أ.د. علي الشبل | شرح منظومة الكبائر(4)
0:00السلام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا قال ممهد والحاقها بالزوج من حملت من حملت من سواه اظنها والحاقها بالزوج من حمل من سواه. اي نعم
0:50وتصوير في روحك واتيان تاريخك واتيان عراف وتصديقهم به سجود لغير الله دعوة من دعا الى بدعة او للضلالة ما هدي بعده غلول بالخمر. غلو ونوع والتغير بعده. واكل وشرب في الليل وعجل
1:20ومنعه لميراث مرات اذاق واديانها بالدبر بيع لحرة ومن يستحل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين وعلى امين واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين وسلما تسليما كثيرا
2:00اما بعد فهذا هو المجلس الرابع في مذاكرة هذه المنظومة منظومة الكبائر ذي الحجاوي رحمه الله ونحن الان في الكبيرة رقم كم؟ الخامسة والاربعون. قال رحمه الله واتيان من حاضت
2:20ونسلها على الزوج من غير عذر ممهد. كبيرة الخامسة والاربعون اتيان المرأة الحائض بفرجها الذي يشيل منه الحيض ويلحق بالحيض النفاس. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتى المرأة الحائض في فرجها. لعن من اتى حائضا في فرجها
2:50اي حال نزول الحيض او حال نزول النفاس. يقول الله جل وعلا في اية البقرة يسألونك عن في المحيض قل هو اذى. فاعتدلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن
3:10من حيث امركم الله فلها سبحانه اتيان المرأة الحائض حال المحيض وامر الا تؤتى الا بعد التطهر منه. واتيان المرأة الحائض حال حيضها حرام ولقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك. طيب اتيانها في موضع الولد. في موضع الولد وهو الفرج
3:40واتيان المرأة في موضع الدبر حرام في كل حين. وهي التي يسميها العلماء باللوطية الصغرى كما جاءت بذلك احاديث كثيرة رواها النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحالة الثالثة
4:00اتيان المرأة اي معاشرتها دون الفرج. هذا الحيض بان تطرح على فرجها ثوبا يسمى الان او سروالا فيمنع من امر الايلاج. ولا يمنع من المباشرة التي تسمى في عرفنا بالمفاخدة. فما حكم مفاخدة او معاشرة المرأة الحائض في غير الفرج؟ حكمها ان
4:30سنة لما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاشر عائشة رضي الله عنها وهي يا حائض يأمرها فتتزر ثم يباشرها. وبهذا مخالفة لليهود الذين النساء حال الحي وانما الاعتزال المراد في القرآن هو الاعتزال في الفرج الذي
5:00يخرج منه هذا الذنب فان غلبت الانسان نفسه وشهوته فاتى امرأته وهي حائض. او في وقت الحيض في وقت حيضها. فهذا قد اتى معصية وفيها الكفارة. الكفارة فيها كفارتان اولهما بالتوبة وثانيهما بان يتصدق بشيء. ولقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من اتى
5:30امرأة حائضا فعليه دينار او نصف دينار. وهذه كفارة لهذه المعصية كبيرة السادسة والاربعون ونسجها اي نشوز المرأة عن زوجها ونظمها بقوله ونسلها على الزوج من غير عذر ممهد. النشوز معناه الظهور
6:00هذا في اللغة النشوز المعنى في المعني به في الاية هو معصية المرأة زوجها في فيما امر وهذه من الطاعات او المباحات. فان عصت المرأة زوجها في معصية تكون نافذ او طائعة
6:20ضائعة لربها. وان عفت بذلك زوجها. مثال ذلك ان يأمرها زوجها ان يباشرها من دبرها فعصته فلا تسمى في الشريعة ناشزا لانها عصته بعذر وهو مع عدم معصية الله ولهذا قيدها الناظم بقوله واتيان من حاظت بفرج ونسجها على الزوج من غير عذر
6:50فان كان نشوزها بعذر فانها لا تعد نازلا في الشرع كأن يكون زوجها لا يصلي تنصحه وتبين له تحاول هدايته فيابى. فان منعت نفسها منه فهي معذورة لانه الحالة هذه لا غير مسلم ولا يجوز ان تمكن نفسها منه. ونشوز المرأة
7:20العذر كثير كأن يأمرها زوجها ان تقص حاجبيها او تنتف حاجبيها او يأمرها زوجها بأن تلبس اللبس المحرم امام الناس او يأمرها زوجها بان تكشف حجابها. لا تفشلينه عند النفس
7:40محجبين حجاب التخلف. الناس تقدموا ان في عصر التقدم او التقدم اكشفي وجهك قدام الناس فهذه اذا عفت المرأة زوجها به فانها معذورة لانها اطاعت ربها اما النشوز الذي هو كبيرة من الكبائر ان تعصي زوجها في المعروف. وهذا يسمى نشوز. قال النبي صلى
8:10الله عليه وسلم اي ما امرأة دعاها زوجها الى فراشها فابت ما ودي تعبانة ما ابغى او غير ذلك فباتت الملائكة تلعنها حتى تصبح. في الحديث الاخر لعن النبي وسلم
8:30ناشز اي من غير عذر شرعي. والنشوز ذكره الله في اية سورة النساء. واللافي يخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبوا عليهن سبيلا وتأملوا معي كيف ان الله جمع بين هذه الثلاثة بالواو الدالة على مطلق الجمع
9:00الدالة على مطبخ الجمل اعظوهن. واهجروهن في المضاجع واضربوهن. ولم يقل فعظوهن ثم اهجروهن ثم اضربوهن لماذا نوع بينها؟ بهذه الواو؟ لان من النساء من الموعظة اهون عليها من اين؟ من
9:20الهدف ومنهن من الهدر اشد عليها من الضرب. وهذا اكثر النساء. ومنهن من الضرب واشد عليها من من الهجر. ولهذا نوع بينها بان يبدأ بالمناسب. والغالب ان الموعظة هي الاولى. ثم الهجر الثاني ثم الثالث الضرب. وهذا فيه اذن من
9:50من الشارع سبحانه بضرب المرأة الناشز. خلافا لما عليه من يدعون حقوق المرأة. وحقوق الانسان والنظام التربوي المستورد الذي يجعل الظرب علامة من علامات التخلف. فان الضرب له مبرره في الشريعة مروا ابناءكم بالصلاة بكم؟ بسبع. وطبطبوا عليهم لعشر لا تضربوهم. ترى ان ضربتموه
10:20وهذا يخالف النظام نظام التربية الحديث. سبحان الله العظيم. واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم بالمضاجع كانوا يضربون اولاده تأديبا لا تعذيبا. قال ابراهيم النفعي كانوا اي النخاعيون طلاب ابن ابن مسعود رضي الله عنه يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. تأديبا
10:50اذا يفعل الانسان الارفق ثم الاشد. ولهذا جاء العطف عليها بالواو الدالة على مطلق الجر بعض النساء الظرب اهون عليها من الفجر. لو يهجرها زوجها يا كبرها عندها وفي نفسها
11:10يعرف ذلك المتزوجون. اذا المرأة الناشز عن زوجها في امر يأمر به من غير معصية الله فانها مستحقة للعنة. والملائكة لا تزال تلعنها حتى تصبح وفي هذا بيان عظم حق الزوج على زوجته. وهذا حق عظيم. ليس من باب التسلط ولكنه من توابع القوام
11:40ولهذا من فروع حق الزوج على زوجته انها انها تحد عليه اذا مات اربعة اشهر وعشرة ايام وهل هو يحج عليها؟ لا ما يحج عليه. ومن حق الزوج على زوجته ايضا ان الله جل وعلا او
12:00طاعة الزوج حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها فيها من عظم حقه عليها. ولكن هذا ممنوع في شريعتنا كما سيأتي. الكبيرة السابعة والاربع
12:20والحاقها بالزوج من حمل من سواه او من حمل من سواه وكتمان العلوم لمبتدئ. اذا اضافت المرأة الى زوجها حملا في رحمها لكن مما غيره. هذه كبيرة من الكبائر لعن النبي من فعل ذلك. وصور ذلك يا ايها الاخوة عديدة. من
12:50ان تنكح المرأة زوجا اخر في العدة. وفي رحمها ماء من الزوج السابق في العقد الصحيح لم تعتد او تكذب في العدة والقول في العدة قول من؟ قول الرجل وقول المرأة
13:10او للمرأة هي التي قولها معتبر متى احاضت متى طهرت فان كذبت والحقت حملا بغير حمل زوجها فهي ملعونة. سورة ثانية ان تعاشر غير زوجها الزنا فتنسب اليه ولدا من ماء غيره
13:40وهذا والعياذ بالله عند النساء الفاجرات اما ابتغاء لقضاء الوتر او ابتغاء لنسب من فارس او من رجل له شأن فتضيفه لهذه الزوج الضعيف الجليل وهذه ملعونة اذا اضافت حملا لغير
14:00لزوجها والشريعة جاءت بحفظ الانساب. وهي من القواعد الخمس الكلية التي جاءت الشريعة بها ما هي القواعد الخمس؟ ما هي الكلية الخمس التي جاءت الشريعة في حفظها؟ ما هي حفظ النفس وحفظ المال وحفظ العرض
14:30ممنوع الفزعات. ها؟ ما نقبل اليد اليمنى ها؟ حفظ العقل وحفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العرض وحفظ المال حفظ عرض يدخل فيه حفظ ماذا؟ حفظ النسب والنسب والنسل. وكتمان العلوم
15:00هذي الكبيرة الثامنة والاربعون ان يكتم علما هداه الله جل وعلا اليه سواء من علم الدنيا كعلم الصناعة والفلاحة والهندسة والطب والنجارة وما جرى مجراها. او علم شريعة وهو اعظم خطرا واثما في كتمه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كتم علما
15:30الله برجال من نار يوم القيامة. ما هو اللجام؟ ما يوضع على وجه الدابة يسمى رجاما ويسمى خطاما من كتم علما اي من علم الشريعة وغيره مما ينتفع الناس به الزمه الله لجاما يوم القيامة من نار. ومما ذم به اهل الكتاب كتفنانهم ماذا
16:00العلم كتمانهم ما انزل الله وتحريفهم كلام الله وافتراؤهم به ثمنا قليلا ولهذا كتمان العلم كبيرة من كبائر الذنوب وبذل العلم من ايش؟ من فضائل الاعمال اهل العلم ونشره من فضائل الاعمال. بل ان ان بذل العلم ونشره قد يكون افضل من عموم النوافل
16:30لقاعدة ماذا؟ النفع المتعدي. وهي تأخذ قاعدة. كل عبادة نفعها كعبد فهي افضل من العبادة التي نفعها خاصة. مثاله الصدقة نفعها متعدي. الجهاد نفعه ومتعدد العلم في نشره وتعليمه وتدريسه والرحلة اليه وبذله وطلبه نفعه متعدي
17:00فهذه العبادات التي نفعها متعد افضل من العبادات التي نفعها قاصر. وفي وهي مشتركة بالفضل ايهما افضل؟ ان يحيي العبد ليله بالصلاة والقيام وقراءة القرآن او يحييه بمراجعة درسه وبحثه
17:20وحفظه الثاني احياء الليل بمراجعة الدرس ومذاكرته وحفظه افضل من قيام الليل لماذا؟ لان العبادة ذات النفع المتعدي افضل من عبادة نفعها اخر ومما يستطرف ذكره في هذا المقام ان الامام الشافعي ابا عبد الله محمد ابن ادريس
17:50القرشي المطلبي ظاف الامام احمد بن حنبل ها في اي مكان ها؟ اكيد انه في بيت ما هو في الشارع. ولا في الباحة؟ في بغداد قرب الامام احمد للشافعي بناء فيه ماء. وغدا على اهله. فلما
18:20طلع الفجر وجد الامام احمد ان الماء لم يتغير. فسأل الامام الشافعي بذلك ما اساء به الظن ما يفعله المتعجلون المندفعون لا سأل الامام الشافعي عن ذلك قال ما زلت البارحة اتأمل في قول النبي صلى الله عليه
18:40وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ حتى استخرجت منها مائة فائدة. مائة فائدة المية نحوية وبلاغية وادبية ونفسية في هذا الحديث. وهذا من النفع المتعدي. كتمان العلم كبيرة من الكبائر وهو من اسباب ماذا؟ زوال العلم والاضمحلال. ولهذا اهل الكتاب لما كتبوا العلم
19:10استحقوا غضب الله ولعنه واستحقوا المقت من الله ولم يكونوا خلفاء على دين الله عز وجل مع كثرة انبيائهم وهذه الامة نبيها واحد ولكن لان العلماء فيها يبذلون العلم ويتحمله سلفه خلفهم عن سلفهم وينشرونه لمن بعدهم كان العلماء في هذه الامة كالانبياء في
19:40في اسرائيل يعني اثرا وفضلا. ومن كتم علما استحق هذا الوعيد. ولهذا لا يزال هذا العلم ينشر من اهله فان قصر اهله في التقصير ما هو في دين الله ولا في العلم انما ممن دعاته وحملته ويتحمل
20:00هنا الجريرة والوزر يوم القيامة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لن تزولا قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. ومنها وعن علمه ماذا؟ عمل به والعجب يا اخواني في هذه الازمان ان من اهل العلم ممن اتاهم الله
20:20الله علمه واستعدادا لتحصيله وحمله وطلبه في الذكاة والحرص والاجتهاد والنباهة يقصرون في حمله وفي ابلاغه. وينتدب الجهال لما يسمونه بتبليغ دين الله وهم ما عندهم علم يتأولون قول النبي بلغوا عني ولو اية. وهذي من التناقضات والتنافرات. ويا سوءة من من الله عز
20:50عز وجل عليه بعلم وفهم ثم ضيعه بامر الدنيا لهوا ولعبا وجمعا ثم تجد مثل هؤلاء يعيبون على اولئك. الذين ما عندهم علم يفرغون انفسهم لتبليغ دين الله فكلاهما مخطئان. وهذا الذي اتاه الله علما فكتمه. او قصر في ابلاغه اخطأ خطأين. الكبير
21:20الاولى انه لم يبلغ علم الله الذي اتاه الله اياه باعذار وافية. والكبيرة الثانية انه عاب غيره بما وقع فيه وهذا شأن اهل الكتاب اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون
21:40افلا تعقلون؟ كل واحد منا يجب عليه ان ينظر في نفسه في هذا الامر وينظر مقدار تخاذل تفريطه فيه. ولا تكون كما كان اهل الكتاب. والعصاة يجعل نفسه ناقدا لغيره
22:00ولا يبدأ بالنقد والتتبع لاخطاء نفسه. فان هذا من اسباب الغرور واسباب العذر العمل ونقد النفس. وما اكثر ذلك في طلبة العلم. ومن جراء ذلك ما ترونه وتسمعونه من انواع
22:20التصنيفات والتحذيبات واساءة الظنون وابرأ بذلك. الكبيرة التاسعة والاربعون وتصوير روح واتيان كاهن واتيان عراف وتصديقهم زبي تصوير بيروح اي ذوات الارواح لبرود اللعن عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين
22:50لعن الله المصورين. وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يكلف ان يعقد ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاقب. وهذا من تعجيزه وتعذيبه ان يكلف
23:10بماذا؟ بما لا يستطاع. وذوات الارواح اي ما لها روح متحركة الحيوان والانسان والتصوير له انواع ثلاثة من حيث هو في الواقع تصوير والتجسيم والتمثيل ولهذا في حديث مسلم عن ابي الهياج الاسدي رضي الله عنه
23:40قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع الا طمستها. وفي رواية الا تدعى تمثالا الا طمسته. ولا قبر مشرفا الا سويته. اذا النوع
24:00الاول من التصوير ما يسمى بالنحت ينحت خشبا او حجرا او حديدا او برونزا او يشكله بماذا؟ بصلصال او بطين وطهار او بما يسمى ثلج ينحته على هيئة مخلوق ذي روح اي حيوان او انسان. فان هذا مجمع على تحريمه
24:30النوع الثاني التصوير بالرسم التشكيلي يسمى تشكيلا فيرسم ذوات الارواح رسما من غير نحت يشكلها في اوراق في خرق وغير ذلك. وهذا تصوير محرم ايضا يدخل في هذا العموم لانه يسمى تصوير وان سمي في هذا الزمان فنا تشكيليا. وجعلت له المسابقات
25:00والجوائز وله انواع التغيرات عند اهله. فلقد جاء رجل الى عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وهو يمتهن من قال ان كنت لابد فاعلا يعني في حال الحاجة ان كنت لابد فاعلا
25:20صور ما ليس له روح. اي جبال واحجار واشجار وشموس حمار وبيوت ما ليس له روح لان ما له روح مأمور الانسان بعدم تصويره الثالث التصوير بالالاف. سواء الالات الشمسية اما التصوير الفوتوغرافي. او الالات الرقمية
25:50في التصوير بالفيديو والتصوير بالجوال وما يستخدم من انواع الالاف. فهذه اختلف العلماء المعاصرون فيها. على اقوال شتى اصحها انها لا تجوز الا للحاجة. ولهذا اجازت هيئة كبار العلماء اجاز هيئة كبار العلماء
26:20ويجوز نقول اجازة باعتبار التأنيث ايش؟ اللفظي اجازت هيئة كبار العلماء تصوير الاوراق الثبوتية. كالرخص والجوازات والاقامات والتواضع وما جرى مجراها للحاجة والقاعدة عند اهل العلم ان كل حادث عمت تنزل في حكمها منزلة الضرورة
26:50الحاجة العامة مثل الضرورة اما الحاجة الخاصة لا. لا تعذب من الضرورة. الحاجة اذا عمت نزلت في حكمها منزلة بس الضرورة والتصوير بالالات مما له حاجة في الدروس الان. تصور ثم تبث
27:10مواقع القنوات يستفيد منها الناس هذا مما له حاجة. تصوير الجرائم لتوثيقها واعتبارها قرائن على اهلها هذا مما له حاجة. اذا كل تصوير له حاجة للالاف فانه جائز بشرط هذا الحاجة. من اللي يقدر الحاجة؟ يقدرها اهل الاختصاص. من العلماء ومن الخبراء
27:40وما كان ليس بحاجة فهو حرام. كالتصوير للذكرى تصور للذكرى. تصوير الاعراس البزران الاباء الامهات. للذكرى فهذا حرام. لانه ليس لحاجة. واضح يا اخوانكم هذا هذه محصل ما يتعلق بانواع التصوير الثلاثة. ولهذا يكلف المصور يوم القيامة ان يعقد بين
28:10وليس بيعة. ولا يهيجنكم تكييفات بعض اهل العلم. فان شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله له تصوير فقهي ناشئ عن فقهه وعلمه النوع الثالث سماه حبف ظل تصوير الفوتوغرافي
28:30الشمس او الضوء سماه حبس ظل من باب الوصف المطابق للواقع. ولكنه اناط حكمه بحكم التصوير لانه لا يجوز الا لحاجة. يأتي هناك من يبرر لهذا القول بانه تصوير حفظ ولا يسمى تصويره وبالتالي يجيزه
28:50هذا من ضعف الفقه وضعف العلم. وربما انضاف اليهما ضعف الديانة. طيب الانسان اذا بلي بمثل ذلك. فانه يزيل هذه الصورة. والصورة تزال بازالة ماذا؟ الوجه. فيبقى ما دون الوجه جثة
29:10وهذا طمس السورة. طمسها بازالة وجهها ان كانت مما تنحت او ترسم او مما تصور من غير حاجة من غير حادث الى هذا التصوير. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا تدع صورة الا طمستها
29:30وطمسها بطمس وجهها ليبقى ما دون الوجه جثة. وليس الطمس بان يوضع خط على الرقبة. وانما الطمس بان يزال الوجه الذي يعرف به سورة هذا المصور هل هو انسان او حيوان او طير او بهيمة او غير ذلك؟ والنبي
29:50عليه الصلاة والسلام ذكر في خبر التصوير ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. اي السورة المنشورة المعلقة غير الممتهنة. ولهذا امتنع جبريل من القدوم على النبي عليه الصلاة
30:10الصلاة والسلام لما كان له انفتار فيه تصاوير. فامر عليه الصلاة والسلام عائشة بازالته فجعلت منه وسائل اي مما يوضع ويهان. فدل على ان التصوير يعظم في اثره وحكمه اذا كان يعظم بالتعليق
30:30وهذا هو اول وسيلة حصل فيها الشرك في هذه اه في بني ادم في قوم نوح لما صوروا لعظمائهم وصلحائهم التصاوير ونفذوها في مجالسهم وانديتهم. الكبيرة الخمسون واتيان كاهن الحادية والخمسون اتيان العراف. والكاهن هو الذي يدعي علمه بالامور المغيبة
31:00المستقبلية او يخبر بما في الظمائر والنفوس. وسمي كاهن التكفن. وهو استعانته بالجن والشياطين يقرقرون في اذنه ما يسمعونه من المغيبات التي عنا غيب وهي عن الله او عن بعض رسول الله وملائكته ليست غيبا. والعراف المدعي المعرفة. وهو من يخبر عن الامور الماضية
31:30فمن يخبر عن المسروقات انسان له سيارة جديدة في اكس ار لكزس ثم جاء سرقوها بحث عنها طلب الشرطة ان يبحثوا عنها لم يعثر عليها. قيل في واحد في الجهة الفلانية
31:50الف ريال يعلمك وين سيارتك في مسروقة. هذا يسمى عراف ما اخبر عن امر مستقبلي وانما اخبر عن امر ماضي او حال غير معروف باستعانته بالجن. وشيخ الاسلام ابن تيمية له في هذا المعنى العراف
32:10سلاح جيد يقول الكاهن والعراف والرمال وامثالهما اسم لمن يتكلم في هذه الامور المغيبة ويمتهنها. سواء كانت امور مستقبلية او ماضية او حالية ما الحكم فيهم واحد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا او هنا للتخيير
32:40او للتنويع. فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد. صلى الله عليه وفي الحديث الاخر من اتى كاهنا او عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. يقول وتصديقهم زد يعني اذا صدقهم مع اتيانهم زادت الكبيرة. والعلما اختلفوا في مدون الحديث. والراجح فيه ما
33:10شيخ الاسلام الشيخ محمد في كتاب التوحيد. انه اذا سأل العراف او الكاهن اتاه فسأله فقط لم يصدقه ان بمجرد سؤال اما للتسلية اما للاختبار اما للاعتبار اما يقول ابشوف ابجرب
33:30مجرد سؤال هؤلاء كبيرة من كبائر الذنوب توعد صاحبها بان لا تقبل له صلاة كم؟ اربعين يوما طيب ان لم يصل الاربعين يوم قصير؟ اصبح كافرا. اذا لا تقبل له الصلاة وعيدا له وزجرا
33:50اذا صلى ولو لم يصلي تركها. طيب اذا اتاهم فسألهم فصدقهم التصديق يزداد وبهذا الامر قبحا فيكفر بهذا التصديق لانه صدق مدعي للغيب. والاتيان له صور الان. مجرد الدخول على موقعه
34:10او النظر اليه في القناة. او الذهاب اليه في المهرجان او في مكانه. ابتخرج. ابشوف. ابى هذا كله يدخل في معنى الاتيان. الاتصال عليه بالهاتف سيدخل في معنى الاتيان وعبر بالاتيان ها هنا بتعبير للعام باخص افراده. وهذا كثير ما يأتي في الشريعة. يعبر الشيب
34:40باخص اوصافه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما سواه اخرجه في الصحيحين جاء في مسلم صلاة في مسجد الكعبة بمئة الف صلاة. لا يفهم من ذلك انها مخصوصة
35:00ومثل الكعبة دون غيره لكن هذا من باب ذكر العام بايش؟ باخف اوصاف كذلك هذا الامر الاتيان الاتيان بنفسه في الذهاب او السؤال بالهاتف او عبر الوسائل المتقدمة. سجود لغير الله
35:20دعوة من دعا الى بدعة او لضلالة ما هدي الكبيرة الثالثة والخمسون السجود لغير لله وهذا مبهم. وسجود لغير الله نوعان. النوع الاول سجود عبادة يسجد لغير الله عبادة. كأن يركع له والركوع يسمى سجود. شو الدليل؟ على ان الركوع يسمى
35:50سجودا ها؟ ها؟ واركعوا مع الراكعين الركوع يسمى سجود. والسجود يسمى ركوعا. وخر رافعا واناه ساجدة اذا السجود لغير الله تعظيم لهذا الغير يشمل السجود على اعضائه السبعة ويشمل مجرد الركوع
36:20فكلاهما يسمى سجودا في الاصطلاع الشرعي واللغوي. السجود لغير الله عبادة لهذا الغير. كأن يسجد لعظيم للملك لرئيس او للجمهور كما يفعله اهل المسارح من اهل التمثيل واهل الغنى واهل المجون يسجد لهم ان يركع لهم يحييهم. فان كان عبادة فهو كفر. ومن ذلك السجود للاحجار
36:50او للمقامات والقبور. فكل سجود اي خضوع بهذه الصفة صفة الركوع والسجود لغير الله تعظيم لهذا الغير فهذا ايش هو؟ شرك لانك صرفت حق الله لمن؟ لغيره سبحانه وتعالى مخرج من الملة. هذا النوع الاول. النوع الثاني السجود او الركوع تحية. كما يفعله
37:20كثير من الناس مع عظمائهم واهل المسارح من المغنيين والممثلين مع جماهيرهم. السجود لغير بالله تحية هو في شريعتنا من كبائر الذنوب. لا يبلغ حد الكفر وانما هو من كبائره
37:40والقاعدة يا اخواني هذه القاعدة تفيدكم. ان كل شرك اصغر. اكتبوه. كل شرك اصغر ونفاق عملي اصغر. وكفر اصغر. وظلم اصغر. وفسق اصغر هو كبيرة من كبائر الذنوب. لانها وسيلة الى الشرك الاكبر والنفاق الاكبر. والكفر الاكبر
38:10اكبر والفسق الاكبر والظلم الاكبر. وان لم يأتي فيه دليل بنصه. فوسائل الشرك الاكبر الظلم الاكبر والنفاق الاكبر والكفر الاكبر والفسق الاكبر حكمها انها من كبائر الذنوب. ولهذا الشرك الاصغر
38:30الرياء وشرك في الالفاظ الحلف بغير الله والتسوية بين الخالق والمخلوق واظافة النعم بغير الله بالالفاظ دون الاعتقاد حكمها ماذا؟ انها كبيرة من كبائر الذنوب بل من اعظم الكبائر مما سواها. السجود لغير
38:50من باب التحية او الاحترام لشريعتنا محرمة وجاز في شرع من قبلنا فامر الله عز وجل ملائكته بالسجود لادم هل هو عبادة لادم؟ لا عبادة لله وتحية لمن؟ لادم. ولهذا ابليس كفر لماذا؟ هل لانه لم يحي ادم او لم يعظم الله؟ ابى
39:20ان يسجد ولما امره الله فكان كفره كفر اذا واستكبار وفي شريعة يوسف عليه السلام انه رفع ابويه على العرش يخر له سجدا. هذا جائز في شرع من قبلنا حرام في شريعتنا. لان نبينا محمدا عليه الصلاة
39:40والسلام حمى بهذه الشريعة الخاتمة حمى التوحيد. وحمى جنابه وسد الذرائع والوسائل الموصل للشرك. في الحديث ان معاذا رضي الله عنه لما قدم من الشام. ولقي النبي عليه الصلاة والسلام ركع له. انهاه النبي عليه الصلاة والسلام ونهره. وقال ما هي يا معاذ؟ وش ذا؟ ما هذا
40:10هلا يا معاذ قال يا رسول الله رأيتهم يسمعونه لعظمائهم اي في الشام. وانت احق من تعظم به. قال صلى الله عليه وسلم فكنت امرا احدا ان يسقي احد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقها عليه. هل معاذ سجد او ركع
40:30ركوع عبادة ولا تحية؟ تحية واحترام فنهاه النبي عليه السلام عن ذلك وهو اعظم من يجب له الاحترام والتحية عليه الصلاة والسلام من عباد الله الانام. وهذا السجود لغير الله تحية او احتراما كبيرة من
40:50كبائر الذنوب. وهو يتفاوت. فان حرك رأسه هكذا فهي معصية. لان هذا لا يسمى سجودا لو فعل هكذا للناس. تحية لهم هذه معصية. اما اذا ركع فهذه كبيرة واعظم منها اذا
41:10سجد فارغم لهؤلاء الناس انوفهم بالارض. ومن الديانات الموجودة الان ديانات يسجد اهلها لمعظميها كديانة البوذيين. وعباد الشموس من اليابانيين. فانهم يسجدون لمعظميهم. وهذا مما دخل على بعض طوائف المسلمين. في اعتقاد ذلك كما يفعل عند
41:40الاسماعيلية وغلاف الصوفية حيث يسجدون لعظمائهم او يحبون على ركبهم تعظيما لهم. هذا من من نوع السجود لغير الله الذي يكون السجود ايش؟ تحية لعبادة. عبادة سيكون شركا اكبر دعوة من دعا الى بدعة او لضلالة ما هدي. التكبيرة الرابعة والخمسون الدعوة الى بدعة وضلالة
42:10والبدعة والظلالة بينهما عموم خصوص. فالبدعة هو الامر المحدث. في دين الله عز وجل يسمى بدعة لانه محدث. قال الله جل وعلا ام لهم شركا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
42:30من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رجاء في الصحيحين عن عائشة وفي لفظ عند مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويقول عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن سارية اياكم ومحدثات
42:50فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل صلاة في النار. اخرجه اهل السنن صحيحة هذا الدعوة الى بدعة والدعوة الى ضلالة كذلك او قد لا يدعو الى بدعة في ذاتها لكن يدعو الى امر ضال. معصية من المعاصي. او كجريمة من الجرائم. او
43:20على الجماعة وولي الامر هذا من الدعوة الى ضلالة. او الدعوة الى علم منحرف كعلم الكلام وعلم التنجيم وعلم الرمل وعلم برمجة اللغوية للاعصاب. هذا من الدعوة الى ضلالة وان انطلى ذلك على بعض الناس
43:40لانه ضرب من دروب التطلع الى الغيب واستشراف المستقبل والاستعانة بالجن والشياطين النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
44:00من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ما معنى سنن الاسلام سنة حسنة؟ ليس معناه ابتدع وانما احيا سنة غابت. السنة هذي مأمور بها شرعا مندوه اليها في الشريعة لكنها غابت عند الناس فاحياها بفعله. كما يفهم ذلك من سبب ورود الحديث
44:20ومن سن في الاسلام سنة سيئة. هذا هو سن البدع واحداثها. والدعوة اليها اما باللسان او بالفعل فان كل ذلك من الدعوة الى البدعة. دعوة من دعا الى بدعة او لضلالة ما هدي. ما
44:40النافية اي ليس مهديا. فما هدي هو بهذا الفعل ولم يهدي غيره بهذا هذه البدعة التي دعا اليها. وهذا من اعظم ابواب الفساد التي فتحت على الناس. وهو احداث البدع
45:00ثم الدعوة اليها باستمرارها وعملها والدعاية لها قولا او فعلا او تقريرا. الدعوة بالفعل عرفناه يفعلها في نفسه بتأثر يقتضي بها الناس بدعة مولد بدعة آآ احتفالات بدعة ذكر معين في نفسه في المسجد الله الله الله الله الله هو الله هو يبدأ يذكر الله على هذه الطريقة ما دعا الناس الا بفعله
45:30هنا داعية الى ضلالة. او يدعو الى يدعو اليها بقوله قد لا يفعلها بنفسه. هذا نوع ثاني النوع الثالث ان يبررها. ويقرها ولا ينكرها. فهذا ايضا دعوة بماذا لهذه البدعة. ولهذا يا اخواني من البدع ومن الضلالة التستر على من؟ على الخوارج
46:00وعدم فرحهم والابلاغ عنهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ قال علي رضي الله حدثني الرسول صلى الله عليه وسلم في اربع كلمات. لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه
46:20لعن الله من اواه محدثا اي تستر عليه وفزع له قبيلة او لمن او لمنصب او لشهامة او ليذكر. لعن الله من اوى محدثا. فايواؤه تستر عليه او سبيل لعمله
46:40الرابع لعن الله من غير منار الارض اي اعلامها وحدودها ظلما للعباد. غلول ونوح والتطير بعده. واكل وشرب في لجين وعسجد. الكبيرة الخامسة والخمسون ها الغلول. ما الغلول؟ الغلول بضم الغين. ها؟ هو اخذ
47:10المال العام. مال بيت المال. يغل منه ان يأخذ منه. فان هذا صاحبه متوعد ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. الاية في ال عمران على جهة الوعيد والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له احد مواليه وقد قتل في غزوة خيبر. واثني عليه
47:40قال ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا في قبره. شملة غل شيئا حقيرا. وش شماله ما يغطى عليه ما يغطى به الضرع. ظرع الناقة ظرع آآ البقرة ظرع الغنم
48:00لان يشرب حليبه من البهائم فهذه الشملة وان كان شيئا حقيقا لكن لما غلها وهي من نائم تشتعل عليه في قبره نارا وهذا وعيد بالنار على الغلول. من الغلول الان اخذ اموال الدولة العامة
48:20سيارات ورقيات غير مأذون له باستخدامها استخدام شخصيا يأخذ من من المناديل الحبر منظفات الفرش المكيفات يستخدمها استخدام شخصيا هذا غلول. بعض الناس يقول اذن فيها رئيس لنقول لابد ياذن صاحب الصلاحية. قد يكون رئيسك قال لم مثلك
48:50لاحظتم هذا يا اخواني؟ ونوح الكبيرة السادسة او السابعة والخمسون؟ ها ها؟ السادسة والخمسون النوح. والنوح من النياحة. وهو رفع الصوت بتعداد محاسن الميت تأسسا على فقده. وعزنا وفخرنا وسندنا
49:20فرفع الصوت بتعداد محاسن الميت على جهة التجزع بفقده هذه نياحة. والنياحة من كبائر الذنوب فهي من اعمال الجاهلية قد وعد عليها باللعن. وهي باقية في هذه الامة يا اخوان. يقول صلى الله عليه وسلم
49:40اربع من امور الجاهلية في امتي لا يدعونهن. اي لا يتركونهن. هذا في في الحكم العام. الاغلب قد يدعها الصالحون. الفخر بالاحساب الطعن في الانساب والنياحة على الموتى والاستسقاء بالانواع اي بالنجوم فهذه الاربع بقية في هذه الامة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النائحة والحالق
50:10والسالقة والشاقة النائحة المولولة بمحاسن الميت ويا ويلي ويله على فقد عظيمنا وعظيدنا وحبيبنا وعضدنا ومن النياحة ما يحفظونه من شعر الخنزير في حق اخيها صخر. هذا من النياح. ولهذا لما اسلمت رضي الله عنها. وفقدت اربعة من بنيها
50:40ما تكلمت ولا بكلمة واحدة. لاثر التوحيد والايمان عليها. النائحة ملعونة. ويدخل فيهم الرجال ولكن خطبت النساء لان هذا فيهن اشهر واظهر منه بالرجال. ولعن الحالقة من الحالقة تحلق رأسها اما بنتف شعرها جراء المصيبة. ولعن الصادقة من الصادقة
51:10تسلق وجهها تضرب وجهها او جسمها ولعن الشاقة تشخ ثوبها وجيبها لان هذه الافعال علامة على ماذا؟ على الرضا بقضاء الله وقدره. صح؟ ها احسنتم. خلوكم هذه علامة على التجزع والتسخط وعدم القبول والرضا بقضاء الله وقدره. وهذه النياحة حرام من
51:40رجال ومن النساء حرام من ايش؟ من الرجال ومن النساء ومن النياحة ان يعدد محاسن الميت ولو كان عالما تجزعا على صحته سواء على المنابر او على وسائل الاعلام الاخرى. اما اذا كانت اعداد محاسنه من غير
52:00اجز على سخطي وانما لحث الناس على الدعا له او على بذل ما بذل وسلوك طريقه بالعلم والتعليم والخير وليس هذا من النياحة واختلف العلماء فيه. فمنهم من قبله ومنهم من كرهه باعتبار ماذا؟ باعتبار الوسيلة
52:20وباعتبار المآل والتطير بعده. وبعده هنا كلمة بعده ليس لها مفهوم. وانما اتى بها لاتمام الشطر من الكبائر التطير وهو التشاؤم والتطير نوعان تطير مخرج من الملة كفر اكبر وهو اعتقاد الشؤم في شيء لم يجعل الله فيه شؤما. وكونه
52:50شرك اكبر لانه اعتقد ضارا غير الله. اما بطير كالزاجرين الطير للطيران او بمخلوق انسان او حيوان او بزمان يتشاءم منه كتشائم المشركين بسفر او بحيوان كتشاؤمهم للغراب والبوم والعقرب او بتفريح فالاعرجي
53:20والابرص والاعمى والاقرع هذه انواع من التطير والتطير اعتقاد الطيرة لان اصل التطير عقيدة قديمة تطير قوم موسى بموسى. بل تطير قوم نوح بنوح عليهما السلام. وتطير قوم الياسين بال ياسين
53:40وتطير المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم التطير سمي بهذا الاسم ناشئ من اعتقاد الشؤم بالطيور. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا ولا طيرة ولا الهامة ما هي؟ قالوا ان الميت المقتول يخرج من رأسه طائر. فينعق ويصيح الى
54:10ان يؤخذ بثأره هذا من التطيب والكذب وسفر اعتقاد الشؤم في سفر ولهذا كانوا يؤخرون الاشهر الحرم من محرم الى صفر. وقال الله جل وعلا انما النسيء زيادة في الكفر. فتطير بهذه الصفة كفر
54:30لانه يخل بتوحيد الربوبية. باعتقاد ان هناك ضار مؤثر غير الله عز وجل كبيرة من الكبائر اذا لم يصل الى هذا الاعتقاد وانما حصل في قلبي نوع تشاؤم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من
54:50الا ان يحصل في قلبه تغير وتشاؤم ولكن الله يذهبه بالتوكل. فاذا وجد احدكم ذلك فليقل اللهم انه لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. الكفارة الاخرى
55:10ليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. متى تكون الطيرة متى يكون التشاؤم شركا؟ اذا رد الانسان عن حاجته. هو قد يكون اعتقاد لكن اذا خالفته ومضيت
55:30في حاجتك وانت عندك غضاضة هذا كفر اصل. شرك اصغر. فان ردك عن حاجتك سفر ما سافرت. رأيت بوم رأيت اما رأيت اقرع رأيت غراب وتركت السفر لاجل ذلك انعقادا لهذا التأثير
55:50قلبك فهذا شرك. قال صلى الله عليه وسلم من ردته الطيرة عن حاجته فقد فقد اشرك. واكل وشرب في لجين في بعض النسخ واكل وشرب في حلوي وعسجدي يعني الاكل والشرب في انية الذهب والفضة
56:10اسم من اسماء الورق والفضة. يسمى نجين يسمى ورقا. يسمى بالمعدن ايش؟ الابيظ وقد يسمى تجوزا بالذهب الابيظ على ان هناك ذهب معدنه الذهب لكن لونه ابيض. ينتبه لهذا. اذا اللوجين هو الفظة. وكذلك الاسجد وهو الذهب اسم من
56:40الذهب العسكر. ولهذا قال في بعض النسخ واكل وشرب في حلي وعسجدي فالحلي يشمل الذهب والفضة تأكيد لفرمة الذهب. وهذا فيه تحريم انية الذهب والفضة. على الرجال ولا على النساء
57:00على الرجال والنساء جميعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأكل ويشرب في انية الذهب والفضة كأنما يجرجر في بطنه نارا. او نار جهنم. وهذا يشمل الرجال والنساء ولهذا عني الفقهاء في باب الانية ببيان ذلك. فقال الماسن وهو الحجاوي رحمه الله باب الانية
57:30كل اناء طاهر مباح يباح اتخاذه واستعماله الا انية ذهب وفضة ومضببة بهما الا ربة من فضة يسيرة لحاجة تذكرون هذا يا اخوان؟ مر عليكم بذقن لكن حنا لما قرأنا ثق قراءة ومن ان نحفظه راحت مع المعلومات
58:00ويبقى في قلب طالب العلم ما حفظه. الا ظبة الا انية ذهب وفضة. فهي حرام او مضاددا بهما. مضاد يعني ها؟ سواء ملبس سواء محلى سواء ملحم مضببا بهما من التطبيب الا ضبخة من فضة
58:30لحاجة ولا يباشرها. اذا كان هذا الاناء فيه ضبة اي فيه خرق. وكسر فلحن بالفظة وكان يسيرا لان لاناث. يجوز الشرب به قالوا وتضع فمك على غير محل الفضة لهذا الوعيد الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتناول الرجال ويتناول من؟ النساء ولم يرخص للنساء الا بالتحلي
59:00للرجال الا بالتحلي بالفضة خاتما. اذا اتخذ قرص من فضة يجوز او قلادة من فضه يجوز قل او سوار من فضة يجوز؟ الجواب لا. لا يجوز ذلك الا الخاتم. الذي اباكه ان يجتنب الرجال. اما اه
59:20انواع الحلي الاخرى من فضة فانها حرام على الرجال جائزة للنساء. وجور لموس في الوصايا ومنعه لميراثي وراث لاعبد او افاق الاعبد. الكبيرة كم هذي؟ التاسعة والخمسون الجور في الوصايا من الموصي. كيف يجور؟ يخص بوصيته بعض الورثة. او يمنع
59:50في وصيته بعض الورثة. ومما اشتهر في بعض الاعراف وهذا سمعت وتأكدت من بعض من المشايخ انهم في هذه الجهات الجور بالوصية بمنع من؟ النساء من وراثة الاراضي والبيوت. فقد لا يورثونهن الا في المنقولات في الاموال. في البقر والذهب والدراهم
1:00:20اما الماء غير المنقولات الاراضي والبيوت والمزارع والابار لا يورثون فيها النساء. موجود هنا ولا غير موجود؟ ما شاء الله هزت من رؤوسكم. ها؟ هذا من الجوف. قال الله جل وعلا غير متجانس لاثم
1:00:40وهذي وصايا الاثم التي يمنع بها الموصي بعض الورثة او يمنع بعضهم من هذه الوصية. والله جل وعلا يقول يوصيكم الله باولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير اني لا اشهد على جور
1:01:10اشهد على هذا غيري. وجاء لعن من جار بالوصية. وقال عليه الصلاة والسلام لا وصية لوالده ومن الكبائر ايضا وهي وهي منعه لميراث وراث. يمنع انسان ان يرث ومن الجور في
1:01:30يا اخواني من الجرف الوصايا ان يوصي لبعض اولاده دون بعظ. والوصية في الثلث اقل. ولهذا فهذه الوصية الجائرة لا يجوز لا يجوز انفاذها الا باذن الورثة. لان المال اصبح في ملكهم. ولهذا قال عليه
1:01:50عليه الصلاة والسلام لا وصف لواره ومن الجور في الوصية ان يوصي بالحرام يوصي ماله لماذا؟ لمراتب السينما والمسارح والطرب وبيوتات القمار والربا. هذا جور بالوصية. ومنعه لميراث ان يمنعوا بعض الورثة من من الوعظ من الارث اما جاهلية او عصبية
1:02:20فهذا من الظلم وبالتالي توعد عليه بالوعيد. ومن ذلك منع ميراث الوارث بالجهل بقسمة فيتقاسمونها بالتساوي وهذا فيه كسم لما انزل الله. ولهذا علم المواريث اول علم يرفع من الارض. يقول صلى الله عليه وسلم يوشك ان يختلف الرجل ان في الفريضة فلا يجدان من
1:02:50يفصلها بينهم. قال الناظم وهو موفق للدين الرحبي علما بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من قوله
1:03:10في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها. وهذا واقع يا اخوان. طبقة ابائنا ومن قبلنا العوام يقسمون المواريث. الحريم يقسمنها في في زماننا هذا بعض الدكاترة متعلمين ومتصدرين المنابر تأتيه الفريظة يقول ها يطير اسمه ويطير عيونه ولا يعرف يقسمها
1:03:40اذا عودت تخصص في الحديث من تخصص في العقيدة من هم تخصص بالفقه؟ وهذا من البلاء الذي استوردناه بمناهج واساليب تعليمنا يوشك ان الامر ما هو ببعيد ان يختلف الرجل ان في الفريضة فلا
1:04:00دائما يفصلها بينه وهذا نوع من انواع منع الميراث منع ميراث الوارث. في بعض النسخ ومنعه لميراث وارثه اي مستحق الارث يمنعه منه. اما بجهله او بكبره وعناده. او تسويفه تؤخر تقسيمة
1:04:20نسبة التركات الى ان يموت ذلك الجيل البطني الاول. هذا منع من الميراث. مما يفضي الى المشاكل والنزاعات والخصومات ولهذا مجرد ما يموت الميت اول ما يبدأ بتجهيزه من تركته. ثم بقضاء ديون
1:04:40هنا ثم بانفاذ وصيته ثم بقسمة ميراثه. يستعجل في ذلك حسما لمادة النزاع والشر اباق الاعبد اباق او اباق وهذا افضل اباق من الهروب. فان العبد الابق الذي هرب من اسياده. فان العبد اذا ابغ ملعون. لعن النبي من ابق عن اسياده اي من
1:05:10هرب عنهم ليدعي حرية ليست له. اولياء لان لا يقوم بما يوجبونه عليه من الخدمة. فهذا مدعوم اباق الاعبد يعني اذا هرب الرقيب والعبد والامة ولم يعتقوا فان اباقهم اي هروبهم
1:05:30وسرقتهم حرام. ولهذا يا اخواني يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ثلاث انا خصهم يوم القيامة. ومنهم رجل باع ها؟ باع رجلا واكل ثمنه واتيانها في الدبر بيع لحرة ومن يستحل البيت قبلة مسجده. من الكبائر
1:06:00كبيرة الحادية او الثاني والستون اتيان المرأة في الدبر وهي اللوطية الصغرى ولو كانت زوجته ومعنى اتيانها في الدبر ان يأتيها في موضع القاذورات في موضع خروج برازها وغائطها اما اتيانها
1:06:20من الخلف في موضع الولد فليس هذا محرم وانما حرمه اليهود. واعتقدوا انه اذا اتى المرأة من الخلف في موضع الولد اي في الرحم في فرجها انه يخرج الولد ايش؟ اعور. وهذا اعتقاد باطل
1:06:40اتيان المرأة في دبرها له معنيان. المعنى الاول اتيانها في موضع الدبر. موضع النجاة فهذا موضع خروج البراز فهذا فعل قوم لوط. فلا يقضى به وتر ولا يحصل به ماذا
1:07:00ولد ولا نسم وهي اللوقية والصغرى. وكبيرة من الكبائر. لعن النبي من اتى امرأة في دبرها وقال من اتى امرأة في دبرها فقد كفر. اي من استحل ذلك. فقد كفر اي الكفر الاكبر عند الاستحلال والكفر الاصغر عند
1:07:20عدم الاستحلال وانما بالفعل المجرد. اما اتيانها من الخلف في موضع الولد فان هذا جائز لعموم قول الله تعالى نسائكم لكم فاتوا حربكم انا شئتم يعني من اي موضع شئتم من الامام او من الجمع او من الخلف بيع لحرة
1:07:40وهذا يشمل بيع الحرة الانثى وبع الذكر. ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل باع حرا فاكل ثمنه. يبيع حرا او حرة على جهة السرقة ليسترقهم على جهة السرقة ويبيعهم فهذا كبيرة من الكبائر. الكبيرة الرابعة
1:08:00ومن يستحل البيت قبلة مسجدي. ايش معنى يستحل البيت؟ يستحل المسجد الحرام يستحله اي بالفعل المحرم. اما بالتخويف والافزاع وارهاب الامنين. او دي ارادة الظلم فيه. لان الله توعد عليه بالعذاب. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
1:08:30وهذا خصوصية مكة عن غيرها من البقاع ان مجرد العزم على فعل الظلم فيها ان صاحبه متوعد وغيره من الذنوب لا يقع الوعيد الا على لا يقع الذم والوعيد قدر الا على الفعل. ومن يستحل البيت وهذا البيت الدالة على العهدي الذي هو قبلة المسجد. اي
1:09:00قبلة كل ساجد وهو مكة. واعظم ذلك تخريب الكعبة. فانه من اعظم الكبائر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة بالسويقتين من الحبشة اي في اخر الزمان. ويقول صلى الله عليه وسلم
1:09:20لا يزال لا تزال امتي بخير ما عظموا هذه البنية. واشار الى الكعبة. وتعظيمها باي شيء يا اخواني تعظيمها بالتوحيد اولا واخرا وظاهرا وباطنا. وتعظيمها باستقبالها وتعظيمها بعدم الشرك بها. حنا اذا طفنا بالبيت ما نطوف تعظيم للبيت. وانما تعظيم لرب البيت. ولهذا من اعتقد ان البيت يشفي مريضه
1:09:50فمسح بجدران البيت. نفسه او مريضه او متاعه ليتبرك به فقد وقع في الشرك مظاهر يا اخوان انتبهوا له. بعض الناس يتمسح بالبيت يقطع ستارها. يعتقد بها البركة هذا من الغلو. ومن تعظيم البيت عمارة
1:10:10وتجديده وسدانته ومن تعظيم البيت القيام عليه بما يعظمه في القلوب. ولهذا ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري كيف ان ملوك المسلمين كانوا يعظمون هذا البيت ادانته في وضع الستور عليه وان هذا مدعاة مفاخر ملوك المسلمين من العصر الاول
1:10:40نمشي لا نقف عند هذا نقف عند هذا ونفتح المجال للاسئلة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم. نعم. تفضل ها؟ ايه انسان عنده مال فقسم ماله وتركته على اولاده قبل ان يموت من غير ان
1:11:20واعطى وعدل بينهم جميعا. لم يعدل بينهم. هذه لها صورتان. الصورة الاولى ان يقسم التركة بين الاولاد بالسوية. الذكور مثل الاناث. فهذا نقول اذا قسمها قبل موته المخوف على جهة العطية الصحيح ان هذا جائز يساوي بين الذكور والاناث والافضل ان يعطي الذكر مثل حظ الانثيين
1:11:50فان قسمها في مرضه المخوف فهذه قسمة تركة. ولو كان قبل ان يموت انسان مريض على فراش الموت مصاب بمرض مزمن فقسم ميراثه وتركته على الغد السويد يقول لا لا ينفذ وهذا يدخل في الكبائر
1:12:10وانما قصتها قسمة ماذا؟ قسمة ميراث. اما اذا فظل بعظ اولاده على بعظ وهي الصورة الثانية يعني زاد الدخول على الاناث بان اعطى الذكور ضعف الاناث هذا لا بأس. اما اذا اعطى بعض الذكور اكثر من بعض فهذا من الجو
1:12:30في توزيع التركة والظلم الذي لا يجوز وهو حرام وفي الشرع انه لو خصم الى القاضي فانه يبطل هذه الوصية ويساوي بين الذكور ويجعل الاناث على النفس من الذكور والله اعلم. نعم
1:12:50ما شاء الله خمسة اعطنا منها اثنان ايه لو ان انسان عنده وعامل واراد العامل ان يذهب للعمرة في اي وقت فله حق ان يمنعه الا ان يكون العامل اشترط على كفيله ان
1:13:20يعمره ان اشترط عليه ان يعمر يجب ان ينفذ بهذا. لمثل هذا الشرط. اما اذا لم يشترط رب العمل ان يمنعه لان هذا يتعطل بما مصالح. اما اذا اعتقد ان ليوم فضيلة يعني اعتقد ان الخامس عشر من شعبان فضيلة
1:13:40او ليلة السبع وعشرين من رجب لها فضيلة. ويريد ان يذهب للعمرة لاجل هذه الفضيلة وهو يعرف انها بدعة. فله بل يجب عليه ان يبين له بدعية هذا الامر المحدث وعندئذ من بيان هذه البدعية ان يمنعه من اتيان هذه البدعة اذا كان له عليه سلطة
1:14:00وولاية والكثير له على عامله ولاية. نعم ما حكم استخدام ساعة الذهب حلي للنساء؟ الجواب جائز. لان هذا من التحلي والتزين سواء ساعة ذهب او اسوارة ذهب او خاتم ذهب او قرص من ذهب او قلادة من ذهب. فهذا
1:14:30في جائز وكذلك استخدام القلم. قلم الذهب للنساء. اما ساعة ذهب للرجال او قلم ذهب للرجال فهذا حرام لان الذهب حرام على رجال هذه الامة حلال على نسائها كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:14:50ما ما المراد به؟ نعم قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. كقوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله ولينا فليكرم ضيفه وقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر الا يؤذي جاره هذا نفي لكمال الايمان الواجب؟ ليس نفي لاخله
1:15:20الواجب نعم. هذا السؤال وهو السؤال الاخير قوله فر من المجذوم فرارك من الاسد ها؟ يقول كيف نجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وبين قوله صلى الله عليه وسلم فر من المجنون فرارة من الاكل. والجمع بينهما سهل والحمد
1:15:50لله. فان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين قال لا عدوى ولا طيرة. لا هنا وش هي؟ ما نوعها وين اهل النحو العربية؟ ما نوع لا هنا؟ نافية ايش؟ للجنس
1:16:10نافية للجنس ولهذا ما بعدها منصوب بها. اما نصبا ظاهرا او مبنيا على النصب. فهي الناس الى الجنس انا قوله لا عدوى اي لا عدوى مؤثرة بنفسي. وانما العدوى سبب. قد يجلس الانسان مع انسان مريض
1:16:30فقد يبلى ويعدى به وقد لا يعدى. اذا لا عدوى مؤثرة بنفسها. وانما هي سبب قد يحصل معه المسبب وقد يتخلف عنه المسبب. وقوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوب. فرارك من الاسد كقوله عليه الصلاة والسلام
1:16:50اذا سمعتم بالطاعون نزل في ارض فلا تقدموا عليها. واذا نزل عليكم وانتم بارض فلا تخرجوا منها هذا من عمل الاسباب. من عمل الاسباب بان الانسان لا يخالط المجذوم. اي المصاب بالمرض
1:17:10الوبائي سواء عكنتز ها او انفلونزا طيور او عصافير او دجاج او انفلونزا انفلونزا بقر او انفلونزا خنازير او انفلونزا ايش؟ هاه يمكن يأتينا في المستقبل الانفلونزا بعارين يمكن يقول الشيخ الله يكفينا شره لان راعي ابل او يجي له انفلونزا نخل
1:17:40يعني كل مرض وبائي ينتقل بالعدوى فانت مأمور بان تتخذ الاسباب وعدم مخالطة اهله ولهذا اول من جاء بالحجر الصحي النبي عليه الصلاة والسلام. بقوله اذا نزل الطاعون والطاعون وباء ينتشر
1:18:00وليس خاص بهذا المرض المعين. كل مرض وبائي يسمى طاعون. اذا نزل بارض فلا تقدموا عليها. واذا وقع عليكم وانتم بارض فلا تخرجوا منها هذا الاتخاذ بالاسباب. وعمل الاسباب لئلا ينتشر المرظ. امن اعتقد ان المرظ
1:18:20عدوى مؤثرة بنفسها فهذا شرك لانه اعتقد ضارا مؤثرا غير الله عز