشف الشبه عن من يبرر التعامل بالربا ان كان بالاوراق النقدية
12:08بحكم ضغط الواقع وقيام الاقتصاد العالمي عليه الى اخر ما يدندنون. وهذا ايضا من وظيفة اهل العلم التي لا تتأتى الا بالعلم. اذا هذه المراحل الثلاث مهمة اذا اردنا ان ننجو في
12:28ولا تغرق سفينة مجتمعنا ونقطع الطريق على من اراد بنا وبهداتنا واجتماعنا من هذه الجهة. وما اكثرهم على تنوع مشاربهم. فهناك تكفيريون هناك خوارج وهناك متحللون من دينهم من اهل العلمنة والنفاق والتغريب
12:58وكلهم تتقاسم مصالحهم في هذا الامر. الكبيرة السابعة والستون وذو الوجهين كل التوعد من هو ذو الوجهين؟ ذو الوجهين الذي يأتي الناس بوجهين وجه لهؤلاء وجه مع هؤلاء هي النفاق الظاهري. النفاق الظاهر. اما النفاق الباطن فهو متعلق بالاعتقاد. يقول
13:28النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في الصحيحين شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة ذو الوجهين. الذي لهؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه. وهؤلاء كثيرون لا كثرهم الله. وهم منبوذون
13:48لماذا؟ لانه يوائم حظ الدين. اهل الصلاح واهل الفساد. يوائم المتشاحنين يأتي هؤلاء بوجه هؤلاء بوجه. وهذا النفاق يسمى بالنفاق ايش؟ الظاهري او النفاق الاجتماعي او غير ذلك. يأتي هؤلاء بوجه فيوافقهم. ويأتي هؤلاء بوجه فيوافقهم وان تخالف الوجهان
14:18وهؤلاء شر الناس عند الله مهزلة يوم القيامة. توعدا لهم. وغش امام للرعية بعده فقور على العجماء البهيمة صفتك كبيرة السابعة او الثامنة ها الثامنة والستون غش الامام لرعيته. ان يغش لهم ولا يصدق ولا ينصح لهم
14:48والغش هو التكذيب. وهو عدم النصح. وهو ارادة الشر به وهذا كبيرا من الكبائر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ولي امرا من امور امتي من ولي شيئا من امور امتي فمات حين يموت وهو غاش لهم لم يرح رائحة الجنة
15:18اللي ما يرح رائحة الجنة وش معنى؟ الى النار هذا وعيد بالنار فصار كبيرة من الكبائر وغش الايمان لا يتصورن متصور انه خاص بالامام الاعظم. الامام الاعظم يطاله هذا الحديث
15:38وهو ولي امر المسلمين. ولكن الحديث معناه اشمل. ويشمل الامام الاعظم ويشمل الامام الاصغر هم نواب الايمان من الامراء والوزراء واصحاب المسؤوليات ويشمل امام المسجد ايضا فان امامته امامة ايش؟ صغرة ويشمل المدير في ادارته. والمسؤولة في مسؤوليته
16:08المدرس في طاعته وفصله. والاب في بيته واهله. كل واحد هؤلاء لما ولي هذه الولاية فوجب له السمع والطاعة بالمعروف والتقدير والاعزاز ويغش عندئذ من ولاهم الله امرهم لا ينصح لهم لا يقوم بواجبهم الا توعد بانه لا
16:38رائحة الجنة والغش له صور. منها ان يستأثر بالمال عنها. منها ان يكذب عليه منها ان يورطهم في ما يسوؤهم في دينهم والمحرمات الذنوب تضييع الفرائض والواجبات او يسوؤهم في دنياهم. من جهة
17:08اعيد المهلكات وفي الانهيارات. وفي تفريط في اموالهم وممتلكات. الاب الان اذا ساء تصرفه في ماله يسوى عليه يحشر. لانه غشهم واساء التصرف في في ماله فانعكس ذلك على ولده فاجازت الشريعة الحجر على السبيل. وهو ان يمنع من التصرف في ما له كله او في بعضه
17:38هذي من اثار السفه والغش وعدم النصح على للاب على اهلك فكيف بمن هو اعلى منه المسألة خطيرة يا اخوان. شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله قال يخشى ان من ادخل على اهله او على الناس
17:58القنوات الفاسدة الهابطة المفسدة للاخلاق وقبل ذلك للعقائد والاديان. ان يدخل في هذا الحديث من ولي من امور امتي شيئا فمات حين يموت وهو غاش لرعيته الا لم يرح رائحة الجنة. نسأل الله العافية
18:18المسألة خطيرة وجليلة وهذه تبين لكم يا ايها الاخوة غربة الزمان لماذا؟ بفساد في اهله والى الله المشتكى. وغش امام للرعية بعده. وقوع على العجماء البهيمة صدقا كبيرة التاسعة والستون الوقوع على البهائم. اي الزنا بها. والبهيمة العجماء
18:48التي ما تتكلم شف صديق وهو التفات. واصل الصفات وقوع البهائم بعضها على بعض العصافير اي وطؤ بعضها بعضا. يسن بالسفاف. فيقع على البهيمة العجمة على غنم على بقرة على ابل يقضي مطره بهذه الحيوانات
19:18التي فيها شبه من البشر من جهة انها من ذوات الثديين الوقوع عليها لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعلا وتوعده بالنهض فقال من وقع على بهيمة اقتلوا البهيمة. والحديث فيه ضعف. لكن هذا القتل لم؟ ها
19:48ان لا تفسد البهيمة على اهلها بما وضعه فيها من الخبث. وصاحبها مستحق للتعبير ما هو مستحق للحد وانما التعذير الرابع اللائق به. والامر هذا يقع خصوصا لما كان الناس يذهبون في الرعي او يعنون بتربية هذه الاشيا ربما مع حرارة جسمها
20:18بها يغلب الانسان اتغلب الانسان شهوته فيقع على البهيمة وقوله على العجماء العجماء التي لا تنطق لا تنطق تسمى عجما البهيمة وهي الحيوان سوى كبيرة السبعون وترك لتجميع اي ترك لاقامة الجماعة والجمعة
20:48هنا الجمعة الصالة ودخل فيها الجماعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا وضع الله على على قلبه من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. والذي
21:08الله على قلبه وقع فيه كبيرا الا ان يتوب. وترك الجمع ترك لشعار المسلمين الاسبوعي فان شعار المسلمين في الاسبوع هو صلاة الجمعة فهي عيد الاسبوع. وكذلك ترك الجماعة مع القدرة عليها والذي يعذر عن ترك الجماعة من؟ النساء واطفال الذراري والمرظى
21:38والمسافرون غير المستوطنين. هؤلاء معذورون عن ترك الجماعة. واما من كان من اهل وجوبها فتركها فهذا متوعد بقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
21:58وبقوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم اخالف برجال معهم حزم من نار. الى اقوام لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم اخرجه في الصحيحين وما منعه من هذا الهم الا ما في البيوت من الزراري والنساء والمرظى
22:28الجمعة اذا استحق تارك الجماعة ان يحرض عليه بيت وهذا تعذير ماذا؟ لماذا؟ بالمال وتعذير دل على انها على ترك الجمع من ترك الجماعة من كبائر الذنوب. والله جل وعلا يقول واركعوا
22:48مع الرافعين وهذا فرضية الجماعة. صلاة الخوف شرعت جماعة. في حال الخوف عدو امامه امر الله جل وعلا بصلاة الجماعة. اذا كان هذا بالخوف اذا في اسحاب الرخاء وعدم الخوف من باب
23:08والله المستعان على التخلف عن الجماعات في ترك الجمع البدو والمسافرون غير المستوطنين لا تجد